大醫精誠讀后感

時間：2025-11-13 17:04:07 讀后感

大醫精誠讀后感

　　當認真看完一本名著后，大家心中一定有很多感想，這時候，最關鍵的讀后感怎么能落下！那么你真的會寫讀后感嗎？下面是小編收集整理的大醫精誠讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

大醫精誠讀后感

大醫精誠讀后感1

　　讀后感。他將一種“大醫”的智慧傳之后人——那是洞穿人性之后對生命的了然和珍惜，是親身經歷人間疾苦后對生命的尊重和同情，是深入普遍的生命從而能夠跳脫出自己的生活舞臺之后的無私和忘我。大醫謂精誠，“精”于高超的醫術，“誠”于高尚的品德！醫學乃“至精至微之事”，故“學者必須博極醫源，

　　精勤不倦”，一個醫生若無精良醫術，即使厚德仁心，也不能救人于疾患危難之中，不能被認為是一個合格的醫生，醫德縱然也成為一句空話。“今病有內同而外異，亦有內異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之”，“寸口關尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛柔之異。唯用心精微者，始可與言于茲矣”。醫生必須精進醫術、仔細診斷，才能正確得知病情，準確用藥。健康所系，性命相托。醫生的服務對象是人，分秒中決定著一條性命的去留、一個家庭的悲歡，因此作為醫生需時刻謹慎，一絲不茍，如履薄冰，如臨深淵。除了細心行醫以外，醫生還要有扎實深厚的醫學基礎知識，

　　“必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉！”我們尚在醫學基礎知識學習期間，只有勤懇奮斗、持之以恒，才能為以后的行醫打下堅實基礎，而在臨床工作時，更要精益

　　求精，學而時習之。醫學博大精深，非一朝一夕就可以領悟，即使能領悟所有，也有更多未知的醫學原理等待去探究，只有讓年輕躁動的心平靜下來，不好高騖遠，不急功近利，才能真正步入醫學的圣殿。我們這些醫學生所謂的聞雞起舞，所謂的低調拼搏，失去與擁有，放棄與爭取，既格格不入，又息息相關，甚至互相轉化。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來，只有經歷軀體與靈魂的考驗，我們才能在疾病面前鎮靜自若，才有可能在死亡面前重獲生命的權利！救死扶傷，解除病人的痛苦，維護病人的健

　　康，是醫務工作者的神圣職責。醫務工作者除了要有過硬的業務技術外，要有一顆全心全意為

　　人民服務的心，決心拯救人類的痛苦。孫思邈說：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，讀后感《《大醫精誠》讀后感》。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。”我不禁感嘆：這些話里蘊藏著怎樣的博愛和對蒼生的憐憫。作為醫者，他看透人生百態；作為茫茫眾生中的一員，他和所有生命個體一樣歷盡滄桑。他看著眼前的生命，濾過表面一切浮華，用心體會患者的痛苦，關注生命本身，也只關注生命本身，還原生命的本色。

　　他將“誠”字發揮到極致，“至誠者”又怎會盲目行醫，將生命棄若塵土?我相信，在任意領域求精至精之人必對人世間有一種公開或隱密的熱愛。貧苦與羞辱多加的中國近代，中華民族被列強推向了生存的邊緣，連溫飽都已成了問題，何言求醫問藥。悲慘萬象深深刺痛著每位醫者的心。許多國外和本國的醫生放棄優越的生活條件，只身來到這片硝煙彌漫的土地上，用自己的生命譜寫著“醫魂”！也許紛飛的炮火將他們掩埋，也許汩汩的時光將他們的

　　名字沖淡，但他們有一個共同而不朽的稱呼“醫生”。“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾與此”，在一千多年前，孫思邈如是說，而一千年后的今天，千千萬萬的醫者依舊是如是行。這些年，由于醫患關系的緊張和大眾信任的危機，白衣天使的形象正經受著前所未有的社會地位貶低，而“醫生”這個詞曾經帶給人們的溫暖和安

　　慰正慢慢地被人淡忘，整個醫療行業也被重重地籠罩上委屈、迷惑、無奈，有些醫生因此喪失了自我。人的確有貴賤，貧

　　富，老幼，美丑，可是，誰可以輕視這些人的生命以及生命之后的故事？醫生的使命不就是為了使這些生命永遠充滿活力，張開雙手擁抱明天嗎？我實在不能理解為什么有些醫生僅僅是為了病人沒有醫療費而放棄對他的治療，難道他們就聽不見那些對生命的熱情的`召喚嗎？我實在不能理解為什么有些醫生必須收紅包才能認真的為患者服務，難道做好本職工作必須用金錢才能衡量嗎？就連有些醫學生，只知道考取高分數而不知道提高自身的品德修養，沒

　　有“見彼苦惱，苦己有之”感同身受的心，何其可悲！然而幸運的是，更多的醫生還是在堅持著默默地工作、不懈地奮斗，因為，在他們的心中，奮斗的方向一直都是幸福感和意義感！

　　立志成為醫者的人大多心懷善意，溫柔敏感，對人世間的疾苦有一種特有的感知力，只不過這種感知力過于平淡以至于在物欲橫流的社會中漸行漸遠……而我們所要做的就是銘記“健康所系、性命相托”的重任，履行“救死扶傷”的諾言！即使當我們慢慢的融入世俗,踏著紅塵的腳步前行，伴隨我們的仍舊是生命至上的信念，心中充盈的仍舊是博愛眾生的仁慈……..。

大醫精誠讀后感2

　　昨天晚上，正準備休息，看到老婆正在播放一位老中醫講解孫思邈的《大醫精誠》節目，感覺這篇關于醫道醫德的文章特別不錯，一下子就吸引住了我的眼球，于是今天專門度娘了一下，找到后，通讀幾遍，特別喜歡，于是便截圖下來，以自勉。

　　袁樹珊《命理探源》“星家十要”篇說：“先君子課讀之暇，嘗以醫卜二學授阜曰：讀書而達，固可身列廟堂，為蒼生造福；讀書而不達，亦可藉一藝以自立。昔賈誼有云：古之圣人，不居朝廷，必在卜醫之中。良以卜可決疑，醫可療疾，同為民生日用所必須。”

　　自古醫易同源，古之善醫者，亦善易通卜，像卜筮名家王洪緒，命理大師袁樹珊，都是名醫世家。一生從醫從卜，兩不相誤。兩位名家不但醫術精湛，而且易學造詣也高深無比，王師所著《卜筮正宗》以及袁師所著《命理探源》都是命卜的'經典之作，是后人習命習卜的必讀之書。

　　古之醫易名家在從事醫易的過程中，不但要求自己醫術易術精湛，而且特別重視德行，像孫思邈所著的《大醫精誠》，還有袁樹珊先生的《星家十要》讀起來，讓人深深地感動，倍感親切，特別是《大醫精誠》中所述正像觀世音菩薩的大愿一樣，讓人覺得溫暖敬畏。那種不講貧富賢愚，不論仇親，只要有病痛找到自己，就像對待自己的親人一樣，不正是觀世音菩薩的同體大悲無緣大慈的境界么？對比古人，想想自己，簡直是無地自容。

