有關童話作文500字十篇
在日常學習、工作抑或是生活中，大家肯定對各類語錄都很熟悉吧，語錄具有短小簡約，不重文彩的特點。那么問題來了，到底什么樣的語錄才經典呢？以下是小編收集整理的孔子經典語錄，僅供參考，歡迎大家閱讀。
孔子經典語錄1
既然有教無類，那么學生的層次肯定有諸多差異，這也對老師提出了更高的要求。
孔子曾說：“不憤不啟，不排不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”
做好了官，有余力就要學習，學習好了，有余力就去做官。
教育不是買菜，要挑挑揀揀，而是對所有人的一種啟蒙。
一個孩子孝順仁厚，誠懇誠信，愛護別人，做到這些才能開始學習文化知識。
子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”《述而》
發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。
人品是一個人立身的根基，是一個人最硬的底牌。
每個人其實出生的時候都差不多，但是因為后天的教育所以才變得不同。
老師為人師表，往往有更多的道德要求。
“人能弘道，非道弘人”，堅守正道，才能火盡薪傳，只有這樣才能把文化和文明傳承下去。
春秋時期陽虎弄權，孔子對這個人很不感冒。
文質彬彬，然后君子。
君子喻于義，小人喻于利。--出自:孔子《論語》
敏而好學，不恥下問。(論語·公冶長)
學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？-孔子《論語》
見到賢人便應考慮怎樣才能向他看齊，見到不賢的人便應在內心反省，看自己有沒有同樣的缺點。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”——《子罕》
忍不住一時的小忿，就會毀壞整個大事。
如果不能融會貫通，那么就比較難了。
朽木不可雕也。--出自:孔子《論語》
孔子說：“默而識之,學而不厭，誨人不倦。”
翻譯孔子說：“讀書不深入思考，越學越糊涂;思考不讀書，就無所得。”
執德不弘，信道不篤，焉能為有?焉能為亡?--出自:孔子《論語》
第三子曰：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”
君子求諸已，小人求諸人。--出自:孔子《論語》
第一子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
一個人學習并且實踐，不是一件很快樂的事嗎。
無論貧富地位職業智愚都可以接受平等的教育。
學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?(同上)
后世被用來提醒人們用老實的態度對待知識問題，來不得半點虛偽和驕傲。要養成踏實認真的學習態度，實事求是的作風，避免魯莽虛榮的風氣。
子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”《子張》
君子周而不比，小人比而不周。--出自:孔子《論語》
已所不欲，勿施于人。--出自:孔子《論語》
知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已。”
走著不同道路的人，就不能在一起謀劃。志趣不同的人就無法共事。論語中最初指的是君子和小人之別。
知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是真正的智慧。
子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。
民無信不立。《論語·顏淵》
面對同樣的問題，孔子給出了不同的答案。
君子欲訥于言而敏于行。--出自:孔子《論語》
君子有諸已，而后求諸人。--出自:孔子《大學》
主張不同，不相互商量事情。
人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。--出自:孔子《大學》
一個人交往什么樣的人，就會成為什么樣的人。
大德不逾閑，小德出入可也。--出自:孔子《論語》
三軍中最重要的統帥是可以換人的，但是，一個普通人的志向卻不可以改變。
人無遠慮，必有近憂。(同上)
不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。
往昔不可諫，來者猶可追。--出自:孔子《論語》
翻譯孔子在河邊感嘆道：“一去不復返的時光就像這河水一樣，日夜不停。”
沒有人知道自己孩子的壞處，沒有人知道自己禾苗的茂盛。
古人云：“德才兼備，以德為先。”
學而不思則罔，思而不學則殆。--出自:孔子《論語》
人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?
己所不欲，勿施于人。(論語·顏淵)
諸葛亮曾說：非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
一個學生努力鉆研，陷入困境的時候，老師再出手幫他，才能事半功倍。
孔子捋須笑答：“周游列國，講學傳道。”
學以致用
多個人一起走路，其中必定有人可以做我的老師。
君子知道追求道義，小人則只知道追求私利。
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。
孔子是中國第一位平民教育家。
時間像流水一樣不停地流逝，一去不復返，感慨人生世事變化之快，亦有惜時之意在其中。
其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。(同上)
真正好學的人，不會在意飲食起居，而是努力做事，謹慎說話，有錯誤就盡快改正。
這是孔子在考察宇宙，體觸萬物時生發出的精粹思想，有更為普遍的意義，那就是要我們珍惜時光。
過而不改，是謂過矣。--出自:孔子《論語》
你要求別人做什么時，首先自己本身也愿意這樣做，或你本身也做到如別人這樣了，那么你的要求才會心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求別人去做到。
子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”《為政》
冉有問“聽到了就該去做嗎?”
一個工匠想做好他的工作，一定要先有鋒利的工具。
孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。
里仁為美。擇不處仁，焉得知?
腐朽的木頭無法雕刻。
學習和教學二者缺一不可，只有學而不厭，才能足夠的能力誨人不倦。
興趣永遠是最好的老師，只有在學習中收獲快樂，才能讓孩子不再把學習當成一種負擔。
子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”《公冶長》
人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。
子曰：“學而不思則罔；思而不學則殆。”《為政》
早上明白明白了仁義之道，晚上為它去死也可以。
子日：“溫故而知新，可以為師矣。”《為政》
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”——《子罕》
一起來體會其中的智慧人生。
選擇了這一行，就要放棄大富大貴的想法，淡泊名利，授業傳道。
四海之內，皆兄弟也。
孔子說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”
溫故而知新，可以為師矣。(同上)
子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”《公冶長》（譯：子貢問道：“孔文子為什么被謚為‘文’呢？”孔子說：“他思維敏捷卻很好學，不以向不如自己的人請教為恥辱，所以被謚為‘文’。”）
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。《論語·述而》
如果經常溫習已經學過的知識，便能不斷產生新的體會和收獲，這種方法可以說就是我們的老師了。
有學識的人不如喜歡求學的人，求學的人不如樂在其中的人。
道不同，不相為謀。--出自:孔子《論語》
面對不同的學生，不同的性格，不同的資質，也需要不同的教學方法。
孔子自己周游列國，曾被敵人圍困。
以不教民戰，是謂棄之。
教育不是一個謀利的行業，教師也不是一個可以大富大貴的職業。
孔子的中心思想是“仁”，“仁”的表現在《論語·雍也》中“己欲立而立人，己欲達而達人”一句。此句意指：仁愛之人，自己決定對人建立仁愛之心，別人才會對你仁愛，自己決定對人豁達（寬容），別人才會對你豁達（寬容）。
今天是教師節，讓我們重溫孔子句話，尊師道，敬師德，念師恩。
他不僅培養了大批人才，而且還創立了非常完備的教育思想體系，其中許多的思想精華值得我們學習吸收。
子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”——《述而》
面對學生，也是不分高低貴賤，一視同仁。
人品永遠大于能力。
知之為知之，不知為不知。(同上)
一個人若沒有長遠的考慮，便一定會有眼前的憂患。
翻譯孔子說∶“賢德啊，顏回吃的`是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊，顏回!”
人如果沒有長遠的謀劃，就會有即將到來的憂患。邏輯上是，人之所以有今日之憂，是因為以前沒有考慮得長遠。
知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。
翻譯孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人;愛好它的人，又不如以它為樂的人。”
質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。(同上)
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”《雍也》
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”《學而》
真正的教育是一棵樹搖動另一棵樹,一朵云推動另一朵云,一個靈魂喚醒另一個靈魂。
見賢思齊焉，見不賢而內自省也。--出自:孔子《論語》
一個頑童問：“你們有什么要事呀?”
現在很多偏科的孩子，往往不能得到很好的發展，這是我們“因材施教”的程度還不夠。
子絕四:毋意，毋必，毋固，毋我。
翻譯孔子說：“學習并時常溫習，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠方來，不是很令人從心里感到高興嗎?人家不了解我，我也不怨恨惱怒，不也是君子作風嗎?”
亂軍之中，幾乎餓死，孔子卻也不遠改變他的志向。
人無遠慮，必有近憂。--出自:孔子《論語》
孔子說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”。
凡事豫則立，不豫則廢。--出自:孔子《中庸》
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”——《為政》
子路問事君。子日:"勿欺也，而犯之。”
子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”——《為政》
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”(論語·子罕)
知之為知之，不知為不知，是知也。
所以只要肯用心教育，那么人和人之間沒有太大區別。
子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉《述而》（譯：孔子說：“默默地增加知識，學而不厭，誨人不倦，這對我有什么難呢？”）
顏回對飲食起居不甚在意，每天學習耕作樂在其中。
君子普遍地團結眾人，而不只是親近少數幾個人，小人則只勾結少數幾個人，而不和大家親近。
君子說話要謹慎，而做事則要雷厲風行。
敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。-孔子《論語》
孔子回答:“家有父兄在，如何能一聽到了就去做呢？”
孔子沒辦法，只能去回禮，卻特意挑了一個他不在家的日子，避開和陽虎的交往。
三人行必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。(同上)
安貧樂道
好的老師，都懂得教學相長，好的老師一般都是飽學之士。
自己不愿承受的事也不要強加在別人身上。
小時前·文化領域創作者
道不同，不相為謀。《論語·衛靈公》
《禮記》：“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。”
第二子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
知之者不如好之者，好之者不如樂之者。(論語·雍也)
小不忍則亂大謀。《論語·衛靈公》
運用禮法時，要特別注重和睦相處。
所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。
己所不欲，勿施于人。
孔子是中國古代著名的思想家教育家，他開創了私人講學的風氣，是儒家學派創始人。“仁”是《論語》中孔子的核心思想。
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學而》
君子一切靠自己，小人處處要求別人。
君子光明磊落心胸坦蕩，小人則斤斤計較患得患失。
孔子和眾弟子乘坐馬車到一個地方講學，見前面有兩個頑童坐在路中間頑耍，子貢趕緊停住車，大聲嚷道：“你這兩個頑童快讓路，這是孔夫子的車!”孔子連忙喝住子貢，下車對頑童客客氣氣地說：“我們有要事在身，借個路讓我們過去吧!”
君子修省，不和品行不佳的人一起共事。
孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，中國歷史上地位極高。
禮之用，和為貴。--出自:孔子《論語》
"逝者如斯夫！不舍晝夜！"
人無遠慮，必有近憂。
仲由行事勇氣超人，所以要限制他太過剛勇。
人的性情本來是近似的，只是由于環境習俗的熏陶，便相距得遠了。
述而不作，信而好古。《論語·述而》
不在其位，不謀其政。《論語·泰伯》
子曰：“三人行必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之。”——《述而》
只是知道卻不行動，那么就等于不知道。
知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。
吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。(論語·為政)
君子按照天地的規律要求自己，所以舒適安寧。小人則被外物所奴役，求名逐利，常常憂慮算計。
好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。--出自:孔子《中庸》
王陽明說：知行合一。
使民敬忠以勸，如之何?
