讀魯迅愛惜時間有感作文600字
想要讀懂政府論，需要一些知識有些人認為政府論是基督教的產物，這一點我不敢茍同。如果我們考察歷史，我們也可以說：君權神授是基督教的產物；獵殺女巫是基督教的產物；愛人如己也是基督教的產物。基督教是個筐，好的壞的都能往里裝。
洛克用了不少宗教語言來論證今天稱之為“人*權論”的那套理論，因而使某些人認為“人*權論”是基督教的產物。如果洛克不是一個英國人，或者英國不是一個基督教國家，洛克依然可以用佛教，或是其它什么教的語言來說相同的東西。
一個17世紀末的英國人不可能不用基督教的語言來粉飾自己的觀點，這是歷史環境決定的。別忘了，洛克以后的不少人，各種信仰的都有。并不妨礙他們認同洛克的思想。
對于不了解西方政治思想發展的人，光看政府論是不會有多大的收獲的。沒有一種思想是孤立存在的，它們往往和過去的思想及同時代的思想發生聯系。
一．人的本質
啟蒙時代以后，反對當時歐洲反動派的思想家，包括馬克思，都喜歡談一個概念，就是“人的本質”。從動物上來講，人不過是靈長類動物中的一類。然而，思想家終究覺得人和人科動物是有區別的。不同點在于動物沒有自己的意志，而人是有的，一個胳膊不能稱為人，一把斧頭也不是。而人丟了斧頭或是斷了胳膊依然是人。因為胳膊或斧頭是工具，而人不是。
二．人人生而自由平等
今天有不少人反對以上命題，其理由都是現實中并無什么自由平等。但別忘了，啟蒙思想家所處的時代是一個連名義上的平等都沒有的時代。今天，即便是我們東鄰某半島北部國家，名義上也要談平等。但啟蒙思想家所處的時代，貴族就是高于平民，他們比你更有資格這么說。
盧梭說：“人是生而自由的,卻無往不在枷鎖之中”。人是不是自由平等的和人是否處于自由平等之下是兩回事。淺人往往只能看見直觀，而不能想象抽象。如果我們說，從人的意識上講，人是不自由也不平等的。那么，你就得承認，要么統治者是神或神的代表，神理所應當統治人。要么，人民是牲口，人理所當然統治牲口。如果你承認這種觀點，那誰是神，誰是牲口就是一個無法解決的問題。如果你反對這種觀點，那么就得承認，人處于不自由不平等并不是合理的。
三．自然法與初民社會
啟蒙思想家喜歡談初民社會，馬克思也一樣。啟蒙思想家所談的初民社會以今天的角度來看并不存在，這并不重要。所謂自然法這個概念，是以“人人生而自由平等”這個命題為公理，通過演繹法推出的。但是我們知道，自從人類社會誕生以來，人類沒有一天是自由平等的。但啟蒙思想家認為這種原因是因為人類社會受到了諸多干擾，就像牛頓的慣性定律一樣。那么，怎樣論證這個命題呢？就只有設想一種獨居的人類，看看他們之間處于什么樣的狀態。當人類集結為社會時，必有成文法。成文法當然和自然法不相同，但又必須符合自然法。因此成文法必須是建立在契約和讓渡之上，才符合Justice和right。
四．正義和正當
啟蒙思想家關注的是justice和right。所謂right，今天翻譯成權利，或好，或對。其實這幾個意思是有關聯的，right指的是正當。對于一般人而言，正當無甚意義。一般人關注的是直觀存在，而啟蒙思想家關注的是狀態。對于某種現象，在啟蒙思想家的眼里和在普通人眼里是不同的。比如說，征稅和搶劫有什么不同？在不少人眼里沒什么不同，但在啟蒙思想家（除了盧梭）眼里，征稅必須通過代議制機關批準，所以是正當的，如果不這樣，那就是搶劫。一系列社會行為在啟蒙思想家眼里都存在某種狀態。這些在政府論中都有說道。
五．功利主義與政治理性
這套學說自產生以來遭到了不少抨擊，但也無所謂。如果依照功利主義者的觀點：“每一個人都在相同范圍內擁有完全的自由而不去干涉他人的自由，那么社會的總幸福就增加了。”也可以在不認同這套理論的情況下得出相同的結論。啟蒙思想家認為民主政治是理性的，并不是認為民主制度本身是神。而是說，既然任何非民主的制度都無法有一個基于理性而不是基于對君主的迷信的基礎。那么就投票吧。
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