　　一個人的心胸，決定了他的層次，所以在今后的易卜過程，還是需要向古人學習，不但在技術上精益求精，更要在易德上更進一步，以來人之苦，視若自己之苦，以來人之念為己念，以人為本，以己為末，精誠待人，至誠感召來人。

大醫精誠讀后感3

　　從醫已經十五年了，對于我的職業也有了很深的理解。醫生不僅是一種職業，更是健康神圣的捍衛者。今年衛生局要求衛生系統職工學習《大醫精誠》，發現落在醫生身上的關鍵詞就是責任。《大醫精誠》其實不是書名，而是出自中國唐朝孫思邈所著之《備急千金要方》第一卷，乃是中醫學典籍中，論述醫德的一篇極重要文獻，為習醫者所必讀。作者孫思邈是唐朝著名的醫師與道士，他是中國乃至世界史上著名的醫學家和藥物學家，被譽為藥王，許多華人奉之為醫神。而《備急千金要方》是被譽為中國最早的臨床百科全書，世簡稱為《千金方》。孫氏以為“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”，故以“千金”命名。《備急千金要方》卷首以顯著地位論述了《大醫精誠》與《大醫習業》，突出地強調了作為一位優秀醫生，必須具備高尚的醫療道德修養和精辟的醫學理論、醫療技術。為此，該書一一作出了醫德與醫術的嚴格要求，成為歷代臨床醫生修養的準繩。孫思邈的《大醫精誠》，被譽為是“東方的希波克拉底誓言”。它明確地說明了作為一名優秀的醫生，不光要有精湛的醫療技術，還要擁有良好的醫德。這篇文章廣為流傳，影響深遠。直到現在，我國的不少中醫院校仍用它作為醫學誓言，并用它作為準則來嚴格要求自己。每個醫生都秉承“大醫精誠之心”，全心全意地為患者服務。

　　一是細心：《大醫精誠》中有這么一句話“今病有內同而外異，亦有內異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之”，意思是說：“疾病有內在的病因相同而外在癥狀不同，和內在的病因不同而外在癥狀相同。因此，五臟六腑是充盈還是虛損，血脈營衛之氣是暢通還是阻塞，本來就不是單憑人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要診脈來了解它。”放到當今醫學就是說不能單純的頭痛醫頭，腳痛醫腳，要做全面細致必要的檢查。這就是為什么診斷學要我們深刻的認識每項檢查的臨床意義的`原因。醫療活動也應該屬于服務性的行業，服務的對象是人，活生生的人，責任感是必不可少的，要對患者關心、細心，來不得半點馬虎。所以孫先生提到“而寸口關尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛柔之異。唯用心精微者，始可與言于茲矣。”就是說寸關尺三部脈象有浮、沉、弦、緊的不同；腧穴氣血的流通輸注，有高低淺深的差別。肌膚有厚薄、筋骨有強壯柔弱的區分，只有用心精細的人，才可以同他談論這些道理。

　　二是專心：除了行醫細心以外，還要有扎實深厚的醫學知識基礎。文中提到“必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉！”就是說學醫的人一定要廣泛深入地探究醫學原理，專心勤奮不懈怠，不能道聽途說，一知半解，就說已經明白了醫學原理。我覺得這句話說得很對，這要求我們在醫學基礎知識學習期間，要勤懇奮斗、持之以恒，以后行醫的過程中要精益求精，學而時習之。

　　三是靜心：有人說學醫苦學醫累，甚至有某些醫生說學醫要辛苦一輩子，我覺得他們說得是很實在的話。但是我們還處在社會主義初級階段，人民的生活健康水平還不高，我們有責任和義務為祖國的衛生事業而獻身。現在越是勤勤懇懇地學習，是為了行醫時能更好的為人們治療疾病，減輕身體上的痛苦。所以孫先生說:“夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針藥，無得參差，雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當審諦覃思，不得于性命之上，率而自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣。”與“夫為醫之法，不得多語調笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫人之膏肓也。”從而我們知道行醫就更修道一樣，要“六根清凈”。這就是為什么古代西方的很多僧人行醫的緣故。

　　四是仁心：醫者仁心，在我國古代，醫術又稱作仁術。孫先生說：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。”也就是教育我們行醫要一視同仁，不可此重彼薄。細心、專心、靜心、仁心----這四種行醫的高尚品質正式我們要學習和達到的。作為醫務工作者來說，要把大醫精誠的實質深刻領會并體現在我們的整個行醫過程，構建和諧的醫患關系，努力解決好農村群眾看病難、看病貴問題，為我縣的衛生事業盡自己的努力。

大醫精誠讀后感4

　　趁暑假時間匆匆讀了下孫思邈著的《大醫精誠》。其中提到說：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心。誓愿普求含靈之苦?勿避險希、晝夜、饑渴、疲勞。一心赴救，無作功夫行跡之心。如此可為蒼生大醫。”對于“如何成為一名好醫生”這個困擾醫者幾千年的問題，孫思邈早在一千多年前就給了我們標準答案——“大醫精誠”。所謂行大醫者以解決眾生疾苦為大，然而只有具備精誠者，可承大醫之名。“精”于高超的醫術，“誠”于高尚的品德。

　　這次暑假前往廈門游玩我在鼓浪嶼知道了被譽為“萬嬰之母”的林巧稚，她是我國婦產科學的奠基人，當生活和事業兩者不可兼得時，她毅然決然地選擇了事業而終身未婚。在臨床上，她把給婦女生產和護理，變成了一門精湛的藝術，凡經她的手，再難產的產婦，都會化險為夷，因此挽回了無數母親和孩子的生命。不僅醫術高明，她的醫德、醫風、奉獻精神更是有口皆碑，百姓為了感謝她，把在林巧稚手里接產出生的孩子起名“念林”、“愛林”、“敬林”、“仰林”等名字，以示對林巧稚的永久紀念。

　　在溫飽都成問題的中國近代，求醫問藥也成了奢侈。悲慘萬象深深刺痛著每位醫者的心。許多國外和本國的醫生放棄優越的生活條件，只身來到這片硝煙彌漫的土地上，用自己的生命譜寫著“醫魂”！也許紛飛的炮火將他們掩埋，也許汩汩的時光將他們的名字沖淡，但他們有一個共同而不朽的稱呼“醫生”。“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾與此”。在一千多年前，孫思邈如是說，而一千年后的今天，千千萬萬的醫者依舊是如是行。“SARS”帶來的白色恐怖，讓劫后余生的我們依感心寒。H1N1甲流則是記憶中揮散不去的黑色陰霾。贊美的言語略顯蒼白，優美的詩歌變得平淡。為了搶救人民的生命，為了畢生的信念，在SARS那樣無硝煙的戰爭中，他們獻上了自己年輕而寶貴的生命??

