快樂的顏色作文
導語：人生是愈取愈少，愈舍愈多，該當如何？少年時取其豐，壯年時取其實，老年時取其精。少年時舍其不能有，壯年時舍其不當有，老年時舍其不必有。以下小編為大家介紹孔子孟子的名言及翻譯文章，歡迎大家閱讀參考!
孔子孟子的名言及翻譯
孔子經典名言警句：
1、言必信，行必果。 （論語·子路）
譯文：說話一定守信用，行動一定堅決果斷。
2、既來之，則安之。 （論語·季氏）
譯文：原意是既然把他們招撫來，就要把他們安頓下來。后指既然來了，就要在這里安下必來。
3、朝聞道，夕死可矣。 （論語·里仁）
譯文：早上悟得真理，就是當晚死去也沒有什么遺憾了！
4、是可忍，孰不可忍。 （論語·八佾）
譯文：這種事如果可以容忍，那還有什么不可以容忍的事呢？
5、不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三反，則不復也。 （論語·述而）
譯文：(教學生)不到他苦思冥想而仍領會不了的時候，不去開導他；不到他想說而又說不出來的時候，不去啟發他。告訴他（方形的）一個角，他不能由此推知另外的三個角，就不要再重復去教他了。
6、敏而好學，不恥下問。 （論語·公冶長）
譯文：聰明，愛好學習，向下面的人請教而不以為恥。分
7、己所不欲，勿施于人。 （論語·顏淵）
譯文：自己不想做的事情，也不要強加給別人。
8、仰之彌高，鉆之彌堅。 （論語·子罕）
譯文：抬頭仰望，越望越覺得高；努力去鉆研，越鉆研越覺得艱深。
9、學而不厭，誨人不倦。 （論語·述而）
譯文：學習永不滿足，耐心地教導別人而不倦怠。
10、人無遠慮，必有近憂。 （論語·衛靈公）
譯文：人沒有對將來的考慮，必定會有近在眼前的憂患。
11、學而時習之，不亦說乎。 （論語·學而）
譯文：學習知識并按一定的時間去溫習它，不也是很高興的嗎？
12、工欲善其事，必先利其器。 （論語·衛靈公）
譯文：做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。
13、往者不可諫，來者猶可追。 （論語·微子）
譯文：過去的已經無可挽回，未來的還來得及改正。
14、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 （論語·述而）
譯文：君子心胸平坦寬廣，小人局促，經常憂愁。
15、歲寒，然后知松柏之后凋也。 （論語·子罕）
譯文：到了一年最寒冷的時節，才知道松柏樹是最后凋謝的。
16、學而不思則罔，思而不學則殆。 （論語·為政）
譯文：只讀書不思考就會迷惘，只空想不讀書那就危險了。
17、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。 （論語·子罕）
譯文：聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。
18、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 （論語·子罕）
譯文：xx可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。
19、人誰無過？過而能改，善莫大焉。 （左傳·宣公二年）
譯文：哪個人沒有犯過錯誤呢，犯了錯誤能夠改正，沒有什么善事能比這個更大的的了。
20、知之為知之，不知為不知，是知也。 （論語·為政）
譯文：（我教導你的知識）知道的就是知道，不知道的就是不知道，這種態度才是明智的。
孟子的名言
1、非不能也，是不為也。
2、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。
3、徒法不足以自行，徒善不足以為政。
4、仁者無敵。
5、有不虞之譽，有求全之毀。
6、君子不怨天，不尤人。
7、三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
8、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子瞭焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？
9、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
10、得天下英才而教育之。
11、今王與百姓同樂，則王矣。
12、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發。
13、胸中正，則眸子臆焉，胸中不正，則眸子吒焉。聽其言也，觀其眸子，人焉庚哉？
14、賢者在位，能者在職。
15、為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。
16、人之患在好為人師。
17、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
18、沒有規矩，不成方圓。
19、誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。
