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《世說新語》讀書筆記
看完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀書筆記了。但是讀書筆記有什么要求呢？以下是小編整理的《世說新語》讀書筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《世說新語》讀書筆記1
正欲合上《世說新語》，卻又忍不住多看了幾篇。這時，我正在讀賢媛篇十九中的第二十四篇，不由感慨萬千。
故事其實很簡單，說的是車騎將軍恒沖平時不喜歡穿新衣服。一次洗澡后，恒沖夫人送新衣服給他穿。恒沖大為惱火，催仆人快把新衣服拿走。夫人再一次送回來，并傳話：“衣服不經過新的這一階段，怎么能變舊呢?”恒沖聽了大笑，才穿上新衣服。這故事雖然簡單，但卻蘊藏了一個深刻的道理：人要經歷挫折，就像衣服要經過新的階段，才會變成舊衣服。就像一首歌中所唱：“不經歷風雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。”
讀完這個故事，我不禁想起小時候學游泳的`經歷。
初次下泳池，因為我個子矮，只有踮著腳才能在游泳池內勉強露出個頭。因為心里的恐懼和兇巴巴的教練我一度打消了學游泳的念頭。經過媽媽的教導，激烈的思想斗爭后終于重新拾起勇氣踏入泳池，在嗆了無數次水和教練劈頭蓋臉的教訓聲中，堅持不懈最終學會了游泳。
那些經不起挫折的人是可悲的。他們不知道在挫折背后是怎樣的光明。他們說挫折是魔鬼，會吞噬他們的光明，于是他們在挫折面前也就只會一味地退縮。就像那新衣服，不經歷新的這一階段，怎么會變成你所喜歡的舊衣服?
沒有風浪就顯示不出帆的威力，沒有嚴寒就沒有梅花的香味，同樣，如果生活中沒有了挫折將顯示不出生命真正的價值!
夜深了，我慢慢合上了《世說新語》，聞著書香，沉思著，回味著......
《世說新語》讀書筆記2
近來在讀《世說新語》，一開始覺得沒什么意思，因為許多詞句看不懂，看著看著，卻覺得好看起來了，里邊每一個小故事都有著自己的道理，雖然不能完全理解，但比死讀書好，不是嗎?與此同時，一個問題在腦海里盤旋起來：“書中所講的魏晉文人倒底是干什么呢?”
其實，這一個問題，書中的序里已有解釋——書中大部分講的都是關于“清談”的內容，即魏晉的名士們談論的政事和玄理，但不管談論的事有無依據，魏晉時期的文人名士們對于清談的熱情顯然很高，好像不善于清談就算不上是名士貴人了似的。從許多篇目中都可以看出來，比如言語篇的第二十八篇和第三十一篇，都有趣極了。
第二十八篇講的是謝尚年輕的時候去拜訪殷浩，聽他談論玄理的事，殷浩講得很生動，謝尚直聽得“注神傾意，不覺得流汗交面”，殷浩卻從容地叫人取來手巾幫謝尚擦臉。想像一下當時的情景，讓人忍俊不禁，又覺得很欽佩。
第三十一篇講的則是殷浩與孫盛一起清談，不知兩有多激動，都到了廢寢忘食的地步，甚至有些針鋒相對起來，“卿莫作強嗎，我當穿卿鼻”、“卿不見決鼻牛，人當穿卿頰”，這樣的話也無傷大雅，由此可見他倆對于清談辯論的熱情有多高了。
魏晉也許是政治上最混亂的時代了，但它一定是精神上最富有、自由的時代。當時的文人志士們無一不好學、好辯，在現代，恐怕很少有人了解他們。但我覺得他們與名垂青史的那些古人一樣值得尊敬，他們在當時的社會環境下，仍保持著對道理、文學的.熱愛，這正是現代許多學生所沒有的。
《世說新語》是通往魏晉時期文學、歷史、習俗的一扇窗。對我來說，也是一本關于當時人的學習、生活的故事書。現代的我們學習生活遠遠沒有他們那么艱苦，但他們淺談仍不亦樂乎，我們讀書也樂在其中，最重要的還是要樂于學、勤于學。
《世說新語》讀書筆記3
《世說新語》是漢末人物品評發展到必須程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的。看了《世說新語》就能了解魏晉南北朝時期逸事筆記的資料和形式了。也能夠說它是一部魏晉風流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法，風流是一種人格美。當然這種人格美是以當時士族的標準來衡量的。
《世說新語》是研究魏晉風流的極好的史料。其中關于魏晉名士的種種活動如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動的描述。綜觀全書，能夠得到魏晉時期幾代士人的群像，透過這些人物形象，能夠進而了解那個時代上層社會的風尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也。”透過與華歆的比較，贊揚管寧淡泊名利。
所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養出來的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會以它個人的情緒為中心，情緒好時大家沒事，情緒不好時大家得遭殃，古時就有一位不管快樂或失意，都不會表現于自我的情緒上，那個人就是稽康，王戎說我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個不好的東西，或遇到對自我有害的東西都會閃而避之，但是有的人得到這一個東西，或者遇到這個東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點不會被那樣東西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說：“賣它必須
會有人買它，但這樣又會害了別人;哪里可把對自我有害的東西轉移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因為不讓后人看見，從此他就成為古人樂于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎?”