　　從古到今，醫生在社會生活中一直擔任著重要的角色。而新時代中，我們面臨的`是更為復雜的現實。當代科學對某些疾病的局限性和病人的期待之間的矛盾，以及整個社會保障體系和病人要求之間的矛盾，把醫生推到了“風口浪尖”，一些醫療糾紛層出不窮。面對這種情況，我們是勇往直前，還是明哲保身呢？在我們剛剛步入神圣醫學殿堂的那一刻，“醫學生誓言”早以給了我們回答：“我志愿獻身醫學，熱愛祖國??救死扶傷，不辭辛苦，執著追求??”這亦是當代對“大醫精誠”的詮釋。我們曾莊嚴宣誓，是對歷代醫魂宣誓，以自己的靈魂起誓，而我們要做的是履行諾言，要銘記的是“性命相托”的重任。醫患關系緊張歸結為醫療體制的不完善和醫德醫風問題，隨著醫療體制的不斷完善，醫德醫風建設則成為我們要認真學習、體會的首要工作。

　　對我而言，步入大學已經2年了，扎實的理論知識還需要實踐的鍛煉，才可以成為醫學的棟梁之才。“大醫精誠”，“精”于專業，“誠”于品德，這樣才是德才兼備的“大醫”，而這亦是讀完本書后得出的領悟。從事醫學相關專業亦如是，精于業、誠于德是我們畢生的職業追求。

大醫精誠讀后感5

　　《大醫精誠》講述了黎秀芳、章金嬡、李秋潔、葉欣、李淑君、姜云燕等一批批醫療戰線楷模和非典戰斗英雄的軼事，雖然她們所處的年齡段不同，有著不同的人生際遇，然而護士這份神圣的職業賦予她們神圣的使命：救死扶傷、治病救人、仁心仁術，在醫術力求不斷突破，在醫德上要做到仁者仁愛。

　　怎樣才能做好一名護士？護士是會打針，會處理傷口，會判斷簡單的疾病？這是護士所具有的最基本的技能，也是我們理念中的護士。不，這不是護士，這樣的護士可能會被未來的機器人護士取代。真正的護士是一個有血有肉活生生的一個人，她們胸腔里涌動的血液一部分是在千千萬萬的患者身上流動著的。所以，當患者痛苦時他們的心也是痛的——這才是護士，所謂的仁者之心。

　　在法制社會日益健全的今天，在傳媒迅速發展的今天，醫療事故的官司已不是什么新鮮的話題，醫院和醫生來斷的卷入到醫療糾紛當中，護士也不可避免與部分醫療事故糾纏上了，因而，醫生和護士的職業道德問題提高了前所未有的高度，也成為我們衛生行業急待解決的首要問題。在物質文明高度發達的今天，金錢的＂魔爪＂伸到了社會的各個領域和各個階層，醫療行業亦不能幸免。在我們的隊伍中存在購買藥品、醫療器械收受＂回扣＂，醫生收＂紅包＂，醫院亂收費的不良現象。這些不正之風，加劇了醫患關系的緊張，給這個神圣的純白職業抹上了一層陰影。而患者則動則求諸于法律，讓醫生們行醫時是＂如臨深淵，如履薄冰＂，卻非來源于張孝騫的那種＂以病人為本＂的心情。如此一來，即便是有再高的醫術，在這種情況也不敢做出確定的診斷，越來越多的醫護工作者報著一種明哲保身的態度。這是我們行業的悲哀，也是醫者的無奈。

　　一場＂非典＂奪去了許多醫護者的生命，人民的生命健康受到嚴重的威脅，國家亦蒙受著巨大的經濟損失。在這次＂白色恐怖＂中，反患者和護士的'命運牢牢的聯系在一起，我們看到了護士的可貴，醫魂在中華大地上再次綻放她的光彩。也正是這次的浩劫，讓我們國家領導們意識到我國公共衛生體系中存在許多薄弱的環節。在遇到＂非典＂這種重大的疫情時不能及時的反應和控制疫情的傳播，嚴重影響到我國社會主義現代化建設的進程。面對這樣的困難，建設完善的公共衛生體系迫在眉睫。而且需要廣大疾控人的不懈奮斗和同舟共濟的精神來建設一個安詳穩定的社會公共衛生體系。

　　而我是一名跨入醫學護理領域不久的新人，雖然在學校已經學習了相關的理論知識，但是，要想成為一根可以支撐大廈的棟梁我還有很長的路要走。公共衛生是面對人群的，牽涉面比臨床要廣很多，如若把握不好牽動的是千萬人的生命安全。因而，面對著這樣的重任，我們醫護工作者需要有顆＂仁者之心＂，力求做到孫思邈在他的《備急千金要方》所提出的＂大醫精誠＂。在實踐中不斷的積累實際工作經驗，不斷提高自己的醫術，只有這樣為＂仁者之心＂具備了基本的技術條件：只有這樣才能做到豪無自私自利之心。也只有這樣才能做到毛澤東在《紀念白求恩》中所提出的品質要求：一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離低級趣味的人，一個有益于人民的人。這也將是我畢生所尋求的境界，懷一顆＂仁愛之心＂，一心赴救，為祖國醫藥衛生事業的發展和人類身心健康奮斗終身。

大醫精誠讀后感6

　　吳承恩寫的《西游記》是中國古代四大名著之一，也是我最喜歡看的一本書。一共有三十章，其中我最喜歡的一章就是“大鬧天宮”了。

　　李天王帶領的天兵天將和三太子哪咤被孫悟空打敗了，所以玉皇大帝只好封他為“齊天大圣”，并叫他去守蟠桃園。可是，他一聽玉母娘娘開的蟠桃盛會竟然沒有請他，非常生氣，所以就把蟠桃會里熟了的桃子吃掉一大半，再把盛會里的`好東西吃的一干二凈。接著，又把太上老君煉成的仙丹吃掉，最后，他一個筋斗就跑回了花果山。

　　因此，王母娘娘和太上老君一起跑去告狀。玉皇大帝大發雷霆，又叫李天王帶著一大群人去捉拿悟空，雖然他們打的時間很長，但是還是被悟空打的落花流水。在現實生活中，我也有過這樣的經歷。記得有一次，爸爸教我學游泳，一開始我很害怕，可是后來想起孫悟空大鬧天宮時，他是多么堅持、勇敢，你知道我為什么說他堅持、勇敢嗎？

　　不知道，讓我來告訴你吧。是因為，他雖然和天兵天將打了三天三夜，可是他并沒有說放棄或投降，而是堅持的打下去，所以他打敗了天兵天將等…他還不管是誰，只自已想做就做，從來不管別人是誰，想到這里，我就不怕了，還想孫悟空那樣勇敢而又堅持得游下去，最終，我學會了游泳。

　　我還明白了兩句話，一句話“世上無難事，只怕有心人”。另一句是“一分耕田，一分收獲”。最后，我還要告訴大家：“我們一定要學習孫悟空的堅持和勇敢。”