敏于事而慎于言。《論語·學而》
不擔心，而擔心財富不均；不擔心人口少，而擔心不安定。由于財富均了，也就沒有所謂貧窮；大家和睦，就不會感到人少；安定了，也就沒有傾覆的危險了。
知之為知之，不知為不知，是知也。--出自:孔子《論語》
巧言令色，鮮矣仁!《學而》
不患寡而患不均，不患貧而患不安。
另一個頑童接口說：“那你這個老先生一定有套本事和才學了?”
是可忍也，孰不可忍也?--出自:孔子《論語》
君子成人之美，不成人之惡，小人反是。
學習不僅要思考，還要懂得應用，只有學會了應用實踐，一個人才算是真正明白真正懂得。
不義而富且貴，于我如浮云。《論語·述而》
愛好學習接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。
訥于言而敏于行。《論語·里仁》
：孔子說：“人不但要學習，而且對于學的東西還要經常地溫習，如此掌握之后，心里不是很高興么？自己的學問長進了，有來自遠方的朋友來向自己請教，自己心里不是很快活么？別人不了解自己的學問，自己并不惱怒，德行修養達到了這樣的境界，不也就可以稱得起君子了么？
孔子有很多膾炙人口的詩句佳作，比如以下幾句：
老師要從學生的實際情況出發，教育做到有的放矢，讓學生可以揚長避短，獲得最佳發展。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”《泰伯》
曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”——《學而》
翻譯曾子說：“我每天多次反省自身：替人家謀慮是否不夠盡心?和朋友交往是否不夠誠信?老師傳授的知識是不是自己還不精通熟練呢?”
有了錯誤而不能改正，那便是真正的錯誤了。
可以說，孔子的教育方式打破了當時貴族對教育的壟斷，是中國最早的教育公平。
一個人只有不甚在意外在的浮華，才能專注內心的安寧。
過去了的再也不能挽救，未來的還是可能補回。
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。《論語·子罕》
不許學生沉溺游戲，自己首先不能帶頭打游戲。
既來之，則安之。(論語·季氏)
教育的目的不是培養書呆子，而是培養那些知行合一的人，對社會對自己有益的人。
“朝聞道，夕死可矣”一句話反映了孔子一生對政治理想道德理想的執著追求。孔子把“仁”看作最高的道德修養，且高置于生死之上。
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”《里仁》
小不忍，則亂大謀。--出自:孔子《論語》
人而無信不知其可也。《論語·為政》
工欲善其事，必先利其器。--出自:孔子《論語》
《論語》開篇就講：“學而時習之，不亦樂乎？”
溫故而知新，可以為師矣。--出自:孔子《論語》
一個人能力再強，人品不好也是沒用的。
三軍可奪帥，匹夫不可奪志。
已欲立而立人，已欲達而達人語出。《論語·雍也》
三人行，必有我師焉。
想要教育孩子，就必須以身作則，而不是一味說教。
孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
智者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。-孔子《論語》
翻譯孔子說：“溫習舊的知識，進而懂得新的知識，這樣的人可以做老師了。
敬鬼神而遠之。《論語·雍也》
施諸已而不愿，亦勿施于人。--出自:孔子《中庸》
己所不欲，匆施于人。
學而不思則罔，思而不學則殆。(論語·為政)
孔子教導我們：
孔子回答:“聽到了就該去做。”
言必信，行必果。(論語·子路)
翻譯孔子說：“軍隊的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變。”
君子成人之美。《論語·顏淵》
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”《為政》
孔子的弟子顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。
《論語》中講：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。
志于道，據于德，依于仁，游于藝。
學而不思則罔，思而不學則殆。-孔子《論語》
性相近也，習相遠也。--出自:孔子《論語》
有朋自遠方來，不亦樂乎？
知道就是知道，不知道就承認不知道，這才是求知的正確態度。
任何事情，有準備就能成功，沒準備就會失敗。
學而不厭，誨人不倦。(論語·述而)
子曰:“有教無類。”
君子求諸己，小人求諸人。
一個人固守道德而不能發揚光大，信仰主張又不能堅定不移，這種人有他不能算有，沒有他不能算無。
子曰∶“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”——《雍也》
寓教于樂
子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”《述而》
愛因斯坦說：教育應當使所有提供的東西讓學生作為一種寶貴的禮物來領受，而不是作為一種艱苦的任務要他去負擔。這里所說的禮物就是學生樂于接受知識。
古人云:“桃李不言，下自成蹊。”
人們常犯的一個毛病——就是往往看自己的優點，找他人的缺點，愛拿自己的長處與他人的短處相比。在與人相處中，要看到別人的優點，學習之，看到別人的缺點，要加以改進。
無論什么情況下，都堅守自己的本分，不斷修煉自己的品德。
如果對這種行為能夠容忍，那么還有什么行為不能容忍呢?
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
自己不愿干的，不要強加給別人。
子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。——《為政》
孔子說這話的目的是告訴學生，一個人應該堅定信念，矢志不渝。
子曰:“誦詩三百,授之以政,不達;使于四方,不能專對。雖多,亦奚以為?”
政者正也，子帥以正，孰敢不正？舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。
孔子作為偉大的思想家教育家，留下許多經典句子，
好的老師都懂得調動學生的興趣，讓孩子愛上學習。
己欲立而立人，己欲達而達人。
道，不同，不相為謀。
子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”《為政》
時代在進步，知識在更新，一個老師只有不斷學習，才能更好的教育孩子。
所以真正的教育要注意時機和方法，不能一味“填鴨式”“滿堂灌”。
不管你是誰，只要有一條干肉拜師，我都會收他做弟子，努力教誨他。
有教無類。--出自:孔子《論語》
朝聞道，夕死可矣。
——《論語·衛靈公》
人不知而不慍，不亦君子乎?(論語·學而)
其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。
人品可以彌補能力上的不足，能力卻永遠彌補不了人品上的缺陷。
孔子認為：冉求做事總是退縮，所以要激勵他勇敢去做;
歲寒，然后知松柏之后凋也。(同上)
要求學生多讀書，自己必然先要多讀書。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。(論語·子罕)
只知讀書而不深入思考，就勢必惘然而無所獲，但只知思考而不肯讀書，也是很危險的。
在學習中不斷實踐，在實踐中不斷領悟，一個人才能真正學有所成。
子路問孔子：“聽到了就該去做嗎?”
上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。
要在學生充分進行獨立思考的基礎上，再進行啟發開導，授人以漁，才能舉一反三。
翻譯子夏說：“博覽群書廣泛學習，而且能堅守自己的志向，懇切的提問，多考慮當前的事，仁德就在其中了。”
仕則優則學，學而優則仕。--出自:孔子《論語》
在重大節操上不能超越界限，在生活小節稍有出入則是可以的。
溫故而知新，可以為師矣。君子成人之美，不成人之惡。
孔子說：“滿口說的都是討人喜歡的話，滿臉都是逗人喜愛的神色，這樣的人其實缺少仁德。”
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”《子罕》
子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”——《學而》
一個人想要為師，必然要樹起老師的榜樣。
但是陽虎卻屢次來拜訪孔子，甚至有一次扔下禮物就跑了。
孔子一生不曾停下學習的腳步，三次拜訪老子請教，反復研讀《易經》，穿竹簡的牛皮繩都被磨破了很多次。
自己有善德，才能要求別人行善。
工欲善其事，必先利其器。(論語·衛靈公)
聽其言而觀其行。《論語·公冶長》
孔子經典語錄2
1、富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。孔子《論語》
2、博學于文，約之以禮。孔子
3、第二要做一個有理想的人。孔子說過，凡事預則立。每個同學都要給自己定出一個明確的目標，有一個偉大的人生理想。如果你沒有理想，沒有目標，每天庸庸碌碌，從此停止進步，那未來你一輩子的日子堆積起來將永遠是一堆瑣碎。
4、三人行，必有我師也。擇其善者而從之，其不善者而改之--孔子
5、學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。孔子《禮記學記》
6、義原指"宜"，即行為適合于"禮"。孔子以"義"作為評判人們的思想行為的道德原則。
7、內不欺己，外不欺人。——孔子
8、逝者如斯夫，不舍晝夜（孔子）
9、孔子喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。——摘孔子《中庸》
10、時間過得真快啊，眼看六一兒童節就要來臨咯，在我們歡慶歡呼過后，高考又要來臨了！于是乎我忍不住感慨一下逝者如斯夫，不舍晝夜。感慨完之后我又感嘆這個句子是多么的華麗，可恨的是它被兩千多年前的孔子給我先用掉了！哼哼！
11、其知可及也，其愚不可及也。摘孔子《論語》
12、蜂采百花釀甜蜜，人讀群書明真理。父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。孔子
13、後之人不及孔子顔子逺矣，而常嘆仕宦不達，何愚之甚。
14、(作者簡介生于波士頓。美國思想家文學家，詩人。愛默生是確立美國文化精神的代表人物。美國前總統林肯稱他為“美國的孔子”“美國文明之父”。)
15、己所不欲，勿施于人孔子讀書破萬卷，下筆如有神杜甫
16、解釋孔子從個方面教育自己的弟子，一文學，即知名學。研究如何提高知名度，行學，規范人們行為，使人們的言行舉止有章可循。忠學，是修養學。是培養人自覺自愿地做自己該做的事。信學，是知人辨事之學，是培養人判斷力的學問。
17、夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。孔子
18、愛國心再和敵人的仇恨用乘法乘起來-只有這樣的愛國心才能導向勝利。奧斯特洛夫斯基孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
19、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。摘孔子《論語》
20、人無遠慮，必有近憂。
21、子曰知之者不如好之者，好之者不如樂之者。(孔子說(對待任何事業和學問)懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。這段主要講學習的三個層次，只有以之為樂的.人，才能真正學好它。)
22、中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。孔子《論語》
23、在春秋時代的文章是沒有標點符號的，后人要研讀那時侯的文章，便要根據上下文意思自己在句子的適當地方加上標點和停頓，這樣才能得出一句句意通順而連貫的話。孔子的文章為什么被后人引用得非常多呢？這其一當然是孔子本身的名望使然，其，則是因為他的語錄涵蓋的范圍非常廣，幾乎包括了社會生活的方方面面，這樣一來，后來的人無論是誰，抱著什么目的，都可以從孔子的話中斷章取義地引用其中的相關部分，再加以自己個人傾向的理解和句斷，用來證明自己的觀點。
24、孔子知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。——摘孔子《論語》
25、夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。孔子
26、孔子人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。——摘孔子《論語》
27、春秋戰國時期，是“王道”向“霸道”轉變的時期，此時的“想象力”已經開始顯露出專業化的趨勢。“老莊”這樣一些具有高度想象力的世外高人，已經完全脫離國家權力體系。只有孔子試圖介入權力體系，但他以放棄“想象力”為代價（他的語錄干巴巴的，都是一些老人的經驗之談，一點想象力也沒有）。——張檸
28、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。--孔子
29、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——孔子
30、己欲立而立人，己欲達而達人。孔子
31、禮孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發展中，"禮"作為中國封建社會的道德規范和生活準則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用，但隨著社會的變革和發展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想行為的繩索，影響了社會的進步和發展。
32、父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。——春秋時期思想家和教育家，儒家學派創始人孔子
33、誠信是中華民族的傳統美德，也是我們每個人立身做人的基本道德準則。孔子曾說人而無言，不知其可也。信用是一種現代社會無法或缺的個人資產。
34、益者友，損者友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。孔子
35、敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。孔子《論語》
36、詩三百篇，一言以蔽之，曰思無邪。孔子《論語》
37、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。---孔子
38、孔子敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。——摘孔子《論語》
39、不以其道，得之不去也。——孔子名句
40、一個人如同時具有孔子提倡的愛心孟子的正義墨子的實踐韓非子的直面人生老子的智莊子的慧荀子的自強，就一定能成為領袖。
41、輕千乘之國，而重一言之信。孔子
42、君子憂道不憂貧。孔子
43、子曰士不可以不弘毅。任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?--孔子
44、君子之行也，度于禮。施，取其厚事，舉其中斂，從其薄。孔子
45、朝聞道，夕死可矣。孔子
46、孔子不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。——摘孔子《論語》
47、巧言亂德，小不忍則亂大謀孔子
48、逝者如斯夫，不舍晝夜(孔子)
49、孔子曰“不學禮，無以立。”
50、舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。孔子
孔子經典語錄3
1、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。
2、曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。
3、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
4、禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西。岡察爾
5、君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
6、生而知之者上也；學而知之者次也；困而學之又其次也；困而不學，民斯為下矣。
7、朝聞道，夕死可矣。
8、諦，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。
9、學而時習之，不亦說乎
10、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜”。《論語》——孔子站在岸上指著河水說：“時光的流逝就象這河水一樣！日夜不停地流去。”
11、誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。
12、賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。
13、人不知而不慍，不亦君子乎？
14、三人行，必有我師焉。
15、不在其位，不謀其政。
16、夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。
17、顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣！”
18、已所不欲，勿施于人。既是孔子對弟子的基本要求，又是《論語》做人之道的基本準則。
19、予獨不食嗟來之食，以至于斯也。
20、敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。
21、使民敬、忠以勸，如之何？子曰：“臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能。則勸。”
22、中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。
23、君子不以言舉人，不以人廢言。
24、歲寒，然后知松柏之后凋也。——孔丘《論語》
25、知之為知之，不知為不知，是知也。
26、信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。
27、見善無不及，見不善如探湯。
28、關雎，樂而不淫，哀而不傷。
29、由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。
30、子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