20、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
21、君子之守，修其身而天下平。
22、生于憂患而死于安樂也。
23、士無事而食，不可也。
24、子路人告之以有過則喜，禹聞善言則拜。
25、子登東山而小魯，登泰山而小天下。
26、易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
27、如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也。
28、廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
29、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
30、人皆可以為堯舜。
31、上有好者，下必有甚焉者矣。
32、為長者折枝，語人曰："我不能"，是不為也，非不能也。
33、生于憂患而死于安樂。
34、仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。
35、摩頂放踵利天下，為之。
36、自暴者不可有信也，自棄者不可有為也。言非禮義，謂之自暴；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。
37、惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。
38、勞心者治人，勞力者治于人。
39、人若無志，與禽獸同類。
40、瞰其亡也，而往拜之。
41、順天者存，逆天者亡。
42、樂民之樂者，民亦樂其樂。
43、仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。
44、诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。
45、以五十步笑百步。
46、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
47、事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。
48、仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
49、枉己者，未有能直人者也。
50、仁人無敵于天下。
【拓展閱讀】
孟子
約公元前371～前289
中國哲學家孟子是孔子最重要的繼承人。他的學說如在《孟子》中所闡述的，許多世紀在中國頗受崇拜。他常被稱為“亞圣”，即在智慧上僅次于孔子。他大約是孔子后200年間的人。
孟子約在公元前371年出生在疆上很小的鄒①國，即現在的中國山東省。他出生的年代恰逢周王朝的最后階段，人稱“戰國時期”，因為當時的中國在政治上四分五裂。孟子雖然在孔子傳統的熏陶下長大成人，并一直是孔子學說和理想的強大支持者。但是終于作為一名卓有建樹的學者和哲學家而贏得了尊敬。
加冠后孟子花了大量的時間周游列國，為許多統治者獻之良策，其中有不少為之洗耳恭聽。因此一段時期他曾為齊國的客卿，但是大體上他沒有任過固定哪個國家的政治幕僚。公元前312年他在59歲時返回家鄉鄒國，盡其天年。他的卒年不詳，可能是公元前289年。
孟子在自己的有生之年培養了一些弟子，但是他對中國的影響主要來自《孟子》一書，該書闡明了他的主要學說。雖然他的弟子對此書做了某些修改，但是它基本上代表了孟子自己的思想，這一點看來是無庸置疑的。
《孟子》的基調是理想主義和樂觀主義，它反映了孟子的關于人性基本是善良的堅定信念。他的政治思想在很多方面與孔子非常相似，特別是孟子堅決主張君主應主要靠道德規范而不是武力來統治。但是比起孔子來說，孟子則更加堪稱為是一位“貴民之人。”天是通過人民的眼睛來看，天是通過人民的耳朵來聽“②這是他的最著名的論斷之一。
孟子強調一個國家最重要的成份是人民而不是統治者。為民造福是一個統治者的職責，特別是他應該為他們提供道德指南和適宜的生活條件。他所倡導的政府政策是自由貿易；輕稅賦和保護自然資源；共享財富而不是弱肉強食。政府要為老弱病殘者提供福利。孟子認為君主的權力是上天給的，一個君主如果不顧人民的幸福，就會失去上天賜給的統治權，而且理應被趕下臺。由于這句話的結尾是對開頭的有效的否定，因而孟子實際上早在約翰。洛克之前就提出人民有權力造非正義的統治者的反。這是一種中國人普遍接受的思想。
但是一般說來，孟子倡導的那些觀點更加受到被統治者而不是統治者的歡迎。因此孟子的建議也未被當時的統治者采納，看來這并沒有什么值得大驚小怪的。但是這時期內他的觀點越來越為儒家學者和中國大眾所歡迎。孟子在當時已享有很高的聲望，隨著11世紀和12世紀新儒教派的崛起。他的聲望在中國變得更高了。
當然孟子在西方實際上毫無影響。這在一定程度上來說完全是由于他用中文寫作的這一事實。老子的《道德經》和《孟子》大體是同一時間在中國寫成的，前者卻被多次譯成各種歐洲語言，完全是因為許多人對書中表達的思想感到新穎有趣。但是相對說來很少有西方人對《孟子》的思想感到特別新穎和深刻。