大醫精誠讀后感7

　　作為一個合格的正骨師要以中醫理論為指導，依據辯證論據原則，結合西醫解剖，病理診斷。用手法作用于人體體表特定部位，以調解機體生理病理狀況。達到行氣活血，疏通經絡，滑利關節的方法。

　　要有四心;細心，仁心，專心，靜心。

　　一：細心;經典的醫方難以精通由來已經很久了，這是因為疾病有內在的病因相同而外在癥狀不同，和內在的病因不同而外在癥狀相同的緣故。因此五臟六腑是充盈還是虛損，血脈營衛的氣是通暢還是阻塞，本來就不是單憑人的耳朵眼睛所能了解的，一定要先診脈來了解它。但寸關尺三部脈象有浮沉弦緊不同，腧穴氣血的流通輸注，有高低深淺的差別，肌膚有厚薄，筋骨有強壯柔弱的區分，只有用心精細的人才可以同他談論，如果把極精細微妙的醫學道理用粗略膚淺的思想去探求他難道不是很危險?如果實證卻用補法治它，寒證卻用寒涼藥，熱證卻用溫熱藥治療是在加重病人的病情，所以醫術是難以精通的技藝。既然不是神仙傳授，憑什么能懂得那么深奧的道理?

　　有些愚蠢的人讀了三年醫方的人，就夸口說;天下沒有什么病值得治療：等到了治病三年才知道天下沒有現成的方子可以用。

　　所以學醫的人要廣泛深入探究醫學原理專心勤奮不懈怠，不能道聽途說，一知半解就說已經明白醫學原理那樣就大大地害了自己。

　　二：仁心一直貫穿孫思邈的醫徳闡述我覺得他的高尚來源于對生命最本質的敬畏，是行醫各行的至高境界，“貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智普通一等”能入眼的只有患者傷痛，牽動醫者心靈就只有生命的延續，甚至對生命敬畏已經超越了人類延伸到了每一個生存這的生命體。

　　在面對患者時候要集中精神，讓患者覺得重視他，懷有端正態度，給予患者力所能及支持。“書癡者文必工，藝癡者技必良那么對生命無比失心敬畏的人。也箅是可懸壺濟世，妙手仁心的好醫生。說到這點就不忍反觀現狀沒病變小病，小病變無命。是內陸民眾當前醫療體系的深刻諷刺。白衣天使，魔鬼手段么?體現的'則是

　　普通百姓對，現在醫療關系的極度失望。收紅包才辦事，走后門兒才照顧這些讓人不齒的衣服人員的行為。仿佛給所有良心有道德的醫者重重的一個耳光怎能讓人眼，鼻個銅臭讓人心酸的冷血縱觀全文，反思現狀我作為一名行醫之人，光有高超的治治病人，醫人只數還是遠遠不夠的。

　　孫思邈說《為醫之法，不得持及所長不得炫耀名聲，專心經略財物，但做救助之心，于明運道中，自感多福者耳》

　　三：專心為醫之法，不得炫耀聲名一個得以兼優的醫生的風度。應能使思想純凈，目不旁視，看上去很莊重氣度寬宏堂堂正正不卑不亢。診察疾病，專心致志詳細了解癥狀脈候，一絲一毫不得有誤。對疾病應當迅速救治但更為重要的是臨證不惑亂。應當周詳仔細，深入思考不能在人命關天的大事上，輕率的炫耀自己才能出眾，動作快捷，獵取名義這樣做就太不人德了。到了病人家里頭即使都是華麗的鋪設，也不要左顧右盼，東張西望。有好聽的音樂也不能為之分心而有喜了，即使有美酒佳肴一塊兒擺設出來看見了就像沒看見一樣。這樣做的原因，是因為只要屋里有一個人悲痛。把屋子的人都會不快樂。更何況病人的痛苦，一刻也沒有離身。如果醫生安心無力的高興娛樂洋洋自得這是人神都認為可恥的。道德高尚的人所不做的事。

　　做正骨師的準則應該慎于言詞，不能隨意跟別人開玩笑。我大聲喧嘩談說別人的短處，炫耀自己的名聲，毀謗攻擊其他人建議夸耀自己的功德，偶爾治好了一個病人，就昂頭仰面，而自我贊許的樣子認為自己已經很厲害，這些都是不可救藥的壞毛病

　　四：靜心：常言到學醫苦，學醫累。我覺得他們說的是很實在的話。現在，勤勤懇懇的學習。是為了行，一時能更好地為人民治療疾病。減輕身體上的痛苦。所以孫先生說;“夫大醫之體欲得澄神內視，望之儼然，寬裕旺旺不皎不昧，省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針藥，無得參差，雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當審諦覃思，不得于性命之上，率而自程俊快，邀射名譽，甚不仁矣。

　　人的一生稍縱即逝，如何讓自己活的更有價值，燃燒出更多的光和熱是永遠的話題，衡量一個醫生的成就，絕不是金錢,地位，和權利，而是醫術、口碑`。

　　身邊不缺乏醫術精良，醫德高尚的好醫生，他們希望患者臉上絲許的微笑是對他最大的贊許，希望得到社會的認可，監護儀上完美波形是他人生最美的風景，患者的健康是自我的慰藉。

　　“博學至精，明德至善”，身為未來的正骨師，我必矢志不渝地奉行《大醫精誠》所有的優秀醫者高山景行，將大醫作為本人的人生目標，在醫學正骨發展的道路上毅然前行。

大醫精誠讀后感8

　　風華正茂的歲月里我們義無反顧地選擇了為生命之花的綻放而孜孜不倦，霓虹繁華的世界中我們依然心境平和地安坐桌前只為探尋那神圣生命的奧秘！當歲月漸漸磨平年輕的棱角時會不會也麻木了我們悸動而敏感的心靈？當我們有一天不得不迷茫于生存本身而為生活所累時，是否會忘記自己滿腔熱血時對萬物蒼生許下的承諾？遙望千年之前，蒼生大醫孫思邈正用一雙洞悉世事的眼睛凝望生命，正用一雙悲憫眾生的手醫治百病。他將一種“大醫”的智慧傳之后人——那是洞穿人性之后對生命的了然和珍惜，是親身經歷人間疾苦后對生命的尊重和同情，是深入普遍的生命從而能夠跳脫出自己的生活舞臺之后的無私和忘我。大醫謂精誠，“精”于高超的醫術，“誠”于高尚的品德！