31、夫孝者：善繼人之志，善述人之事者也。
32、逝者如斯夫
33、色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與
34、瞻之在前，忽焉在后。
35、知我罪我，唯其春秋。
36、己所不欲，勿施于人。
37、不以其道，得之不去也。
38、過而不改，是謂過矣。
39、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
40、工欲善其事，必先利其器。
41、道之不行也，我知之矣，知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。
42、丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。
43、子曰：“君子博學于文，約之于禮，亦可以弗畔矣夫！”
44、知者樂水，仁者樂山。
45、割雞焉用牛刀
46、子貢問曰：孔文子何以謂之文也子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。
47、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。
48、君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。
49、學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。
50、老者安之，朋友信之，少者懷之。
51、人無遠慮，必有近憂。
52、學而不厭，誨人不倦。
53、飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
54、桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
55、士而懷居，不足為士矣！
56、往者不可諫，來者猶可追。
57、詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。
58、君子欲訥于言而敏于行。
59、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
60、學而時習之，不亦樂乎！
61、茍志于仁矣，無惡也。
62、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
63、唯仁者能好人，能惡人。
64、君于不以言舉人，不以人廢言。
65、不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。
66、道聽而涂說，德之棄也
67、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
68、飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。——孔子《論語》
69、吾與回言終日，不違如愚，退而省其私，亦足以發。回也不愚。
70、道聽而涂說，德之棄也。
71、后生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也矣！
72、不患莫己知，求為可知也。
73、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
74、故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
75、默而識之，不厭，誨人不倦，何我哉。
76、譯文：君主要治理好國家，必須端正自己本身，嚴于要求自己。如果己正，管理國政就不會有什么困難，如果自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不可能去端正別人，其國家也無法治理。
77、士不可以不弘毅，任重而道遠。
78、以不教民戰，是謂棄之。
79、孔子語錄：仕則優則學，學而優則仕。——摘孔子《論語》
80、好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
81、君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。
82、多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
83、人而無恒，不可以作巫醫。
84、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
85、小不忍，則亂大謀。
86、以直報怨，以德報德。
87、學而不思則罔，思而不學則殆。
88、視其所以，觀其所由，察其所安。
89、孔子語錄：君子和而不同，小人同而不和。——《論語》
90、孔子語錄：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。——《論語》
91、溫故而知新，可以為師矣。
92、好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；
93、居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！（君子的心胸坦蕩開朗，小人的.心胸則狹隘憂愁。）
94、子曰：“君子成人之美，不成人之惡。
95、10日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也矣。
96、君子有諸已，而后求諸人。
97、君子謀道不謀食，憂道不憂貧。
98、孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請問之。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
99、詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。
100、有教無類
101、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
102、但是孔子所說的仁慈和善良都是有底線和原則的。
103、君子不重，則不威，學則不固。
104、仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已。
105、以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。
106、行有余力，則以學文。
107、天下有道，則庶人不議。
108、恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。（如果質樸勝過了文采，就會顯得粗野，而文采勝過質樸，也會流于虛福只有外表和內心配合適當，才算得上是個君子。）
109、質勝文則野，文勝質則史。
110、百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？
111、不學詩，無以言；不學禮，無以立。
112、名不正，則言不順。
113、子曰：君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！（見《論語雍也》）。
114、未知生，焉知死？
115、霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙？王安石
116、道不同不相為謀，亦各從其志也。
117、法語之言，能無從乎
118、子以四教：文行忠信。
119、是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。
120、已欲立而立人，已欲達而達人。
121、恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。
122、朽木不可雕也。
123、歲寒，然后知松柏之后凋也。
124、君子求諸己，小人求諸人。
125、事君盡禮，人以為諂也。
126、孔子語錄：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。——《論語》
127、鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。——孔丘《論語》
128、道不同，不相為謀。
129、知者不失人，亦不失言。
130、眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。
131、孔子語錄：知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。——《論語》
132、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
133、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。
134、出門如見大賓，使民如承大祭。
135、夫人不言，言必有中。
136、百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？
137、事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。
138、忠學，是修養學。
139、君子喻于義，小人喻于利。——孔子《論語·里仁》
140、信學，是知人辨事之學，是培養人判斷力的學問。
141、執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
142、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”——《為政》
143、知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。
144、不以無人而不芳，不因清寒而萎瑣。氣若蘭兮長不改，心若蘭兮終不移。
145、愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道：如此者，災及其身者也。
146、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
147、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。
148、君子一言，駟馬難追。
149、見得思義。
150、慎終，追遠，民德歸厚矣。
151、性相近也，習相遠也。
152、人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉！
153、多聞，擇其善者而從之；多見而識之。
154、君子素其位而行，不愿乎其外。
155、聽其言而觀其行。
156、三年無改于父之道，可謂孝矣。
157、31君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。
158、忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。
159、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
160、博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。
161、視其所以，觀其所由，察其所安，人焉？C哉！人焉？C哉！
162、圣則吾不能，我學不厭而教不倦也。
163、有朋友自遠方來，不亦樂乎
164、其知可及也，其愚不可及也。
165、獨學而無友，則孤陋而寡聞。
166、我未見好仁者，惡不仁者。好仁者無以尚之，惡不仁者其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。
167、天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。
168、生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。
169、天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。
170、發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。
171、君子成人之美，不成人之惡。
172、誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。
173、敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。《論語》——聰明好學，不以向地位低下的人請教為恥，所以稱他為“文”。
174、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習乎？
175、夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。
176、不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。
孔子經典語錄4
1. 子曰：“茍志于仁矣。無惡也”。
2. 君子無終食之間違仁。造次必于是。顛沛必于是。
3. 仁遠乎哉。我欲仁。斯仁至矣。
4. 知者不惑。仁者不憂。勇者不懼。
5. 有德者。必有言。有言者。不必有德。仁者。必有勇。勇
者。不必有仁。
6. 志士仁人。無求生以害仁。有殺身以成仁。
7. 當仁不讓于師。
8. 務民之義。敬鬼神而遠之。可謂知矣。
9. 君子可欺也。不可罔也。
10. 克己復禮。
11. 己所不欲。勿施于人。在邦無怨。在家無怨。
12. 愛人。知人。舉直錯諸枉。能使枉者直。
13. 居處恭。執事敬。與人忠。雖之夷狄。不可棄也。
14. 克。伐。怨。欲。
15. 工欲善其事。必先利其器。居是邦也。事其大夫之賢者。友其士之仁者。
16. 孔子曰。能行五者于天下。為仁矣。請問之。曰。恭寬信敏惠。恭則不侮。寬則得眾。信則人任焉。敏則有功。惠則足以使人。
孔子經典語錄5
1）以約失之者鮮矣。 ——孔子《論語》
2）里仁為美。擇不處仁，焉得知！——孔子《論語》
3）“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。” ——孔子《論語》
4）道不行，乘桴浮于海，從我者其由與！——孔子《論語》
5）子曰：君子不浪言。 ——孔丘
6）知之者不如好知者好知者不如樂知者… ——孔子
7）過則勿憚改。 ——孔子《論語·學而》
8）子曰：學如不及，猶恐失之。 ——孔子《論語》
9）不能自強不息，不可能達到遠大的`目標；不勤勞地做好自己的事情，不可能有功效；不發自真心而有分寸地去對待他人，不可能得到他人的親近；自己不講信用，不可能使別人對自己講信用；不拿出誠心而謙遜地對待他人，不可能符合禮義。如果能夠慎重地從這五個方面去做人做事，就能夠做得長久。 ——孔子
10）天下有道則見，無道則隱。 ——孔子
11）老者安之，朋友信之，少者懷之。 ——孔子
12）民可使由之，不可使知之。 ——孔子
13）邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。 ——孔子《論語》
14）不患寡而患不均，不患貧而患不安。 ——孔子
15）子曰：「后生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也矣！」 ——孔子《論語·子罕第九》
16）十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。 ——孔子《論語》
17）事君盡禮，人以為諂也。 ——孔子《論語》
18）一個人心術要正，行為要端。人之生也直，罔之生也幸而免。 ——孔子
19）能以禮讓為國乎，何有。不能以禮讓為國，如禮何？——孔子《論語》
20）有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。 ——孔子《論語》
孔子經典語錄6
1、人不知而不慍，不亦君子乎?(論語·學而)
2、學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?(同上)
3、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。(論語·雍也)
4、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。(同上)
5、工欲善其事，必先利其器。(論語·衛靈公)
6、人無遠慮，必有近憂。(同上)
7、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。(論語·子罕)
8、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”(論語·子罕)
9、歲寒，然后知松柏之后凋也。(同上)
10、己所不欲，勿施于人。(論語·顏淵)
11、學而不厭，誨人不倦。(論語·述而)
12、三人行必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。(同上)
13、學而不思則罔，思而不學則殆。(論語·為政)
14、知之為知之，不知為不知。(同上)
15、溫故而知新，可以為師矣。(同上)
16、言必信，行必果。(論語·子路)
17、其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。(同上)
18、敏而好學，不恥下問。(論語·公冶長)
19、既來之，則安之。(論語·季氏)
20、吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。(論語·為政)
21、《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”《論語》--《詩經》三百篇，其內容可以用一句話概括：“思想純正，沒有邪惡。”
22、溫故而知新，可以為師矣。《論語》--如果經常溫習已經學過的知識，便能不斷產生新的體會和收獲，這種方法可以說就是我們的老師了。
23、君子周而不比，小人比而不周。《論語》--君子普遍地團結眾人，而不只是親近少數幾個人，小人則只勾結少數幾個人，而不和大家親近。
24、學而不思則罔，思而不學則殆。《論語》--只知讀書而不深入思考，就勢必惘然而無所獲，但只知思考而不肯讀書，也是很危險的。
25、知之為知之，不知為不知，是知也。《論語》--知道就是知道，不知道就承認不知道，這才是求知的正確態度。
26、人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?《論語》--一個人如果不講信用，不知道他怎么能立身處世?就象牛車沒有了輗，馬車上沒有了軏，還靠什么行走呢?
