人生作文[合集3篇]
在平平淡淡的學習、工作、生活中，許多人都有過寫作文的經歷，對作文都不陌生吧，根據寫作命題的特點，作文可以分為命題作文和非命題作文。那么你有了解過作文嗎？以下是小編為大家收集的人生作文3篇，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
人生作文 篇1
課間休息，由于我的腿上體育課的時候扭到了，所以就沒出去活動。我坐在三樓的教室里看同學們游戲。女孩子們玩的是皮筋，名字是八踩。這種游戲從腳踝開始跳，到膝蓋，到腰，到腋下，到脖子，最后還要舉過頭頂。就這樣一級一級地往上升。張一迪個子很高，可是她太胖了，沒跳幾下就掉了；遲勝男個子很高，平時總是運動，跳起來很容易，是她們組的主力；梁雪晴個子中等，竟然不次于遲勝男；而王晗是我們班級個子最小的一個，卻上下翩飛，回回過關看著看著，我忽然有所感悟。其實我們的人生就像這跳皮筋一樣，也是一級一級地升。剛開始很容易，越往高越難。就像一個人讀學前班、小學、初中、高中、大學，一直到進入社會。
我們當中有的人皮筋跳得不好，是因為個子矮或者技巧差，剛跳過膝蓋就犧牲了；有的人或者個子高，或者技巧好，所以一直能跳完。我們班的王晗個子小、力氣小，卻因為身輕似燕，靈巧異常而一路過關斬將一直跳到大頭頂。我們都知道，王晗喜歡跳皮筋，在學校跳，在家里也跳。她總是能贏是因為她在跳皮筋上要比別人付出得多。想要我的人生像王晗跳皮筋一樣出色，就必須有強于別人的本領和能力。這些本領和能力哪里來呢？那就是好好學習文化知識，鍛煉自己的意志，還要提高自己各方面的能力。這樣，才能有一個成功的人生。為了能跳好人生皮筋，我一定會加油的！
人生作文 篇2
運海摶扶，必借垂天之羽；乘流擊汰，必佇飛云之楫。興趣閱讀，必有陶冶情操之作用。
中華上下五千年，每個時期出的文人和狀元是數不勝數，可他們都有一個共同特點——愛閱讀。
古代的詩人和狀元大部分之所以愛閱讀，是因為想要獲得功名利祿。最著名的故事懸梁刺股便講到，漢朝有個叫孫敬的人，從小勤奮好學，他每天晚上學到深夜，為了避免發困，他用繩子的一頭拴住頭發，一頭拴在房梁上。戰國時，有個名叫蘇秦的人，想干一番大事業便刻苦讀書，每當深夜讀書時，他總愛打盹。于是，他就在自己打盹的時候，用錐子往大腿上刺一下，以提精神。這樣著名的事例還有很多，例如：鑿壁偷光、囊螢夜讀、宋濂苦學……可這些名人的用功讀書是否包含著大量的興趣閱讀呢？我想是沒有包含的，他們閱讀的大多都是四書五經以及與選拔官員所涉及到的內容，他們是把這些背得滾瓜爛熟、信手拈來。可是這樣的閱讀真得能陶冶情操嗎？
相比之下，當今我們現代人的生活質量大大提高，許多人能夠有空閑時間去依照自己的愛好去閱讀。在一個陽光正好微風不躁的下午，挑一本自己喜愛的書，時不時的眺望遠處的風景，這是多么美好的生活。有些人可能就會說：我每星期要去逛一次書店，買兩本書把家里的書柜裝得滿滿的，可是我沒有時間去讀它，所以我這算不算也是在閱讀？可是熱愛買書和熱愛讀書始終是兩回事，愛書人的生活，也許就是不斷閱讀，不斷追尋，而某一種追尋的答案，也許就在書頁之間。讀書之人的共同體驗，是讀書越多，越知道自己的無知。我們要感謝這份自知之明，因為它來自于長久的積累，和對知識的敬畏。
很多人都愛追問讀書的意義、讀書的用處，其實真正手邊不離書的人，很少這樣問。因為讀書對于真正愛書的人來講，就如同吃飯睡覺，必須卻也凡常，沒什么特別需要追問的意義和用處。讀書就讀書，可以體驗樂趣，但不必去強調意義。不讀書就不讀書，一點兒也不丟人，人各有追求、各有所愛，很正常，但是不必去強調你是為什么才不讀書，也更不要去否定讀書這件事本身。真正離不開書的人，書就是很平常的生活必需，沒什么特別的意義，就像人處在什么境況下都會去吃飯睡覺，飯上餐桌，你落座，拿起筷子之前大概不會去特別地思考一下“我為什么吃飯？吃完了還要排泄，那么吃飯到底有用沒用？吃飯的真正意義是什么？我吃了這一口我能得到什么，下一口又能收獲什么？” 讀書也是這樣，如果必須問一個意義，那么于愛它的人來說，它最重要的意義或許就是“陪伴”以及“豐富”，手邊有書，就永遠不孤獨、不乏味，書里有比眼睛里更生動的世界。世間許多事從來都如此，當我們執著追尋它的意義的時候，就已經失去了它所能帶給我們的最珍貴的東西。這正如意大利作家卡爾維諾說過的一句話： 一頁書的價值只存在于它被翻到的時候。