　　醫學乃“至精至微之事”，故“學者必須博極醫源，精勤不倦”，一個醫生假設無精良醫術，即使厚德仁心，也不能救人于疾患危難之中，不能被認為是一個合格的醫生，醫德縱然也成為一句空話。“今病有內同而外異，亦有內異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之”，“寸口關尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注，有上下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛柔之異。唯用心精微者，始可與言于茲矣”。醫生必須精進醫術、仔細診斷，才能正確得知病情，準確用藥。健康所系，性命相托。醫生的效勞對象是人，分秒中決定著一條性命的去留、一個家庭的悲歡，因此作為醫生需時刻謹慎，一絲不茍，如履薄冰，如臨深淵。除了細心行醫以外，醫生還要有扎實深厚的醫學根底知識，“必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉！”我們尚在醫學根底知識學習期間，只有勤懇奮斗、持之以恒，才能為以后的行醫打下堅實根底，而在臨床工作時，更要精益求精，學而時習之。醫學博大精深，非一朝一夕就可以領悟，即使能領悟所有，也有更多的醫學原理等待去探究，只有讓年輕躁動的心平靜下來，不好高騖遠，不急功近利，才能真正步入醫學的圣殿。我們這些醫學生所謂的聞雞起舞，所謂的低調拼搏，失去與擁有，放棄與爭取，既格格不入，又息息相關，甚至互相轉化。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來，只有經歷軀體與靈魂的考驗，我們才能在疾病面前鎮靜自假設，才有可能在死亡面前重獲生命的權利！救死扶傷，解除病人的痛苦，維護病人的健康，是醫務工的神圣職責。醫務工除了要有過硬的業務技術外，要有一顆全心全意為效勞的心，決心拯救人類的痛苦。

　　孫思邈說：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。假設有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。”我不禁感慨：這些話里蘊藏著怎樣的博愛和對蒼生的憐憫。作為醫者，他看透人生百態；作為茫茫眾生中的一員，他和所有生命個體一樣歷盡滄桑。他看著眼前的生命，濾過外表一切浮華，用心體會患者的痛苦，關注生命本身，也只關注生命本身，復原生命的本色。

　　他將“誠”字發揮到極致，“至誠者”又怎會盲目行醫，將生命棄假設塵土？我相信，在任意領域求精至精之人必對人世間有一種公開或隱密的熱愛。貧苦與羞辱多加的中國近代，中華民族被列強推向了生存的邊緣，連溫飽都已成了問題，何言求醫問藥。悲慘萬象深深刺痛著每位醫者的心。許多國外和本國的醫生放棄優越的生活條件，只身來到這片硝煙彌漫的土地上，用自己的.生命譜寫著“醫魂”！也許紛飛的炮火將他們掩埋，也許汩汩的時光將他們的名字沖淡，但他們有一個共同而不朽的稱呼“醫生”。

　　“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾與此”，在一千多年前，孫思邈如是說，而一千年后的今天，千千萬萬的醫者依舊是如是行。這些年，由于醫患關系的緊張和群眾信任的危機，白衣天使的形象正經受著前所未有的社會地位貶低，而“醫生”這個詞曾經帶給人們的溫暖和撫慰正慢慢地被人淡忘，整個醫療行業也被重重地籠罩上委屈、迷惑、無奈，有些醫生因此喪失了自我。人確實有貴賤，貧富，老幼，美丑，可是，誰可以輕視這些人的生命以及生命之后的故事？醫生的使命不就是為了使這些生命永遠充滿活力，張開雙手擁抱明天嗎？我實在不能理解為什么有些醫生僅僅是為了病人沒有醫療費而放棄對他的治療，難道他們就聽不見那些對生命的熱情的召喚嗎？我實在不能理解為什么有些醫生必須收紅包才能認真的為患者效勞，難道做好本職工作必須用金錢才能衡量嗎？就連有些醫學生，只知道考取高分數而不知道提高自身的品德修養，沒有“見彼苦惱，苦己有之”感同身受的心，何其可悲！然而幸運的是，更多的醫生還是在堅持著默默地工作、不懈地奮斗，因為，在他們的心中，奮斗的方向一直都是幸福感和意義感！

　　立志成為醫者的人大多心懷善意，溫柔敏感，對人世間的疾苦有一種特有的感知力，只不過這種感知力過于平淡以至于在物欲橫流的社會中漸行漸遠……而我們所要做的就是銘記“健康所系、性命相托”的重任，履行“救死扶傷”的諾言！即使當我們慢慢的融入世俗，踏著紅塵的腳步前行，伴隨我們的仍舊是生命至上的信念，心中充盈的仍舊是博愛眾生的仁慈……

　　自古醫易同源，古之善醫者，亦善易通卜，像卜筮名家王洪緒，命理袁樹珊，都是名醫世家。一生從醫從卜，兩不相誤。兩位名家不但醫術精湛，而且易學造詣也高深無比，王師所著《卜筮正宗》以及袁師所著《命理探源》都是命卜的經典之作，是后人習命習卜的必讀之書。

　　古之醫易名家在從事醫易的過程中，不但要求自己醫術易術精湛，而且特別重視德行，像孫思邈所著的《大醫精誠》，還有袁樹珊先生的《星家十要》讀起來，讓人深深地感動，倍感親切，特別是《大醫精誠》中所述正像菩薩的大愿一樣，讓人覺得溫暖敬畏。那種不講貧富賢愚，不管仇親，只要有病痛找到自己，就像對待自己的親人一樣，不正是菩薩的同體大悲無緣大慈的境界么？比照古人，想想自己，簡直是無地自容。

　　一個人的心胸，決定了他的層次，所以在今后的易卜過程，還是需要向古人學習，不但在技術上精益求精，更要在易德上更進一步，以來人之苦，視假設自己之苦，以來人之念為己念，以人為本，以己為末，精誠待人，至誠感召來人。

大醫精誠讀后感9

　　《大醫精誠》論述了相關醫德的兩個異常：第1個是精，要求醫者不僅要有精湛的醫術，認為醫道是至精至微之事，習醫之人還必須博極醫源，精勤不倦。第2個是誠，要求醫者不僅要有高尚的品德修養，以見彼苦惱，若己有之感同身受的心，并且要發愿立誓普救含靈之苦。

　　從古至今，文明社會都非常注重道德建設，我國五千年的文明史也是那樣形成的。中國民族素以禮儀之邦文明于世，以修身、齊家、治國、平天下為道德之準則，從而形成了資料豐盛而獨具特色的道德傳統。本文作者孫思邈先生也是以德養性、以德養身，德藝雙馨的典范，成為歷代醫錄和百姓景仰的偉大先師之一。

　　醫人不得侍己所長，專心經略財物，但作救苦之心，于冥運道中，自感多福者耳。這句話教導我們的大夫不能依仗自我的專長一心謀取財物，只要存有救濟其他人痛楚的想法，(積下陰德)到陰曹地府之中，自會感到是多福的人了。可現實中日益繃緊的醫患關系，又說明了什么異常?如今的郎中又有幾人可令做得到不經略財物?

　　在法制化社會日益健全的今天，傳媒技術高度發展的今天，醫療官司已不是什么新鮮的話題，醫院和大夫不斷的卷入到醫療糾紛當中，大夫的事業道德異常已經增強到了前所未有的高度，也是我們的衛生部門急需解決的首要異常。在物品文明高度發達的今天，在精神文明急需發展的今天，金錢的誘惑力已經征服了各個PRO和階層。大夫收紅包，藥品回扣，醫院亂收費，大夫亂開體檢費等不良狀況的.呈現，加劇了醫患關系的繃緊度，給原本圣潔的事業蒙上了一層陰影。老百姓害怕生病，害怕去醫院，害怕面對大夫冰冷的表情，但是又不得不去面對，于是他們動不動就求助于法律;而大夫呢，為了明哲保身，經常作出不確鑿的診斷，這正是衛生PRO的傷心，大夫們的無奈啊!