27、是可忍也，孰不可忍也?《論語》--如果對這種行為能夠容忍，那么還有什么行為不能容忍呢?
28、《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。《論語》--《關睢》這首詩，快樂而不過分，哀婉而不傷慟。
29、里仁為美，擇不處仁，焉得知?《論語》--能夠達到仁的境界為最好，如果在各方面達不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢?
30、君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。《論語》--君子想的是怎樣推行仁德，小人想的則是怎樣得到一個安逸之處;君子想的是怎樣才能不觸犯刑法，小人想的則是怎樣才能對自己有利。
31、不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。《論語》--一個人不應該發愁沒有官位俸祿，而應該發愁沒有為官的本領。不應該發愁別人不了解自己，而應追求能夠讓別人了解自己的才能。
32、君子喻于義，小人喻于利。《論語》--君子知道追求道義，小人則只知道追求私利。
33、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。《論語》--見到賢人便應考慮怎樣才能向他看齊，見到不賢的人便應在內心反省，看自己有沒有同樣的缺點。
34、君子求諸己，小人求諸人。
35、小不忍則亂大謀。《論語·衛靈公》
36、道不同，不相為謀。《論語·衛靈公》
37、四海之內，皆兄弟也。
38、巧言令色，鮮矣仁!《學而》
39、人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?
40、里仁為美。擇不處仁，焉得知?
41、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。
42、志于道，據于德，依于仁，游于藝。
43、富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。《論語》--如果財富能夠爭取得到，即使讓我手執馬鞭去做一個車夫，我也去做，但如果追求不到，還不如去干我喜歡的事。
44、發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。《論語》--發憤研究學問，常常忘記吃飯，一旦有所收獲便又高興地忘記了憂愁，連自己的漸趨衰老也沒有感覺到。
45、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。《論語》--如果三個人一同走路，其他兩個人中一定有可以做我老師的。他們有優點，我就學習，他們有缺點，我就作為借鑒而改掉。
46、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?《論語》--讀書人不能不心胸寬廣意志剛強，因為肩負重任而且征途遙遠。他把實現仁的理想作為自己的`使命，擔子難道不重嗎?他為這種理想而奮斗，直到死去為止，路途難道不遠嗎?
47、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。《論語》--君子的心胸坦蕩開朗，小人的心胸則狹隘憂愁。
48、鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。《論語》--鳥快要死的時候，叫聲是悲切的，人快要死的時候，說話是善良的。
49、子以四教：文、行、忠、信。《論語》--孔子從四個方面教育學生：學習文化，修養德行，忠誠不渝，言行一致。
50、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。《論語》--孔子沒有如下四種毛病：主觀臆斷，絕對肯定，固執已見，自以為是。
51、瞻之在前，忽焉在后......夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。《論語》--向前看好象在前面，忽然間又好象在后面......老師善于一步一步地誘導我，用古代的文化典籍開闊我的視野，又用禮法來約束我的行為。
52、子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜”。《論語》--孔子站在岸上指著河水說：“時光的流逝就象這河水一樣!日夜不停地流去。”
53、吾未見好德如好色者也。《論語》--我還沒有見過喜愛德行象喜愛美色那樣的人。
54、后生可畏，焉知來者之不如今也?四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。《論語》--年輕人是可怕的，因為怎么能知道他的將來不如我們現在呢?但如果一個人到了四十、五十歲還默默無聞，他也就沒有什么可怕的了。
55、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。《論語》--戰斗中，三軍的統帥可以被俘虜，但一個普通人的意志卻不能被迫改變的。
56、歲寒，然后知松柏之后雕也。《論語》--只有到了氣候寒冷的時候，才能了解松柏傲霜獨立的品格。
57、未能事人，焉能事鬼。《論語》--連人都不能很好地事奉，還怎么能事奉鬼呢?
58、死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。《論語》--死和生聽憑命運的安排，富與貴在于上天的決定。君子只要盡心盡力而沒有過失，對人恭敬而合乎禮法，那么四海之內的人都如兄弟一般了。
59、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。《論語》--君子成全別人的好事，而不成全別人的惡行。小人與此恰恰相反。
60、政者，正也。子帥以正，孰敢不正?《論語》--政就是正的意思。如果你能帶頭走正道，誰還敢不行正道呢?
61、名不正，則言不順;言不順，則事不成;……故君子名之必可言也，言之必可行也。《論語》--如果名分不正理論上便講不通，理論上講不通，事情便辦不成;……因此，君子給某種事物起名字時，就一定要在理論上講得通，在實踐上就一定能行得通。
62、誦《詩》三百，授之以政，不達;使之四方，不能專對;雖多，亦奚以為?《論語》--雖然熟讀了《詩經》三百篇，但讓他去處理政事，卻辦不好;派他出使國外，卻不能獨立地根據具體情況應對自如;這樣的人，讀的即使再多，又有什么用處呢?
63、其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。《論語》--只要身居上位的人自己行為端正，那么就是不發命令，下面的人也會照著去做;如果他的行為不正，即使發布命令，下面的人也不會服從。
64、君子和而不同，小人同而不和。《論語》--君子能夠協調左右但并不盲從附和，小人則只會盲從附和而不能和他人和睦相處。
65、君子易事而難說也。說之不以道，不說也;及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不能道，說也;及其使人也，求備焉。《論語》--君子容易事奉，但要想討得他的喜歡則很難。以不正當的方式討他喜歡，他是不會喜歡的;但他在用人上，卻能做到量才使用。小人難以事奉，但要想博得他的歡心則很容易。如果以不正當的手段討他喜歡，他是會喜歡的;但當他用人時，則會求全責備。
66、見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。《論語》--在私利面前能夠想到道義，遇到危難能夠挺身而出，雖然長期生活在貧困之中，也沒有忘記平生的諾言，這樣就可以說是一個十全十美的人了。
67、君子恥其言而過其行。《論語》--君子以言論超過行動為恥辱。
68、或曰：“以德報怨，何如?”子曰：“何以報德?以直報怨，以德報德。”《論語》--有人說：“如果用恩德來回報別人對自己的怨仇，行不行呢?”孔子說：“這樣的話，你將用什么來報答別人對你的恩德呢?不如以公正對待怨仇，以恩德報答恩德。”
69、子曰：“賜也，女以予多學而知之者與?”對曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之。”《論語》--孔子說：“端木賜啊!你以為我是一個博學強記的人嗎?”子貢答道：“是的，不是這樣嗎?”孔子說：“不是的，我是用一個基本道理把它們貫穿起來的。”
70、可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。《論語》--可以同他交談卻沒有交談，這是錯過了人才。不可以同他交談卻要同他交談，這是白費口舌。聰明的人既不錯過人才，又不浪費語言。
71、有殺身以成仁。《論語》--能犧牲生命來成全仁德。
72、工欲善其事，必先利其器。《論語》--一個工匠想做好他的工作，一定要先有鋒利的工具。
73、人無遠慮，必有近憂。《論語》--一個人若沒有長遠的考慮，便一定會有眼前的憂患。
74、躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。《論語》---一個人能夠做到多責備自己而少責備別人，就不會招致別人的怨恨了。
75、君子求諸已，小人求諸人。《論語》--君子一切靠自己，小人處處要求別人。
76、已所不欲，勿施于人。《論語》--自己不愿干的，不要強加給別人。
77、小不忍，則亂大謀。《論語》--忍不住一時的小忿，就會毀壞整個大事。
78、過而不改，是謂過矣。《論語》--有了錯誤而不能改正，那便是真正的錯誤了。
79、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。《論語》--我曾經整天不吃飯，整夜不睡覺，去苦苦思索，結果沒有益處，還不如去學習。
80、當仁，不讓于師。《論語》--面對著實行仁德的事，就是老師在前，也不要謙讓。
81、有教無類。《論語》--對人進行教育，不管他是哪一類。
82、道不同，不相為謀。《論語》--主張不同，不相互商量事情。
83、不患寡而患不均，不患貧而患不安。……既來之，則安之。《論語》--不必擔憂財富不多，只須擔憂財富不平均，不必擔憂人口稀少，只須擔憂境內不安寧。……既來了，要使他們安家樂業。
84、言未及之而言，謂之躁;言及之而不言，謂之隱;未見顏色而言，謂之瞽。《論語》--不該說話的時候卻搶著去說，這叫急躁;到該說話的時候卻閉口不說，這叫隱瞞;不看別人的臉色便隨便插嘴，這叫沒有眼色。
85、君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯年也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得。《論語》--君子有三種事應該加以警戒：年輕的時候，血氣還沒有固定，力戒貪戀女色;到了壯年時期，血氣正旺盛，力戒逞強好斗;到了老年時期，血氣已經衰弱，力戒貪得無厭。
86、生而知之者，上也;學而知之者，次也;困而學之，又其次也;困而不學，民斯為下矣。《論語》--生下來就知道的人是上等，經過學習才知道的人是次一等，遇到困惑才學習的人是又次一等，有了困惑而不學習的，這是最下等的人。
87、君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。《論語》--君子有九種事情需要考慮到：看，要考慮是否清楚;聽，要考慮是否明確;臉色，要考慮是否溫和;容貌，要考慮是否恭敬;言語，要考慮是否忠實;做事，要考慮是否認真;疑惑，要考慮是否求教;憤怒，要考慮是否有后患;利益當前，要考慮是否該伸手。
88、性相近也，習相遠也。《論語》--人的性情本來是近似的，只是由于環境習俗的熏陶，便相距得遠了。
89、其未得之也，患得之;既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。《論語》--當他未得到官職的時候，唯恐得不到;已經得到了官職，又唯恐丟失掉。假若害怕丟失掉，便什么壞事都能干出來。
90、唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。《論語》--只有女子和小人最難相處，親近了，他們說你不莊重;疏遠了，他們又會怨恨你。
91、往昔不可諫，來者猶可追。《論語》--過去了的再也不能挽救，未來的還是可能補回。
92、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。《論語》--每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘記自己所已經掌握的，可以說是愛好學習了。
93、博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。《論語》--廣泛地學習，專心致志，懇切地求教，多思考當前的實際問題，仁德就在其中了。
94、君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。《論語》--君子給人的印象有三種變化：遠看莊重威嚴，接觸則溫和可親，聽講話則嚴肅不茍。
95、大德不逾閑，小德出入可也。《論語》--在重大節操上不能超越界限，在生活小節稍有出入則是可以的。
96、仕則優則學，學而優則仕。《論語》--做好了官，有余力就要學習，學習好了，有余力就去做官。
97、執德不弘，信道不篤，焉能為有?焉能為亡?《論語》--一個人固守道德而不能發揚光大，信仰主張又不能堅定不移，這種人有他不能算有，沒有他不能算無。
98、雖小道，必有可觀者焉;致遠恐泥，是以君子不為也。《論語》--即使是小小的技藝，也一定有值得一看的地方。但對于遠大的事業恐怕有所阻礙，所以君子不去干這些。
99、子張曰：“何謂五美?”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”……子張曰：“何為四惡?”子曰：“不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期為之賊;猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”《論語》--子張問：“什么是五種美德?”孔子說：“君子對人民施加恩惠，卻不耗費財用;使百姓勞苦，百姓卻無怨言;自己有所欲求卻不貪婪;安寧矜持卻不驕橫;威嚴卻不兇猛。”……子張又說：“什么是四種惡行?”孔子說：“事先不經教育，犯了罪就殺頭叫做肆虐;不先告誡便要求有成效，這叫粗暴;發布命令遲緩，卻突然限期完成，這叫殘害人;同是給人賞賜，卻出手吝嗇，這叫只進不出的財務衙門。
孔子經典語錄7
1、人而無信，不知其可也。孔子惜寸寸光陰每秒，朝縷縷陽光微笑。
2、不憤不啟不悱不發。孔子
3、先有司，赦小過舉賢才。孔子
4、先有司，赦小過舉賢才。孔子
5、萬般皆下品，唯有讀書高!--孔子
6、輕千乘之國，而重一言之信。孔子家語
7、孔子曰“學而時習之，不亦說乎？”
8、如果要算知識的總量，我相信今天在座的人，你們的知識總量都超過孔子。比如說，我可以出計算機物理英語數學之類的題目，孔子肯定答不過你們。
9、孔子唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。——摘孔子《論語》
10、人行，必有我師焉，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。──孔子
11、學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也知困，然后能自強也。故曰教學相長也。孔子
12、敏而好學，不恥下問。&mdsh孔子
13、三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。孔子
14、誠信是中華民族的傳統美德，也是我們每個人立身做人的"基本道德準則。孔子曾說人而無言，不知其可也。信用是一種現代社會無法或缺的個人資產。
15、博學于文，約之以禮。孔子
16、中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。解釋孔子說中等資質以上的人，可以告訴他深奧的道理；中等資質以下的人就很難讓他了解深奧的道理了。
17、君于疾沒世而名不稱焉。——孔子名句
18、未知生，焉知死?——孔子
19、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。孔子
20、書是航向夫際廣闊生活的船只。凱勒三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。孔子