《世說新語》在藝術上有較高的藝術成就，魯迅先生曾把它的藝術特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”。《世說新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的`主要人物，都包括在內。它對人物的描述有的重在形貌，有的重在才學，透過獨特的言談舉止寫出了獨特的人物性格，使之氣韻生動，活靈活現，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。
從另一方面談，《世說新語》也反映了當時的社會現實。由于魏晉之際品評人物重視儀容辭采的風氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語和某個細節來論定一個人的優劣，或據此而援引這個人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動，名價于是大重，咸云是公輔器也”。這種測驗人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結論，尤其荒唐。又“文學”篇王衍問阮修：“老莊與圣教同異?”阮回答說：“將無同。”王衍很賞識這“將無同”三個字，即請阮修為椽。這就是著名的“三語椽”的故事。這兩個例子足證明當時重容止，言談的風氣之盛。
在虛無、厭世的思想基礎上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時時流露出生死無常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養生服藥，也成為一種風尚。《世說新語》從很多方面寫下了這些資料。“任誕”篇說張翰：“使我有身后名，不如及時一杯酒”;“言語”篇記桓溫因見舊時種的柳樹長大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當時士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外，《世說新語》還記敘了一些人的優良品質，如荀巨伯的重義輕生救護朋友，周處為民除害、勇于悔過等。全是有好處的小故事。對魏晉統治階級的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些資料能夠為研究歷史做參考。
《世說新語》讀書筆記4
王徽之居山陰，夜大雪，眼覺，開室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱寺》。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之，經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴！”
——《世說新語·任誕》
王徽之因興而行，又因興而返，不為目的所羈絆，好似那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的灑脫。
徽之曰：“我本乘興而行，興盡而返，何必見戴！”
古人所說“不為外物所役”，王徽之做到了。目的是何物？是實質的，是人們所想達到無法理解了。的，可這個東西在王徽之眼里還不及那突發的詩興來得重要。因興而去，興盡而歸，這本來是一件很正常的'事情，但這件事若是安排在趕了一夜路，已站在目的地門前的大前提下，這就讓世俗里的人
古人尚不能解，那么放在現代呢？在“時間就是金錢”的時代里，整天忙著掙錢的人們是不會白費力氣做這件毫無實質收獲的事。制定一個目標，為達到目標而努力，不達目的善不罷休，這就是現今以物質至上的觀點。但我們換個角度看，效率、結果固然重要，可我們真正獲得的東西是從過程中得來的。在這個過程中，我們有歡笑，有哭泣，有感動，有無奈，也許過程是漫長的，但我們樂在其中，品味了苦盡甘來，比起最后那個干巴巴的目的，這個過程真的是浪漫得多。
而相較于王徽之那個時代，現今社會要復雜得多。金錢、權利、地位、榮譽，人們追求地更多，同時所羈絆的東西也會更多。人們被這些東西綁起來了，只能縮手縮腳的活于世中。
再說說如我一樣的學生吧，對一個窮書生，一個身無長物的學生來說，學習本該是一件單純的事情，可有哪個學生會為了學習而學習呢？種種外界因素讓我們的身心疲憊不堪，只為得到那一紙成績單，可真正學到的又有多少東西呢？
學習變得不再單純，強烈的目的性，它早已變得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊，每個人都可以給它來上那么一下。
中國的高考制度，在家長，老師，學校“齊心協力”下，成功的把學習死死
《世說新語》讀書筆記5
有一本書被魯迅先生稱為“名士底教科書”，這本書便是《世說新語》。
魏晉名士風采儀態特別秀美。如果不是何平叔面色白晳，魏明帝又怎會“疑其傅粉”？如果嵇康不是瀟灑大方，玉樹臨風，又怎會贏來眾人紛紛感嘆？如果潘岳沒有美妙的儀態容貌，遇到他的婦人又怎會把他圍住？如果王衍手里不常拿白玉柄麈尾，又怎會看出他的手和白玉的顏色沒有區別？用厲害的側面烘托來寫魏晉名士的容貌，這也許就是這本書的厲害之處吧!
魏晉名士又不缺灑脫豪放的情懷。在所有人物中，我最喜歡嵇康。《簡傲三》中，對于鐘會的到來，沒有左顧右盼，只有專注做自己的事。天生嵇康，豪放灑脫，更有一種不屈于權貴的骨氣，《雅量二》中，嵇康即將被行刑，他的表情態度卻沒有變化，他明明低頭認錯就可以保住性命，可他沒有，守住心靈，我喜歡他的骨氣。從細節描寫突出人物特點，這也許也是這本書的高妙之處吧!
魏晉名士也少不了清談，有一次衛階與謝鯤清談一夜后，原本虛弱的衛階因此病情加重，為了清談都顧不得自己的'身體，也許“清談可以飽”是真的。因果關系銜接自然，這也許也是這本書的高超之處吧!