　　當然我們也不能一味的否定大夫這個事業，在現實日常中也有好多的技術精湛，醫德高尚，全心全意的為人民服務的好大夫!

　　作為醫學生的我們，一要素，要加強學習醫學PRO知識，增強技術水平;另一要素，現時就要培養自我具有高尚的道德修養，從實踐中吸取教訓和心得，做1個樂于奉獻，忠于人民的健康衛士。發揚醫者救死扶傷，不辭艱辛，身先士卒的大無畏精神，無愧于白衣天使的光榮稱號。

大醫精誠讀后感10

　　“大醫精誠”，是千年來醫者追求的最高目標。唐代名醫孫思邈在他的《大醫精誠》中論述了有關醫德的兩個問題：第一是精，即要求醫者要有精湛的醫術，習醫之人必須“博極醫源，精勤不倦”。第二是誠，即要求醫者要有高尚的品德修養，以“見彼苦惱，若已有之”感同身受的心，發“大慈惻隱之心”，進而發愿立誓“普救含靈之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名譽”“恃已所長，經略財物”。他的這種濃厚而樸素的救死扶傷的人道主義精神，不論在當時，還是現在，都是值得學習和提倡的。

　　作為一名護理工作者，我深深地欽佩南丁格爾放棄錦衣玉食，投身救死扶傷的精神，更為她的仁愛之心所感動；我欣賞非典女杰---葉欣護士長的堅強勇敢、從容不迫、無私無畏的白求恩精神。是她們，為護理事業指明了方向，是她們，為護理后輩留下寶貴的精神財富。在當今物欲橫流的浮躁社會，我們應該調整好自己的心態，干一行，愛一行，專一行，在平凡的護理工作崗位上，用自己的愛心和責任心對待每一位患者。

　　修養身心，涵養德性，提高自身的思想道德修養水平，是當前活動的主題，我更希望能成為永恒的主題，讓修身行動成為公民的一種習慣，讓修養身心，涵養德性在每個公民心中生根發芽，這樣，社會就會更加和諧。作為醫務工作者，身在偉人故里，博愛之鄉，我們應當繼承和發揚中山先生的對病人高度的責任感和同情心。為患者提供優質的醫療服務，是我們的責任，也是我們的義務。

　　《大醫精誠》不僅向所有醫務工作者展現了優秀的醫者該有的精于醫術，誠于患者，細心博愛，心系蒼生的崇高品質，也向所有醫務工作者傳遞著時代人們最強的吶喊：渴望獲得平等而便捷的醫療。《大醫精誠》向世人昭示的那一片更為廣闊的至精至誠、心系蒼生的天空，那是一片真正屬于醫者的光明的天空，它驅散了迷失在黑暗中的陰霾，照亮了前方奏響起航號角的路。作為醫生的我們也要意識到我們肩上的重任又何止是捍衛人類的健康。無論我們身在何方，無論我們身份貴賤，只要我們是一名醫務人員，只要我們銘記至精至誠的信念，只要我們保有同情慈愛蒼生的心靈，我們就有義務推動醫療的公平和發展，哪怕只是一點點，我們也可以成為一名大醫。

　　衡量一名醫生的成就絕對不能是金錢、地位和權力，而應該是醫術、貢獻和口碑。我們身邊從不缺乏醫術精良、醫德高尚、踐行大醫精誠的好醫生，在他們眼里，患者臉上絲許的微笑是對他們最大的贊許，他們希望得到是社會的.認可，病人的健康和自我的慰藉，他們知道在精湛醫術的背后醫者還應該有良心。

　　“博學至精，明德至善”，身為醫生的我們必將矢志不渝地奉行《大醫精誠》向所有醫生展現的優秀醫者的高山景行，將大醫作為人生的目標，在推進醫療平等、醫學發展的道路上毅然前行。德藝雙馨薪火傳，杏林春色意闌珊！

　　作為板芙醫院的一員，我真心地希望，通過修身行動，我們能看到更多患者的笑臉，聽不到患者的抱怨，沒有醫療糾紛，事業蒸蒸日上，同事之間更多真誠的問候與微笑。

大醫精誠讀后感11

　　《大醫精誠》一文出自藥王孫思邈所著之《備急千金要方》第一卷，乃是中醫學典籍中論述醫德的一篇極重要文獻，為習醫者所必讀。既然已決定投身杏林，不論專業還是業余，必然要通讀此文。周六晚上，我打開老師發過來的《大醫精誠》原文，以自己淺薄的文學知識并對照著現代文翻譯。

　　讀完全文后，我第一個最強烈的感想就是“學醫是一件非常困難的事情”。說到困難，首先是醫道本身對于專業的要求非常高。張湛曰："夫經方之難精，由來尚矣"。不同的病，外在表現可能一樣，相同的病，外在表現又可能不一樣，做為一個醫生如何能夠準確地判斷病癥并合理地治療，這本身就是一件非常困難的事情，也許需要經年累月的學習與實踐方才能夠摸到門檻，“故學者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉！”。在學醫的道路上，我需要認識并正視困難，不懈怠，不道聽途說，不盲目自大，在專業的道路上踽踽而行，不求速成，但求無愧于心。

　　第二個強烈的感想是“做醫生不容易，做一個好醫生更是難上加難”。拋開醫術上的困難，在醫德上要能守住本心，正如《中庸》所言：“君子和而不流,中立而不倚”。

　　所謂醫者，應不以病人的身份有所區別對待，不因病灶的各種性狀感覺不適而趨避之，不因外界的干擾而亂心神。在當今社會的功利和浮燥的氣氛下，保持本心，本身就是一件很難做到的事情。當然，我本身學醫的初衷是希望能夠學到一些知識，為家人減輕病痛。但在學習的入門過程中，讀后感.通過學習這篇文章，又讓我對于“醫者”這個詞有了更深刻的.認識，不以功利學醫，不以求財學醫，并且如果我將來能夠學有所成，一定會發自本心地盡我所能，幫助所有需要幫助的人。

　　當然，作為一個不甚堅定的唯物主義者，我對于文中的“不用活物作藥”略有不解，因為別說以活物用藥，平時我們吃飯也是葷素搭配，有魚有肉。何況若說“萬物皆有靈”，平時摘的草藥不也是有生命的嗎？此外，對于文中所提到的“陰陽報施”言論，我也同樣認為可以拋開神鬼之說而換個角度理解，那就是為醫者，應秉持“敬畏之心”，守正持中，在醫學的道路上“見自己，見天地，見眾生”。

　　以上為本人對于《大醫精誠》一文的粗略見解，若有不當之處，還望先生批評斧正。

大醫精誠讀后感12

　　我的學醫生活生計已過兩年半了，對于我們將來從事的職業也有了初步的熟悉。醫生不僅是一種職業，更是健康神圣的捍衛者。今年冷假我讀了《大醫精誠》，發現落在醫生身上的樞紐詞就是責任。《大醫精誠》實在不是書名，而是出自中國唐朝孫思邈所著之《備急千金要方》第一卷，乃是中醫學典籍中，論述醫德的一篇極重要文獻，為習醫者所必讀。