21、父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。——孔子
22、玩人喪德，玩物喪志。（孔子）
23、獨學而無友則孤陋而寡聞---孔子
24、孔子君子有變望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。——摘孔子《論語》
25、敏而好學，不恥下問。孔子
26、讓我們把不名譽作為刑罰最重的部分吧！知之者不如好之者，好之者不如樂之者。孔子
27、芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為困而改節。——孔子
28、孔子是可忍也，孰不可忍也？——摘孔子《論語》
29、知之者不好之者，好知者不如樂之者孔子
30、人行必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。孔子
31、故擇其所嗜，必先受業，乃得嘗之擇其所樂，必先有習，乃得為之。孔子曰“少成若天性，習貫如自然”。
32、更多名言警句請關注熱愛學習的名言警句孔子關于學習的.名言
33、沒有時間思索的科學家，那是一個毫無指望的科學家，他如果不能改變自己的日常生活制度，擠出足夠的時間去思索，那他是最好放棄科學。柳比歇夫言必信，行必果。孔子《論語.子路》
34、學而不思則罔，思而不學則殆。孔子hefirsse
35、誠信為立身之本，要做到誠信，重要的一點就是不輕易承諾，這樣才能避免背信棄義。如果不經過深思熟慮就答應別人的要求事后又做不到，這樣的人就不會獲得他人的信任。答應別人的事就要做到，要一諾千金。孔子說民無信不立。人的言行要以誠信為本。
36、敏而好學，不恥下問。--孔子
37、道聽而途說，德之棄也。孔子
38、“仁義禮智”被孟子當作人之所以為人的根本，宣稱“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是端也，猶其有體也。”人有體，是人之為人的外在表征，人之有心，是人之所以為人的內在根據。無此心，不僅不是君子，甚至是不是人都值得討論。所以孟子進一步強調“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”。漢代之后，“仁義禮智”以外，又加上了“信”。《說文》解釋，“信，誠也。”指待人處事誠實不欺，言行一致。孔子將“信”作為“仁”的重要體現，是賢者必備的品德，言論和行為上做到真實無妄，便可取得他人信任。當權者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。儒家把“信”作為立國治國的根本，原因即在于此。
39、逝者如斯夫，不舍晝夜。孔子
40、民無信不立————孔子
41、溫故而知新，可以為師矣。——孔子
42、學而不思則罔，思而不學則殆。——孔子
43、學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
44、敏而好學，不恥下問。
45、知之為知之，不知為不知，是知也。
46、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
47、興于詩，立于禮.成于樂。
48、以能問于不能，以多問于寡;有若無，實若虛，犯而不校。
49、志于道，據于德，依于仁，游于藝。
50、不憤不啟，不悱不發。
51、舉一隅不以三隅反，則不復也。
52、圣則吾不能，我學不厭而教不倦也。
53、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。
54、人而無恒，不可以作巫醫。
55、有教無類。
56、學如不及，猶恐失之。
57、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也矣。
58、自行束侑以上，吾未嘗無誨焉。
59、邇之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名。
60、詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。
61、不學詩，無以言。
62、蓋有不知而作者，我無是也。
63、眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。
64、多聞，擇其善者而從之;多見而識之。
65、三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。
66、己所不欲，匆施于人。
67、人無遠慮，必有近憂。——孔子
68、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習乎?
69、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也!
70、己欲立而立人，己欲達而達人。
71、道不同，不相為謀。
72、君子成人之美，不成人之惡，小人反是。
73、不學禮，無以立。
74、禮之用，和為貴。
75、聽其言而觀其行。
76、行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
77、有德者必育言，有言者不必育德。
78、君子喻于義，小人喻于利。
79、君于不以言舉人,不以人廢言。
80、古者言之不出,恥躬不逮也。
81、與朋友交，言而有信。以文會友，以友輔仁。
82、躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。
83、君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!
84、過而不改，是謂過矣!
85、巧言令色，鮮矣仁。
86、剛、毅、木、訥近仁。
87、有德者必育言，有言者不必育德。
88、聽其言而觀其行。
89、君于不以言舉人，不以人廢言。
90、古者言之不出，恥躬不逮也。
91、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。
92、可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
93、言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
94、好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；
95、好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
96、恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
孔子經典語錄8
1、朱熹江西湖南孔子孟子
2、父母之所愛亦愛之父母之所敬亦敬之孔子
3、仁愛人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對后世影響亦甚深遠。仁體現在教育思想和實踐上是"有教無類"，
4、工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之賢者，友其士之仁者。孔子
5、年輕時讀書就像迎著朝陽走路。己所不欲，勿施于人。孔子
6、已所不欲，勿施于人。孔子
7、生有淑質，夙喪其父，幼被慈母三遷之教，長師孔子之孫子思，治儒述之道。
8、逝者如斯夫，不舍晝夜（孔子）
9、言必信，行必果。孔子
10、良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。《孔子家語》
11、今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？孔子《論語》
12、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。孔子
13、同學們，孔子言吾日三省吾身，而我們作為新時期的接班人，我們是否也應該在緊張的學習中反思今天，我努力了嗎？今天，我充實嗎？今天，我快樂嗎？
14、孔子博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。——摘孔子《論語》
15、故擇其所嗜，必先受業，乃得嘗之擇其所樂，必先有習，乃得為之。孔子曰“少成若天性，習貫如自然”。
16、孔子道不同，不相為謀。——摘孔子《論語》
17、益者三友，損者三友，友直，友諒，友多聞，益矣友便辟，友善柔，友便佞，損矣。孔子
18、讓我們把不名譽作為刑罰最重的部分吧！知之者不如好之者，好之者不如樂之者。孔子
19、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也孔子
20、用之則行，舍之則藏。孔子《論語述而》
21、孔子往昔不可諫，來者猶可追。——摘孔子《論語》
22、孔子曰發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至！
23、或曰“以德報怨，何如？”子曰“何以報德？以直報怨，以德報德。”注釋有人說“用恩德來回報怨恨怎么樣？”孔子說“用什么來回報恩德呢？應該是用正直來回報怨恨，用感激恩德來回報恩德。”
24、學而不思則罔，思而不學則殆。孔子問渠哪得清如許，為有源頭活水來。朱熹《觀書有感》
25、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。孔子
26、玉不琢，不成器，人不學，不知道。——孔子《禮記學記》
27、不遷怒，不貳過——孔子名言
28、過年穿新衣的期盼也就成為那個時期的同齡人都有過的`愿望，能吃到一點肉，也絕對是做夢都想的事情，正如孔子所云三月不知肉味
29、三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之孔子強者容易堅強，正如弱者容易軟弱。愛默生
30、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？摘孔子《論語》
31、曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
32、一個人如同時具有孔子提倡的愛心孟子的正義墨子的實踐韓非子的直面人生老子的智莊子的慧荀子的自強，就一定能成為領袖。"
33、三人行必有我師焉擇其善者而從之，其不善者而改之。--孔子
34、書是航向夫際廣闊生活的船只。凱勒三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。孔子
35、有朋自遠方來，不亦悅乎！孔子
36、發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。孔子
37、孔子曰智者樂水。老子曰上善若水。禪語曰善心如水。我曰人當學水。人在世上不順多，當學水之能潛能涌能流能奔能升能降，靈活善變，適鏡而生，適鏡而居，善待一切，不妄求環境適應自己，而善使自己適應環境。祝君人生處世當如水。
38、美功不伐，貴位不喜。《孔子家語弟子行》
39、敏而勤學不恥下問。(孔子)
40、孔子賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾謂之學矣。——摘孔子《論語》
41、益者三友友直，友諒，友多聞，益矣。友便僻，友善柔，友便妾，損矣。——孔子
42、敏而好學，不恥下問--孔子
43、少成若天性，習慣如自然。孔子
44、無伐善，無施勞。孔子《論語.公冶長》
45、博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。孔子
孔子經典語錄9
1、 大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。 ——摘孔子《大學》
（大學的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習，在于達到善的最高境界。）
2、所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。 ——摘孔子《大學》
（所謂意念誠實，就是說不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能說心安理得，所以君子在一個人獨處時必定要謹慎。）
3、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——摘孔子《論語》
（如果學了之后，又注意經常不斷地去溫習，不也是令人很高興的事嗎？假如有朋友從遠方來向自己求教，心里不也感到很快活嗎？在別人不了解自己的情況下，卻能做到不怨天尤人，具備這種道德修養的人難道不可以稱為君子嗎？）
4、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。——摘孔子《大學》
（沒有人知道自己孩子的壞處，沒有人知道自己禾苗的茂盛。）
5、君子有諸已，而后求諸人。——摘孔子《大學》
（自己有善德，才能要求別人行善。）
6、《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”——摘孔子《大學》
（《詩經》說：“茂盛的桃樹開著鮮艷的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處。”）
7、喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。——摘孔子《中庸》
（人的喜怒哀樂的感情沒有表現出來，叫做中；表現出來合乎法度，叫做和。達到中和，天地就各居自己的位置，萬物也就生長了。）
8、施諸已而不愿，亦勿施于人。——摘孔子《中庸》
（ 不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。）
9、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。——摘孔子《中庸》
（愛好學習接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。）
10、凡事豫則立，不豫則廢。——摘孔子《中庸》
（任何事情，有準備就能成功，沒準備就會失敗。）
11、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——摘孔子《中庸》
（廣泛地學習，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實地執行。）
12、天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘孔子《中庸》
（天地的法則用一句話就可以概括，它自身誠一不貳，化育萬物，不可測度。天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長遠。）
13、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。——摘孔子《中庸》
（君子的為人之道是：外表暗淡無色而美德日見彰顯。小人的為人之道是：外表色彩鮮明，但漸漸地消失了。君子的為人之道還在于：外表素淡而不使人厭惡，簡樸而有文彩，溫和而又有條理，知道遠是從近開始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會逐漸顯露，這樣就進入圣人的美德中了。）
14、《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。——摘孔子《論語》
（《關睢》這首詩，快樂而不過分，哀婉而不傷慟。）
15、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——摘孔子《論語》
（我每天都多次對自己進行反省：為別人辦事是否盡心盡力？與朋友交往是否以誠相待？對老師傳授的學業是否已經溫習？）
16、賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾謂之學矣。——摘孔子《論語》
（尊崇賢人，不重女色；孝敬父母能夠盡心盡力；侍奉君主能夠舍生忘死；與朋友交往能夠做到說話講信用。這樣的人，雖然說沒有學習過做人的道理，但我卻認為他學過了。）
17、禮之用，和為貴。——摘孔子《論語》
（運用禮法時，要特別注重和睦相處。）
18、君子食無求飽，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。——摘孔子《論語》