政府關心老弱病殘的福利聽起來引人入勝，支持輕稅低息看上去也楚楚動人。但是一位美國政治家揭示他主張這兩種方針，而不做許多具體的決定，就有可能受自由分子和保守分子同樣的不信任。孟子一方面表明他支持較平等地分享財富，另一方面贊成自由貿易和輕賦稅，但是都未曾真正考慮過這兩種方針之間可能存在的矛盾。這種說法對孟子未免有失公允，因為他畢竟不是在參加美國國會競選。一個哲學家提出了一套有價值的原理（雖然在一定程度上不一致），即使他沒有具體指出怎樣解決原理中的矛盾，還是值得稱道的。但是從長遠的觀點來看，一個象馬基維利亞這樣的哲學家由于把自己獨特的原理表述得比孟子更清楚，因而對人類的思想產生了更大的影響。
但是孟子的著作肯定對中國人有影響。雖然他對儒教的影響遠不如圣。保羅對基督教的影響大（其中的'一個原因在于孟子缺乏保羅的那種非凡的使人改變宗教信仰的才能），但是他無疑是一位有巨大影響的作家。在大約二十一個世紀中，在占人口為世界百分之二十多的國度里，到處都在學習他的思想。全世界也只有幾個哲學家有過這么大的影響
孔子
孔子（前551-479）名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。春秋時代思想家、教育家、儒家學派的創始人。曾做過委吏、乘田等。后來開辦私學，招收弟子，宣傳儒家學說，教出許多有才干的學生。五十歲時，由魯國中都宰勝任司寇。后曾周游宋、衛、陳、蔡、齊、楚等國，游說諸侯，未被任用。在哲學上、政治上建立了一套以“仁”為核心的思想體系。自漢以后，他的學說成為兩千余年封建文化的正統，孔子也被歷代封建統治者尊為圣人，影響深遠。其主要思想言論記載于《論語》一書中。
孔子與孟子的區別
孔子與孟子同為儒家文化的大師，都推崇“仁”的思想，都講求“仁者愛人”，但是二者卻有著較大的區別。
首先，從兩人的人格來看。孔子偏向敦厚，而孟子則偏向憤世疾俗。孔子作為儒家的創始人自然要以身作則，要別人大氣，自己就得是個敦厚的儒者長者。這與孔子的人生經歷有關，孔子早年家貧，作過吹鼓手，也放過牛羊，他是自學成才，因而他自然就養成了謙遜的性格，他向長者請教時也總是恭恭敬敬。成材后，他也將這種恭敬的習慣一以貫之，所以才有“有教無類”的思想，他要讓年輕人少走彎路，對年輕人的教誨總是不厭其煩。他是老師，也是長者，所以，脾氣暴躁的子路都會受他的影響，并拜他為師。寬恕始終是他的人生信條，如在陳國，被別人形容為“喪家之犬”，他都不生氣。但在原則上則義正詞嚴，毫不妥協。當他發現魯國國君的臣子享受了不該他享受的音樂時，他也會說“是可忍，孰不可忍”。所以，孔子的敦厚中是蘊藏著凜凜正氣的。
孟子則不同，孟子更偏向憤世疾俗。孟子生活在戰國時期，在那個時期內諸侯們交相攻伐，仁義早被拋諸腦后，“興滅繼絕”的傳統也煙消云散，然而，神仙打仗，凡人遭殃，百姓流離失所，餓殍遍野。孟子把個人與社會緊密的聯系在一起，他以解民倒懸為己任，自然是看不慣諸侯們的那一套的，百姓的血流在他的眼中，哀號回蕩在他的心中，這更激起他的憤世疾俗。孔子也憤世疾俗，只不過他最大的憤怒也就是“道不行，乘桴浮于海”，孟子則不同，他是“當今之世，舍我其誰”。孔子的憤怒是出世，孟子的憤怒是入世，是一股豪邁之情，自信之氣，他越憤怒越要入世，正如孟子所說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。所以，從對后世文人的人格的影響來看，孟子的影響超過了孔子。
第二，從他們對“仁”的看法來看，孔子是大廈的奠基者，孟子是大廈的建立者和完善者。孔子針對“春秋無義戰”提出了“仁”思想，他并沒有將“仁”的思想形象化具體化，“仁”還只是一個籠統的概念。孟子則在“仁”的基礎上將其形象為“不忍之心”，并建立“性善論”來對其進行論述，進而提出“仁政”的概念。由“仁”到“仁政”是一種從社會道德到社會政治的一個飛躍，這種飛躍將能更好的鞏固“仁”的觀念，并能更好地施行“仁政”。第三，從具體的施政來看，孔子的施政綱領比較簡單原始，孟子的施政綱領則詳細具體的多。孔子治理天下，不外“禮樂”二端，他的禮就是不僭越，君君，臣臣，父父，子子；他的樂就是“浴乎沂，風乎舞雩，沐而歸”，簡單說來就是簡政施仁。孔子也贊同發展經濟，他很贊同管仲，他說“微管仲，吾其披發左衽矣”。他也贊同用適當的刑罰來懲戒，不過，他不贊成濫施刑罰。
孟子則不同，他認為“民為貴，社稷次之，君為輕”，認為可誅殺“獨夫”，雖多了點殺伐之氣，卻表現出其朗朗正氣；他認為樂也當用來治理國家，“古之樂猶今之樂”，為君者當“與民同樂”，以此來教化百姓。孟子不贊同刑罰，只因戰國時期各國刑罰太甚，他認為施刑是“網民”，他倒贊同教化“謹庠序之教，申之以孝悌之義”。而他最贊同的是發展經濟“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，無奪其時，十口之家可以無饑矣”。孟子的經濟就是“教養”二大端，畢竟“倉廩實而后知禮節”。總的說來，孔子和孟子的不同大概就這三個方面，他們的不同主要是時代使然。
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