　　作者孫思邈是唐朝知名的醫師與羽士，他是中國乃至世界史上知名的醫學家和藥物學家，被譽為藥王，許多華人奉之為醫神。而《備急千金要方》是被譽為中國最早的臨床百科全書，世簡稱為《千金方》。孫氏認為“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”，故以“千金”命名。《備急千金要方》卷首以顯著地位論述了《大醫精誠》與《大醫習業》，凸起地夸大了作為一位優秀醫生，必需具備高尚的醫療道德涵養和精辟的醫學理論、醫療技術。為此，該書逐一作出了醫德與醫術的嚴格要求，成為歷代臨床醫生涵養的繩尺。

　　孫思邈的《大醫精誠》，被譽為是“東方的希波克拉底誓言”。它明確地說明了作為一名優秀的醫生，不光要有精湛的醫療技術，還要擁有良好的醫德。這篇文章廣為流傳，影響深遙。直到現在，我國的不少中病院校仍用它作為醫學誓言，并用它作為準則來嚴格要求自己。每個醫生都秉承“大醫精誠之心”，全心全意地為患者服務。

　　我總結了醫者必須的四種品質：

　　【細心】

　　《大醫精誠》中有這么一句話“今病有內同而外異，亦有內異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛之通塞，固非線人之所察，必先診候以審之”，意思是說：“疾病有內在的病因相同而外在癥狀不同，和內在的病因不同而外在癥狀相同。因此，五臟六腑是充盈仍是虛損，血脈營衛之氣是暢通仍是梗阻，本來就不是單憑人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要診脈來了解它。”放到當今醫學就是說不能單純的頭痛醫頭，腳痛醫腳，要做全面細致必要的檢查。這就是為什么診中斷學要我們深刻的熟悉每項檢查的臨床意義的原因。醫療流動也應該屬于服務性的行業，服務的對象是人，活生生的人，責任感是必不可少的，要對患者關心、細心，來不得半點馬虎。所以孫先生提到“而寸口關尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛柔之異。唯專心精微者，始可與言于茲矣。”就是說寸關尺三部脈象有涪沉、弦、緊的不同；腧穴氣血的暢通流暢輸注，有高低淺深的差別。肌膚有厚雹筋骨有強壯荏弱的.區分，只有專心精細的人，才可以同他談論這些道理。

　　【用心】

　　除了行醫細心以外，還要有扎實深摯的醫學知識基礎文中提到“必需博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉！”就是說學醫的人一定要廣泛深進地探究醫學原理，用心勤奮不懈怠，不能道聽途說，一知半解，就說已經明白了醫學原理。我覺得這句話說得很對，這要求我們在醫學基礎知識學習期間，要勤懇奮斗、持之以恒，以后行醫的過程中要不斷改進，學而時習之。

　　【靜心】

　　有人說學醫苦學醫累，甚至有某些醫生說學醫要辛勞一輩子，我覺得他們說得是很其實的話。但是我們還處在社會主義低級階段，人民的糊口健康水平還不高，我們有責任和義務為祖國的衛生事業而獻身。現在越是勤勤懇懇地學習，是為了行醫時能更好的為人們治療疾病，減輕身體上的痛苦。所以孫先生說：“夫大醫之體，欲得澄神內視，看之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針藥，無得參差，雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當審諦覃思，不得于性命之上，率而自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣。”與“夫為醫之法，不得多語調笑，談謔喧嘩，道說長短，議論人物，夸耀申明，訾毀諸醫，自矜己德，無意偶爾治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫人之膏肓也。”從而我們知道行醫就更修道一樣，要“六根清凈”。這就是為什么古代西方的良多僧人行醫的緣故。

　　【仁心】

　　在我國古代，醫術又稱作仁術。孫先生說：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普統一等，皆如至親之想。”也就是教育我們行醫要一視同仁，不可此重彼保

　　細心、用心、靜心、仁心—-這四種行醫的高尚品質正式我們要學習的。作為現在的我們來說，要當真學醫，打好扎實的基礎，為未來祖國的衛生事業絕自己的努力

大醫精誠讀后感13

　　大醫精誠論述了相關醫德的兩個異常：第1個是精，要求醫者不僅要有精湛的醫術，認為醫道是至精至微之事，習醫之人還必須博極醫源，精勤不倦。第2個是誠，要求醫者不僅要有高尚的品德修養，以見彼苦惱，假設己有之感同身受的心，并且要發愿立誓普救含靈之苦。

　　從古至今，文明社會都非常注重道德建設，我國五千年的文明史也是那樣形成的。中國民族素以禮儀之邦文明于世，以修身、齊家、治國、平天下為道德之準那么，從而形成了資料豐富而獨具特色的道德傳統。本文作者孫思邈先生也是以德養性、以德養身，德藝雙馨的典范，成為歷代醫錄和百姓景仰的偉大先師之一。

　　醫人不得侍己所長，專心經略財物，但作救苦之心，于冥運道中，自感多福者耳。這句話教導我們的大夫不能依仗自我的專長一心謀取財物，只要存有救濟其他人痛楚的想法，(積下陰德)到陰曹地府之中，自會感到是多福的人了。可現實中日益繃緊的醫患關系，又說明了什么異常如今的郎中又有幾人可令做得到不經略財物

　　在法制化社會日益健全的今天，傳媒技術高度開展的今天，醫療官司已不是什么新鮮的話題，醫院和大夫不斷的卷入到醫療糾紛當中，大夫的事業道德異常已經增強到了前所未有的高度，也是我們的衛生部門急需解決的首要異常。在物品文明高度興旺的今天，在精神文明急需開展的今天，金錢的誘惑力已經征服了各個PRO和階層。大夫收紅包，藥品回扣，醫院亂收費，大夫亂開體檢費等不良狀況的呈現，加劇了醫患關系的繃緊度，給原本圣潔的事業蒙上了一層陰影。老百姓害怕生病，害怕去醫院，害怕面對大夫冰冷的表情，但是又不得不去面對，于是他們動不動就求助于法律;而大夫呢，為了明哲保身，經常作出不確鑿的診斷，這正是衛生PRO的傷心，大夫們的無奈啊!

　　當然我們也不能一味的否認大夫這個事業，在現實日常中也有好多的技術精湛，醫德高尚，全心全意的為人民效勞的好大夫!