（君子吃飯無求過飽，……做事要勤奮，說話要謹慎，并能接近有道理的人，向他學習，以糾正自己的缺點，這就可以說是好學的人了。）
19、不患人之不已知，患不知人也。——摘孔子《論語》
（不擔心別人不了解自己，擔心的是自己不能了解別人。）
20、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。——摘孔子《論語》
（要依靠道德治理國家。這樣就象北極星一樣，雖然固定在一個地方不動，但群星卻甘愿環繞在它周圍。）
21、《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”——摘孔子《論語》
（《詩經》三百篇，其內容可以用一句話概括：“思想純正，沒有邪惡。”
22、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩。——摘孔子《論語》
（我從十五歲開始致力于學習，三十歲便能自立于社會了，四十歲對各種事理不再迷惑不解，五十歲懂得了自然界的規律，六十歲對聽到的事情能領會貫通，并能辨別是非真偽，七十歲時做事能隨心所欲，但又不會超出禮法的規范。）
23、溫故而知新，可以為師矣。——摘孔子《論語》
（如果經常溫習已經學過的知識，便能不斷產生新的體會和收獲，這種方法可以說就是我們的老師了。）
24、君子周而不比，小人比而不周。——摘孔子《論語》
（君子普遍地團結眾人，而不只是親近少數幾個人，小人則只勾結少數幾個人，而不和大家親近。）
25、學而不思則罔，思而不學則殆。——摘孔子《論語》
（只知讀書而不深入思考，就勢必惘然而無所獲，但只知思考而不肯讀書，也是很危險的。）
26、知之為知之，不知為不知，是知也。——摘孔子《論語》
（知道就是知道，不知道就承認不知道，這才是求知的正確態度。）
27、人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？——摘孔子《論語》
（一個人如果不講信用，不知道他怎么能立身處世？就象牛車沒有了輗，馬車上沒有了軏，還靠什么行走呢？）
28、是可忍也，孰不可忍也？——摘孔子《論語》
（如果對這種行為能夠容忍，那么還有什么行為不能容忍呢？）
29、朽木不可雕也。——摘孔子《論語》
（腐朽的木頭無法雕刻。）
30、里仁為美，擇不處仁，焉得知？——摘孔子《論語》
（能夠達到仁的境界為最好，如果在各方面達不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？）
31、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。——摘孔子《論語》
（君子想的是怎樣推行仁德，小人想的則是怎樣得到一個安逸之處；君子想的是怎樣才能不觸犯刑法，小人想的則是怎樣才能對自己有利。）
32、不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。——摘孔子《論語》
（一個人不應該發愁沒有官位俸祿，而應該發愁沒有為官的本領。不應該發愁別人不了解自己，而應追求能夠讓別人了解自己的才能。）
33、君子喻于義，小人喻于利。——摘孔子《論語》
（君子知道追求道義，小人則只知道追求私利。）
34、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——摘孔子《論語》
（見到賢人便應考慮怎樣才能向他看齊，見到不賢的人便應在內心反省，看自己有沒有同樣的缺點。）
35、君子欲訥于言而敏于行。——摘孔子《論語》
（君子說話要謹慎，而做事則要雷厲風行。）
36、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。。——摘孔子《論語》
（戰斗中，三軍的統帥可以被俘虜，但一個普通人的意志卻不能被迫改變的。）
37、敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。——摘孔子《論語》
（聰明好學，不以向地位低下的人請教為恥，所以稱他為“文”。）
38、其知可及也，其愚不可及也。——摘孔子《論語》
（他這種聰明，別人能做到，而這種愚傻，別人便難以做到了。）
39、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。——摘孔子《論語》
（如果質樸勝過了文采，就會顯得粗野，而文采勝過質樸，也會流于虛浮。只有外表和內心配合適當，才算得上是個君子。）
40、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——摘孔子《論語》
（對任何事物，僅僅了解它的人不如深深喜愛它的人，深深喜愛它的人又不如樂此不疲的人。）
41、中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。——摘孔子《論語》
（對天資在中等程度以上的人，可以和他談論高深的學問；而對于中等以下天資的人，則不可以和他談論高深的學問。）
42、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。——摘孔子《論語》
（聰明的人喜歡水，因為他性情活躍象水一樣流動不息，仁慈的人喜歡山，因為他心地淳厚象山一樣厚重。聰明的人好動，仁慈的人好靜，聰明的人樂觀，仁慈的人長壽。）
43、默而識之，學而不厭，誨人不倦。——摘孔子《論語》
（默記所學的東西，堅持學習而不厭煩，教誨別人不知疲倦。）
44、富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。——摘孔子《論語》
（如果財富能夠爭取得到，即使讓我手執馬鞭去做一個車夫，我也去做，但如果追求不到，還不如去干我喜歡的事。）
45、發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。——摘孔子《論語》
（發憤研究學問，常常忘記吃飯，一旦有所收獲便又高興地忘記了憂愁，連自己的漸趨衰老也沒有感覺到。）
46、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。——摘孔子《論語》
（如果三個人一同走路，其他兩個人中一定有可以做我老師的。他們有優點，我就學習，他們有缺點，我就作為借鑒而改掉。）
47、子以四教：文、行、忠、信。——摘孔子《論語》
（孔子從四個方面教育學生：學習文化，修養德行，忠誠不渝，言行一致。）
48、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——摘孔子《論語》
（君子的心胸坦蕩開朗，小人的心胸則狹隘憂愁。）
49、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。——摘孔子《論語》
（鳥快要死的時候，叫聲是悲切的，人快要死的時候，說話是善良的。）
50、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？——摘孔子《論語》
（讀書人不能不心胸寬廣意志剛強，因為肩負重任而且征途遙遠。他把實現仁的理想作為自己的使命，擔子難道不重嗎？他為這種理想而奮斗，直到死去為止，路途難道不遠嗎？）
51、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。——摘孔子《論語》
（孔子沒有如下四種毛病：主觀臆斷，絕對肯定，固執已見，自以為是。）
52、瞻之在前，忽焉在后。。。。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。——摘孔子《論語》
（向前看好象在前面，忽然間又好象在后面。。。老師善于一步一步地誘導我，用古代的文化典籍開闊我的視野，又用禮法來約束我的行為。）
53、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜”。——摘孔子《論語》
（孔子站在岸上指著河水說：“時光的流逝就象這河水一樣！日夜不停地流去。”）
54、吾未見好德如好色者也。——摘孔子《論語》
（我還沒有見過喜愛德行象喜愛美色那樣的人。）
55、后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。——摘孔子《論語》
（年輕人是可怕的，因為怎么能知道他的將來不如我們現在呢？但如果一個人到了四十、五十歲還默默無聞，他也就沒有什么可怕的了。）
56、子曰：“賜也，女以予多學而知之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”——摘孔子《論語》
（孔子說：“端木賜啊！你以為我是一個博學強記的人嗎？”子貢答道：“是的，不是這樣嗎？”孔子說：“不是的，我是用一個基本道理把它們貫穿起來的。”）
57、歲寒，然后知松柏之后彫也。——摘孔子《論語》
（只有到了氣候寒冷的時候，才能了解松柏傲霜獨立的品格。）
58、未能事人，焉能事鬼。——摘孔子《論語》
（連人都不能很好地事奉，還怎么能事奉鬼呢？）
59、死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。——摘孔子《論語》
（死和生聽憑命運的`安排，富與貴在于上天的決定。君子只要盡心盡力而沒有過失，對人恭敬而合乎禮法，那么四海之內的人都如兄弟一般了。）
60、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。——摘孔子《論語》
（君子成全別人的好事，而不成全別人的惡行。小人與此恰恰相反。）
61、政者，正也。子帥以正，孰敢不正？——摘孔子《論語》
（政就是正的意思。如果你能帶頭走正道，誰還敢不行正道呢？）
62、名不正，則言不順；言不順，則事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也。——摘孔子《論語》
（如果名分不正理論上便講不通，理論上講不通，事情便辦不成；……因此，君子給某種事物起名字時，就一定要在理論上講得通，在實踐上就一定能行得通。）
63、誦《詩》三百，授之以政，不達；使之四方，不能專對；雖多，亦奚以為？——摘孔子《論語》
（雖然熟讀了《詩經》三百篇，但讓他去處理政事，卻辦不好；派他出使國外，卻不能獨立地根據具體情況應對自如；這樣的人，讀的即使再多，又有什么用處呢？）
64、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——摘孔子《論語》
（只要身居上位的人自己行為端正，那么就是不發命令，下面的人也會照著去做；如果他的行為不正，即使發布命令，下面的人也不會服從。）
65、君子和而不同，小人同而不和。——摘孔子《論語》
（君子能夠協調左右但并不盲從附和，小人則只會盲從附和而不能和他人和睦相處。）
66、君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不能道，說也；及其使人也，求備焉。——摘孔子《論語》
（君子容易事奉，但要想討得他的喜歡則很難。以不正當的方式討他喜歡，他是不會喜歡的；但他在用人上，卻能做到量才使用。小人難以事奉，但要想博得他的歡心則很容易。如果以不正當的手段討他喜歡，他是會喜歡的；但當他用人時，則會求全責備。）
67、見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。——摘孔子《論語》
（在私利面前能夠想到道義，遇到危難能夠挺身而出，雖然長期生活在貧困之中，也沒有忘記平生的諾言，這樣就可以說是一個十全十美的人了。）
68、君子恥其言而過其行。——摘孔子《論語》
（君子以言論超過行動為恥辱。）
69、或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”——摘孔子《論語》
（有人說：“如果用恩德來回報別人對自己的怨仇，行不行呢？”孔子說：“這樣的話，你將用什么來報答別人對你的恩德呢？不如以公正對待怨仇，以恩德報答恩德。”）
70、當仁，不讓于師。——摘孔子《論語》
（面對著實行仁德的事，就是老師在前，也不要謙讓。）
71、可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。——摘孔子《論語》
（可以同他交談卻沒有交談，這是錯過了人才。不可以同他交談卻要同他交談，這是白費口舌。聰明的人既不錯過人才，又不浪費語言。）
72、有殺身以成仁。——摘孔子《論語》
（能犧牲生命來成全仁德。）
73、工欲善其事，必先利其器。——摘孔子《論語》
（一個工匠想做好他的工作，一定要先有鋒利的工具。）
74、人無遠慮，必有近憂。——摘孔子《論語》
（一個人若沒有長遠的考慮，便一定會有眼前的憂患。）
75、躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。——摘孔子《論語》
（一個人能夠做到多責備自己而少責備別人，就不會招致別人的怨恨了。）
76、君子求諸已，小人求諸人。——摘孔子《論語》
（君子一切靠自己，小人處處要求別人。）
77、已所不欲，勿施于人。——摘孔子《論語》
（自己不愿干的，不要強加給別人。）
78、小不忍，則亂大謀。——摘孔子《論語》
（忍不住一時的小忿，就會毀壞整個大事。）
79、過而不改，是謂過矣。——摘孔子《論語》
（有了錯誤而不能改正，那便是真正的錯誤了。）
80、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。——摘孔子《論語》
（我曾經整天不吃飯，整夜不睡覺，去苦苦思索，結果沒有益處，還不如去學習。）
81、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。 ——摘孔子《大學》
（財富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠實。）
82、有教無類。——摘孔子《論語》
（對人進行教育，不管他是哪一類。）
83、道不同，不相為謀。——摘孔子《論語》
（主張不同，不相互商量事情。）
84、不患寡而患不均，不患貧而患不安。……既來之，則安之。——摘孔子《論語》
（不必擔憂財富不多，只須擔憂財富不平均，不必擔憂人口稀少，只須擔憂境內不安寧。……既來了，要使他們安家樂業。）
85、言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。——摘孔子《論語》
（不該說話的時候卻搶著去說，這叫急躁；到該說話的時候卻閉口不說，這叫隱瞞；不看別人的臉色便隨便插嘴，這叫沒有眼色。）
86、君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯年也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。——摘孔子《論語》
（君子有三種事應該加以警戒：年輕的時候，血氣還沒有固定，力戒貪戀女色；到了壯年時期，血氣正旺盛，力戒逞強好斗；到了老年時期，血氣已經衰弱，力戒貪得無厭。）
87、生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。——摘孔子《論語》
（生下來就知道的人是上等，經過學習才知道的人是次一等，遇到困惑才學習的人是又次一等，有了困惑而不學習的，這是最下等的人。）
88、君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。——摘孔子《論語》
（君子有九種事情需要考慮到：看，要考慮是否清楚；聽，要考慮是否明確；臉色，要考慮是否溫和；容貌，要考慮是否恭敬；言語，要考慮是否忠實；做事，要考慮是否認真；疑惑，要考慮是否求教；憤怒，要考慮是否有后患；利益當前，要考慮是否該伸手。）
89、性相近也，習相遠也。——摘孔子《論語》
（人的性情本來是近似的，只是由于環境習俗的熏陶，便相距得遠了。）
90、其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。——摘孔子《論語》
（當他未得到官職的時候，唯恐得不到；已經得到了官職，又唯恐丟失掉。假若害怕丟失掉，便什么壞事都能干出來。）
91、唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。——摘孔子《論語》
（只有女子和小人最難相處，親近了，他們說你不莊重；疏遠了，他們又會怨恨你。）
92、往昔不可諫，來者猶可追。——摘孔子《論語》
（過去了的再也不能挽救，未來的還是可能補回。）
93、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。——摘孔子《論語》