閱讀的重要性有許多，如消除浮躁、豐富知識、提升才華，修身養性……可我們閱讀的目的不會改變：在書中，找到那些擊中我們內心的東西，讓書籍陪伴我們成長。
人生作文 篇3
華夏五千年歷史，源遠流長，博大精深，瑰麗無比，先人的古典文化，為我們打造了一個無與倫比的精神靜地。品讀先人的古典文化，演繹現在的經典人生。
―題記
古典文化是中華民族的智慧，是看待問題的態度，就拿孔子推崇的中庸來說吧！孔子極其重視中庸，于是他說；中庸為之德也，其至矣乎！民鮮久矣；也就是說中庸作為一種道德難道不是最高的原則嗎？可惜已經很久不見了，那又怎么辦？當然是應該堅持這種原則。回到這種原則，由此可見，孔子對中庸思想的熱愛與重視，而中庸總結為兩句話。
中就是不走極端，庸就是不唱高調，我們先說中吧！其實中的不走極端包括兩個方面。既不超過也不落后，保持一種恰當的節奏，這一點孔子是非常認可的，據《論語?先進》記載，有一次子貢問孔子，說；師與商也孰賢。師與商都是孔子的學生，師，字子張，商，字子夏，子貢的意思是問，子張與子夏這兩個學生，老師覺得誰更優秀一點，孔子答曰,師也過，商也不及也。就是說，子張這個人超過，而子夏這個人呢，落后了。子貢也就問，這樣是不是子張比子夏優秀呢？而孔子卻說；過猶不及。意思是超過了就等于跟不上，因為沒有保持恰當的節奏，沒有‘中’。
庸，就是常，所以庸就是庸常，也叫平庸，平庸就是普普通通。庸還有一個意思就是用，一個庸常，一個使用，就是常用也就是說經常用得到的普普通通的道，就是中庸之道，既是常用之道那就不能唱高調據《論語?憲問》記載，有人問孔子s“以德報怨，何如？”也就是說，別人對我很壞，我卻用好心和恩德去回報，您覺得怎樣，若是放在現在很多人都會說以德報怨，是一種多么高尚的品德啊！孔子卻反問U“何以報德”就是你拿恩德去回報了仇怨，請問又拿什么去回報恩德呢？所以以德報怨是值的討論的，道德不能唱高調，但以德報怨不是人人都能做到的，而孔子就說“以直報怨，以德報德”意思是說，當別人對你報之以怨的時候，你既不報之以德，也不報之以怨，而是報之以直，“以直報怨”就是看著辦。孟子說s“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕”就是說，可以馬上走就馬上走，可以繼續干就繼續干，可以隱居就隱居，可以做官就做官，沒有一定之規，一切都看可不可以。這就是孟子所認為的看著辦，一切都著眼于“可以”二字。何謂可以，包括兩個內容，一是應該，二是能夠，就是說，如果我們覺得這是我應該做的，同時也是我能夠做的，我就去做，這就叫“直”具體到“以直報怨”也就是說我覺得該怎么回報就，我就這么回報。顯然看著辦也并非全無原則，它是該怎么辦怎么辦，而并非想怎么辦就怎么辦，孔子的這個做法很實在，也很高明，因為不唱高調，誰都能做到，既解決了問題，又堅持了中庸的原則。
中庸就是這樣，看著不難，但真正做到又很不容易，因為唱高調的結果必然是走極端而走極端也一定唱高調。走極端需要道義的支持，你得說我這樣做是為了某種崇高的理想和達到某個崇高的目標，這樣，你才會理直氣壯，所向無敵，這倒也是順理成章的事兒，結果是中庸之道變成了沒有原則，風吹兩邊倒等等。那些既唱高調又走極端的人是不可能理解中庸之道的。中庸就是不唱高調，不走極端，切實可行的道。
“極高明而道中庸”就告訴我們要正直穩當，孔子說s“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權”告訴我們既要有原則又需要靈活。而同權，就是處理人際關系的最高境地了，孔子還主張“不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進取，狷者有所不為也”就是說我們交朋友，如果交不到中庸之人，那就交狂者或狷者。何為狂者就是積極進取，勇往直前的人，何為狷者就是消極抵抗，守住底線，有所不為的人。這是乎不符合中庸之道，因為狂者意味著過，而狷者意味著不及。孟子說s“孔子豈不欲中道哉，不可必得，故思其次也”但孔子的思其次也是有底線的，因為狷者有所不為，是君子，是有道義之人。
中庸之道告訴我們如何為人處世，如何看待問題，面臨問題時不走極端，遇事時不高調，交友時選擇道德高尚之人，即使他們不是最好，不是中庸，但次之也要有底線，因為守住底線比追求高尚更重要。同時中庸也是一種修養，修養達到一種境地叫平和。中庸還教會我們處理棘手問題的關鍵著眼于可以……品味古典文化，演繹現在的經典人生。