　　作為醫學生的我們，一要素，要加強學習醫學PRO知識，增強技術水平;另一要素，現時就要培養自我具有高尚的.道德修養，從實踐中吸取教訓和心得，做1個樂于奉獻，忠于人民的健康衛士。發揚醫者救死扶傷，不辭艱辛，身先士卒的大無畏精神，無愧于白衣天使姓害怕生病，害怕去醫院，害怕面對大夫冰冷的表情，但是又不得不去面對，于是他們動不動就求助于法律;而大夫呢，為了明哲保身，經常作出不確鑿的診斷，這正是衛生PRO的傷心，大夫們的無奈啊!當然我們也不能一味的否認大夫這個事業，在現實日常中也有好多的技術精湛，醫德高尚，全心全意的為人民效勞的好大夫!作為醫學生的我們，一要素，要加強學習醫學PRO知識，增強技術水平;另一要素，現時就要培養自我具有高尚的道德修養，從實踐中吸取教訓和心得，做1個樂于奉獻，忠于人民的健康衛士。發揚醫者救死扶傷，不辭艱辛，身先士卒的大無畏精神，無愧于白衣天使的榮耀稱號。

大醫精誠讀后感14

　　古有云：“救人一命勝造七級浮屠”。醫者懸壺濟世，造福世人，是世間不可缺少的職業之一。

　　大醫精誠，學醫貴在學精，貴在真誠。孫思邈先生幼時多病，為治病散盡家產而致家道中落，這為他日后從醫奠定了基礎。古時，醫者乃是一個卑賤的職業，即使它能救人于苦難之中。與仕途相比，學醫遠沒有做官那樣具有誘惑力。作為一個傳統的封建家庭，孫思邈的父親希望他踏上仕途，然而孫思邈意在從醫，將借來的醫書藏于經典之下偷偷閱讀，悉心鉆研，在這里我們看到了先生的真誠。先生由自己的身世想到了全天下的疾苦百姓，因此他放棄了仕途而選擇從醫，放棄了榮華富貴而選擇了貧賤卑微。在先生的從醫生涯中，先生四處搜集醫藥典籍，學習民間醫術，著有《千金要方》，先生全身心的投入醫學事業，不斷精化自己的醫術，先生的事跡讓人敬佩。

　　大醫精誠，學醫貴在追求極致。這無時無刻不在告誡我們從醫的根本“修身，明德”。醫者醫術固然重要，憑此可救人于痛苦之中，而醫者的德行則更為值得關注。一位好醫生不僅僅要擁有精湛的醫術，良好的`德行也不可缺少。每一位醫術都應該守住自己的底線，做一位純粹的醫生，做一位孫思邈先生一樣的醫者。

　　大醫精誠，醫學是博大的。無論是中醫還是西醫，他們都是醫學的范疇，二者相互補充，相輔相成。中醫所強調望聞問切，于西醫同樣有所體現，就比如說我所選擇的影像學，說白了就是中醫中的“望，聞”，不過更加直觀，更加方便。因此我們應該打破人們的醫學誤區，打破人們總要給中醫西醫分出個高下的觀點，中醫西醫本屬同源，不過表現形式不同，并無高下貴賤之分。

　　韓非曾有言：“人處疾則貴醫”。這句話是十分真實的，健康時無人會關注醫生，只有疾病出現時人們才會求助醫生。其實人們并不一定只有在生病時才能求助醫生，醫生也不僅僅只會治病那么簡單，醫者可以對你的生活習慣提出有利意見，幫助你更好，更健康的生活。因此醫生也可以充當健康助理這一角色。

　　大醫精誠，醫學博大精深，需要我們不斷探索，需要我們不斷修身明德。

大醫精誠讀后感15

　　暑假里讀了唐代醫學家孫思邈的《大醫精誠》，聯系已經過了一年的讀醫生涯。會發現”對于“如何成為一名好醫生”這個困擾醫者幾千年的問題，孫思邈早在一千多年前就給了我們標準答案——“大醫精誠”。所謂行大醫者以解決眾生疾苦為大，然而只有具備精誠者，可承大醫之名。“精”于高超的醫術，“誠”于高尚的品德。

　　在漫漫中華幾千年的歷史上，出現了一代又一代的“名醫”，例如：扁鵲救世濟人敢于直言，華佗則是廣施人道不分貴賤，孫思邈則是為民救世的精誠，李時珍遍嘗百草著書濟世……自古以來行醫者便十分注重道德修養，將“大醫精誠”奉為圭臬，更是以實際行動詮釋著。上述的名醫均是以德養性，以德養身，德藝雙馨的代表。也正因為他們畢生恪守著這樣的信念，才真正成為歷代醫學家和百姓景仰的偉大先師。

　　貧苦與羞辱多加的中國近代，中華民族被列強推向了生存的邊緣，連溫飽都已成了問題，何言求醫問藥，悲慘萬象深深刺痛著每位醫者的心。許多國外和本國的醫生放棄優越的生活條件，只身來到這片硝煙彌漫的土地上，用自己的生命譜寫著“醫魂”！也許紛飛的炮火將他們掩埋，也許汩汩的時光將他們的名字沖淡，但他們有一個共同而不朽的稱呼“醫生”。“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾與此”，在一千多年前，孫思邈如是說。而一千年后的今天，千千萬萬的醫者依舊是如是行。“SARS”帶來的白色恐怖，讓劫后余生的我們依感心寒。贊美的言語略顯蒼白，優美的詩歌變得平淡，風停了，鳥兒也不唱了，河水靜悄悄地流著。原來它們怕驚擾了長眠與此的醫魂們。為了搶救人民的生命，為了畢生的信念，在SARS那樣無硝煙的戰爭中，他們獻上了自己年輕而寶貴的生命……

　　古往今來，醫生在社會生活中擔任著重要的角色。而新時代中，我們面臨的是更為復雜的現實。當代科學對某些疾病的局限性和病人的期待之間的矛盾，以及整個社會保障體系和病人要求之間的矛盾，把醫生推到了“風口浪尖”，一些醫療糾紛層出不窮。面對這種情況，我們是勇往直前，還是明哲保身呢？在我們剛剛步入神圣醫學殿堂的那一刻，“醫學生誓言”早以給了我們回答：“我志愿獻身醫學，熱愛祖國……救死扶傷，不辭辛苦，執著追求……”這亦是當代對“大醫精誠”的.詮釋。我們曾莊嚴宣誓，是對歷代醫魂宣誓，以自己的靈魂起誓，而我們

　　要做的是履行諾言，要銘記的是“性命相托”的重任。醫患關系緊張歸結為醫療體制的不完善和醫德醫風問題，隨著醫療體制的不斷完善，醫德醫風建設則成為我們要認真學習、體會的首要工作。

　　對我而言，剛剛步入醫學的殿堂一年，無論是理論知識還是實踐的鍛煉都是剛剛起步而已，但“欲成才，先成人”，從一名醫學生成長為一名合格的醫生，首先要學習的便是醫德，學習如何才稱得上是一名好醫生！“大醫精誠”，“精”于專業，“誠”于品德，這樣才是德才兼備的“大醫”，而這亦是讀完本書后得出的領悟。醫海博大精深亦一時難以參透其中的奧妙，前人已做出典范，而我要做的則是效尤先人，力爭做到“精誠”二字，盡畢生之力來做到“大醫精誠”四個字！”

【大醫精誠讀后感】相關文章：