（每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘記自己所已經掌握的，可以說是愛好學習了。）
94、博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。——摘孔子《論語》
（廣泛地學習，專心致志，懇切地求教，多思考當前的實際問題，仁德就在其中了。）
95、君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。——摘孔子《論語》
（君子給人的印象有三種變化：遠看莊重威嚴，接觸則溫和可親，聽講話則嚴肅不茍。）
96、大德不逾閑，小德出入可也。——摘孔子《論語》
（在重大節操上不能超越界限，在生活小節稍有出入則是可以的。）
97、仕則優則學，學而優則仕。——摘孔子《論語》
（做好了官，有余力就要學習，學習好了，有余力就去做官。）
98、執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？——摘孔子《論語》
（一個人固守道德而不能發揚光大，信仰主張又不能堅定不移，這種人有他不能算有，沒有他不能算無。）
99、雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。——摘孔子《論語》
（即使是小小的技藝，也一定有值得一看的地方。但對于遠大的事業恐怕有所阻礙，所以君子不去干這些。）
100、子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”……子張曰：“何為四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期為之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。” ——摘孔子《論語》
（子張問：“什么是五種美德？”孔子說：“君子對人民施加恩惠，卻不耗費財用；使百姓勞苦，百姓卻無怨言；自己有所欲求卻不貪婪；安寧矜持卻不驕橫；威嚴卻不兇猛。”……子張又說：“什么是四種惡行？”孔子說：“事先不經教育，犯了罪就殺頭叫做肆虐；不先告誡便要求有成效，這叫粗暴；發布命令遲緩，卻突然限期完成，這叫殘害人；同是給人賞賜，卻出手吝嗇，這叫只進不出的財務衙門。）
孔子經典語錄10
1、至誠如神。——《禮記·中庸》
2、成事不說，遂事不諫，既往不咎。《論語》
3、三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。
4、相識滿天下，知心有幾人《史記》
5、子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”《述而》
6、衡量自己，服膺上級，領導下屬，都應當一概以真誠為準則。
7、嫠不恤其緯，而憂宗周之隕，為將及焉。《左傳》
8、茍正其身，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？
9、使民敬、忠以勸，如之何？子曰：“臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能．則勸。”
10、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
11、道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
12、言：言談。物：實際內容。行：行為。恒：恒心。君子說話有根據，做事有恒心。
13、儒家的禮樂思想是指：主張以“禮”確定人的社會身份與規范人的行為；以“樂”陶冶人的心性與溝通人的感情。
14、處己、事上、臨下，皆當如誠為主。--明薛瑄《讀書錄》
15、三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之
16、忠誠是人生的本色。——清·黃宗羲《明儒學案》
17、視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉!人焉廋哉!《論語》
18、順不妄喜;逆不遑餒;安不奢逸;危不驚懼;胸有驚雷而如平湖者，可拜上將軍也。——司馬遷《史記》
19、質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。《論語》
20、智者千慮，必有一失;愚者千慮，必有一得。《史記》
21、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學而》
22、一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓;一國戾，一國作亂。《大學》
23、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”——《子罕》
24、孔子說：顏回呀，他的心中長久地離不開仁德，其余的學生，只不過短時間能做到這點罷了。
25、古之所謂正心而誠意者，將以有為也。--唐韓愈《原道》
26、居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！
27、子曰：“三人行必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之。”——《述而》
28、子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”——《述而》
29、文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。....故為政在人。
30、這章經文講了顏回的仁德修養情況。
31、子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”——《學而》
32、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
33、子曰∶“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”——《雍也》
34、出門如見大賓，使民如承大祭。
35、一軌九洲，同風天下。《春秋》
36、君子用行動來說話，小人則光說不做。
37、先有司，赦小過、舉賢才。
38、知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。
39、桃李不言，下自成蹊。《史記》
40、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”《里仁》
41、孔子曰：“吾死之后，則商也日益，賜也日損。”
42、有朋自遠方來，不亦樂乎。
43、子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。——《為政》
44、巧言令色,鮮矣仁。——孔子
45、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”——《為政》
46、子曰：“商也好與賢己者處，賜也好說不若己者。不知其子，視其父；不知其人，視其友；不知其君，視其所使；不知其地，視其草木。故曰：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所與處者焉。”
47、子為政焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。
48、舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。
49、邇之事父,遠之事君;多識于鳥獸草木之名。——孔子
50、不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。
51、世間治愈的是，愿意自渡的人。
52、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”《雍也》
53、惟天下之至誠，為能化。——《禮記·中庸》
54、裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。
55、道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。
56、善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。《禮記》
57、正心、誠意：使心思純正，意念真誠。將：打算。有為：有所作為。想有所作為，必須真心誠意。
58、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”——《子罕》
59、真誠的最高境界有如神靈。
60、忠誠應是人生的本來面目。
61、只有天下最真誠的心才能感化人。
62、子路問事君。子日:"勿欺也，而犯之。”
63、出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。《詩經》
64、己欲立而立人，己欲達而達人。
65、運籌帷幄之中，決勝千里之外。——司馬遷《史記》
66、誠者，天之道也；思誠者，人之道也。——《孟子·離婁上》
67、“當你生氣、慌亂的時候，千萬不要做決定。”
68、史記《孔子世家》經典名句
69、人無完人，金無足赤。
70、真誠，是自然之理；心地真誠，是為人處世之理。
71、子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”《子張》
72、故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。《孟子》
73、君子以言有物，而行有恒。——《周易·家人》
74、忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。《論語》
75、子曰：回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。
76、不知其人，則不為其友。——司馬遷《史記》
77、政者正也，子帥以正，孰敢不正？
78、百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？
79、慎終，追遠，民德歸厚矣。
80、工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
81、曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”——《學而》
82、情緒一旦失控，你不是你，而是被“心魔”控制的傀儡。
83、中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。《中庸》
84、以不教民戰，是謂棄之。
85、己所不欲，勿施于人。
86、天生德于予，桓雎其如予何?《論語》
87、孔子說：“臨官莫如平，臨財莫如廉，廉平之守，不可攻也。”（《說苑·政理》）意謂當官為政沒有比公平更好的美德，面對財貨沒有比廉潔更好的節操。一個人如果擁有廉潔公平的.操守，就可以立于不敗之地。
88、君子之行也，度于禮。施，取其厚；事，舉其中；斂，從其薄。
89、上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。
90、在這章經文中，孔子再一次贊揚了顏回的道德修養境界。在孔子看來，多數人在言行上可能只會偶爾地達到仁的境界，不能長久的保持，但顏回不同，能長時間的保持仁的境界，他的這種堅持是很難得的。
91、子日：“溫故而知新，可以為師矣。”《為政》
孔子經典語錄11
1、刑罰不中，則民無所措手足。
2、瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。——摘孔子《論語》
3、孔子曰學而不思則罔，思而不學則殆！不論你在什麼時候結束，重要的是結束之後就不要悔恨。
4、居處恭，執事敬，與人忠。 —— 孔子名句
5、溫故而知新,可以為師矣
6、子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉”！——孔子《論語·衛靈公》
7、執政者，外正衣冠禮儀，內正品德心靈。
8、有教無類。——摘孔子《論語》
9、人行，必有我師焉
10、射不主皮，為力不同科，古之道也。
11、禮之用，和為貴。
孔子經典語錄12
1.講話則嚴肅不茍。
2.敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。
3.君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
4.朽木不可雕也。
5.溫故而知新，可以為師矣。
6.有朋自遠方來，不亦樂乎?見利思義，見危授命。
7.不憤不啟，不悱不發。
8.君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。
9.可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
10.以能問于不能，以多問于寡;有若無，實若虛，犯而不校。
11.君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。
12.己欲立而立人，己欲達而達人。
13.仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
14.君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。
15.學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
16.有德者必育言，有言者不必育德。
17.雖小道，必有可觀者焉;致遠恐泥，是以君子不為也。
18.三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
19.不遷怒，不二過。
孔子經典語錄13
（二）事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。
（三）見善無不及，見不善如探湯。
（四）人而無恒，不可以作巫醫。
（五）君子素其位而行，不愿乎其外。
（六）桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
（七）居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！
（八）夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。
（九）后生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也矣！
（十）天下有道，則庶人不議。
（十一）我未見好仁者，惡不仁者。好仁者無以尚之，惡不仁者其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。
（十二）不以其道，得之不去也。
（十三）以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。
（十四）人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉！
（十五）予獨不食嗟來之食，以至于斯也。
（十六）人不知而不慍，不亦君子乎？
（十七）道不同不相為謀，亦各從其志也。
（十八）學而不厭，誨人不倦。
（十九）知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。
（二十）吾與回言終日，不違如愚，退而省其私，亦足以發。回也不愚。
（二十一）多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
（二十二）愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道：如此者，災及其身者也。
（二十三）知者樂水，仁者樂山。
（二十四）以不教民戰，是謂棄之。
（二十五）君子有諸已，而后求諸人。
（二十六）出門如見大賓，使民如承大祭。
（二十七）茍志于仁矣，無惡也。
（二十八）道之不行也，我知之矣，知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。
（二十九）誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。
（三十）信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。
（三十一）丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。
（三十二）唯仁者能好人，能惡人。
（三十三）往者不可諫，來者猶可追。
（三十四）未知生，焉知死？
（三十五）獨學而無友，則孤陋而寡聞。
（三十六）君子謀道不謀食，憂道不憂貧。
（三十七）以直報怨，以德報德。
（三十八）事君盡禮，人以為諂也。
（三十九）君于不以言舉人，不以人廢言。
（四十）故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
（四十一）君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。
（四十二）君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
（四十三）已欲立而立人，已欲達而達人。
（四十四）吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。
（四十五）誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。
（四十六）慎終，追遠，民德歸厚矣。
（四十七）關雎，樂而不淫，哀而不傷。
（四十八）老者安之，朋友信之，少者懷之。
（四十九）君子求諸己，小人求諸人。
（五十）圣則吾不能，我學不厭而教不倦也。
（五十一）忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。
（五十二）不以無人而不芳，不因清寒而萎瑣。氣若蘭兮長不改，心若蘭兮終不移。
（五十三）學而時習之，不亦樂乎！
（五十四）夫人不言，言必有中。
（五十五）士而懷居，不足為士矣！
（五十六）不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。
（五十七）君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
（五十八）行有余力，則以學文。
（五十九）飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
（六十）好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
（六十一）生而知之者上也；學而知之者次也；困而學之又其次也；困而不學，民斯為下矣。
（六十二）知我罪我，唯其春秋。
（六十三）富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
（六十四）夫孝者：善繼人之志，善述人之事者也。
（六十五）諦，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。
（六十六）君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。
（六十七）是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。
（六十八）不學詩，無以言；不學禮，無以立。
（六十九）君子一言，駟馬難追。
（七十）三年無改于父之道，可謂孝矣。
（七十一）百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？
（七十二）君子不重，則不威，學則不固。
（七十三）仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已。
（七十四）由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。
（七十五）知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
（七十六）博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。
（七十七）君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
（七十八）好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
（七十九）己所不欲，勿施于人。
（八十）益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
（八十一）學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。
（八十二）天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。
（八十三）質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。
孔子經典語錄14
1、以能問于不能，以多問于寡;有若無，實若虛，犯而不校。
2、敏而好學，不恥下問。
3、歲寒，然后知松柏之后凋也。——孔丘《論語》
4、不患人之不己知，患不知人也。——孔子《論語》
5、德不孤，必有鄰。——孔子《論語》
6、不學詩，無以言。
7、剛、毅、木、訥近仁。
8、工欲善其事，必先利其器——孔丘《論語·衛靈公》
9、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——孔子《論語》
10、溫故而知新，可以為師矣。——孔子《論語》
11、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
12、弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。——孔子《論語》
13、不義而富且貴，于我如浮云。——孔丘《論語》
14、君子喻于義，小人喻于利。——孔子《論語·里仁》
15、君使臣以禮，臣事君以忠。——孔子《論語》
16、默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉。
17、知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽。——孔子《論語》
18、今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎?——孔子《論語》
19、《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”——摘孔子《大學》(《詩經》說：“茂盛的桃樹開著鮮艷的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處。”)
20、圣則吾不能，我學不厭而教不倦也。
21、凡事豫則立，不豫則廢。——摘孔子《中庸》(任何事情，有準備就能成功，沒準備就會失敗。)
22、知恥近乎勇。——孔子
23、學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?——孔子《論語》
24、學而時習之，不亦說乎?
25、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
26、子以四教：文行忠信。
27、不憤不啟，不悱不發。
28、始吾于人也，聽其言而信其行。今吾于人也，聽其言而觀其行。——孔子
29、益者三友，損者三友：友直(正直)、友諒(誠信)、友多聞(見多識廣)，益矣;友便辟(*情暴躁，慣走邪道)、友善柔(過份優柔寡斷或和顏悅*騙人)、友便佞(心懷鬼胎。諂媚)，損矣。——孔子《論語》
30、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——孔子《論語》
31、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。
32、蓋有不知而作者，我無是也。
33、多聞，擇其善者而從之;多見而識之。
34、道聽而涂說，德之棄也!
35、其身正，不令而行;其身不正，雖令不行。——孔丘
36、質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。——孔子《論語》
37、芝蘭生于幽林，不以無人而不芳;君子修道立德，不為窮困而改節。——孔丘
38、朝聞道，夕死可矣。
39、其知可及也，其愚不可及也。
40、朽木，不可雕也，糞土之墻，不可圬也。于予與何誅?——孔子《論語》
41、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。
42、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。——摘孔子《大學》(財富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠實。)
43、詩三百篇，一言以蔽之，曰：“思無邪。”——孔子《論語》
44、志于道，據于德，依于仁，游于藝。
45、鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。
46、逝者如斯夫，不舍晝夜。——孔子《論語》
47、飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。——孔子《論語》
48、獨學而無友，則孤陋而寡聞。——孔丘
49、朝聞道，夕死可矣。——孔子《論語》
50、溫故而知新，可以為師矣。
51、君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
52、生而知之者，上也;學而知之者，次也;困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣!
53、學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
54、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。——孔子《論語》
55、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
孔子經典語錄15
1、使民敬忠以勸，如之何？
2、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
3、學如不及，猶恐失之。
4、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。
5、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習乎？
6、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
7、人無遠慮，必有近憂。
8、士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠乎？
9、放于利而行，多怨。
10、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也矣。
11、君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧。
12、眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。
13、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。
14、古者言之不出，恥躬不逮也。
15、道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
16、敏而好學，不恥下問。
17、過，則匆憚改。
18、上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。
19、多聞，擇其善者而從之；多見而識之。
20、君子周而不比，小人比而不周。
21、好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；
22、知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。
23、巧言亂德。
24、慎終，追遠，民德歸厚矣。
25、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。
26、學而不思則罔，思而不學則殆。
27、君子泰而不驕，小人驕而不泰。
28、君子矜而不爭，群而不黨。
29、擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？
30、裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。
31、士而懷居，不足為士矣！
32、學而時習之，不亦說乎？
33、好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
34、居是邦，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
35、君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
36、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
37、志于道，據于德，依于仁，游于藝。
38、發憤忘食，樂以忘憂不知老之將至…
39、以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。
40、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
41、聽其言而觀其行。
42、君于不以言舉人，不以人廢言。
43、不學禮，無以立。
44、茍正其身，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？
45、恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
46、言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
47、有朋自遠方來，不亦樂乎？見利思義，見危授命。
48、子謂于產。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”
49、君子和而不同，小人同而不和。
50、邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。
51、子曰：“臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能則勸。”
52、有德者必育言，有言者不必育德。
53、己所不欲，匆施于人。
54、禮之用，和為貴。
55、躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。
56、因民之利而利之，斯不亦惠而不費乎？
57、無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。
58、詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。
59、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
60、執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
61、先有司，赦小過舉賢才。
62、富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不去也。
63、以不教民戰，是謂棄之。
64、溫故而知新，可以為師矣。
65、君于惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。
66、知之為知之，不知為不知，是知也。
67、興于詩，立于禮成于樂。
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