魏晉名士有時也會豪無節制，就如劉伶常常酗酒沒有節制，脫掉衣服待在屋里，當有人責備他時，劉伶卻說：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？”這樣隨性而不拘小節的風度，也讓我們為之感嘆。雖然寥寥幾筆，卻將人寫得淋漓盡致，這也許也是這本書的有趣之處吧!
魯迅這樣評價《世說新語》：“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇。”
靜下心來，慢慢地、細細的品味這本看似簡短卻又有清晰脈絡的書，品這本零散卻又自由靈活的書，品這本對人物刻畫獨具特色的書。思索之間，了解魏晉名士的那一種生活與情意。
《世說新語》讀書筆記6
從《世說新語？儉嗇卷》中的四個故事說起。《世說新語？儉嗇卷》中有九個晉人儉嗇的故事，其中有四個是說王戎。
一：王戎擔任司徒時既貴且富，在京城的首善之地都數一數二。王戎親自掌管田契，經常與夫人在燭下計算財產。
“舊時王謝堂前燕”說的是瑯琊王氏在東晉極盛之時。在西晉瑯琊王氏并不是一流的門閥，河東裴氏、穎川荀氏的聲望當時都比瑯琊王氏要稍高一些。雖然，閥第的品評中，主要是看指祖先的仕宦情況和爵位高低。但財富也是世家豪門間社交的一個重要方面。
儒家倫理統治中國的期間，提倡“仁、義、忠、孝”，表面上很看不起錢，其實都是很虛偽的。自孔夫子起，儒生就是一個個官迷，而在中國古今歷史上，權、錢一直是相通的。想作官和想發財就是一回事。
以現在的觀點來看，擅長理財，理所當然是一個極大的優點。
二：王戎家中有棵很好的李樹，王戎賣李子時，怕別人得到種子，就事先把李子的果核鉆破。
這類似于現在的.“技術產權”的保護意識，何過之有啊？王戎是一位超前于時代意識的偉大理財家。
中國古今一些知識分子的酸氣要不得，思想中有仇富意識，歧視種種勤勞致富、合法謀利的行為。潛意識里，這是種忌妒，因為自身理財無能，不能合理合法的占有財富，于是整天怨天尤人。
三：王戎之女嫁給河東裴頠時，向王戎借了數萬錢，很久沒有歸還。女兒回來省親時，王戎神色不悅，直到把錢還清才高興起來。
這是一種最合理的親人之間的借貸關系。親父子、親兄弟明算帳，何錯之有？
有錯也是欠債不還的裴頠的錯。
《世說新語》讀書筆記7
韋仲將能書。魏明帝起殿，欲安榜，使仲將登梯題之。既下，頭鬢皓然，因敕兒孫：“勿復學書。”
讀書筆記：寫字畫畫，本來是一消遣之事，陶冶情操，砥礪性情。一旦散失樂趣，當成負累反而失去本真了。韋誕之苦，苦在他成為了一個御用書法家，從此寫字就戰戰兢兢，如履薄冰，難以直抒胸臆了。想中國有太多的御用文人，他們的命運何其相似。古如紀曉嵐，近如郭沫若。韋誕寫字，一夜頭發雪白，讓我想起了周星馳的電影：《唐伯虎點秋香》，其中有一段是唐伯虎與對穿腸對對聯的.情節，最后對穿腸吐出幾兩血來！哎，唐伯虎所言一語中的：對對子本為消遣，今日穿腸兄對出幾兩血來，真可謂前無古人，后無來者！
13、顧長康畫人，或數年不點目精。人問其故？顧曰：“四體妍蚩，本無關于妙處；傳神寫照，正在阿堵中。”
讀書筆記：顧愷之乃大畫家，對中國繪畫的發展影響深遠，其主張：遷想妙得，以形寫神的技法，為后世畫家所推崇。觀人觀眼，眼可辨人之真偽善惡。所以孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？”畫人也是如此，傳神之處就在眼神。顧愷之深得繪畫之奧妙。據說西方蒙娜麗莎的微笑，其眼神也充滿神秘！
《世說新語》讀書筆記8
“妾聞死生有命，富貴在天。修善尚不蒙福，為邪欲以何望？若鬼神……”合上《世說新語》，卻發現對我而言，最有感觸的還數“賢媛”篇。
《論語》中有“唯女子與小人為難養也。”其輕視之心，經變本加厲，發為“女子無才便是德”之言。而自古以來，不也有“巾幗不讓須眉”之說嗎？因此，“賢緩”著重寫出了當時婦女的時代特點和新的面貌，以及為爭取與男子平等命運時所作的努力與智慧。
而我想講的是第6，7，8篇關于許允之妻的故事。三篇如同現存的電視連續劇，形象地描述了許允之妻從初作新婦，到丈夫被殺，教育兩個年輕兒子許奇、許猛，機智地避免了重蹈父親的覆轍，數十年間的智慧閃光軌跡。
雖然許允之妻“奇丑”，但她以深思熟慮的回答，引誘丈夫入其轂中，最終不能不推服認輸。其邏輯推理之力，已超過以文才智慧聞世的`新郎，所以令人嘆服。其夫妻之和諧幸福，是在矛盾中形成，是許允之妻依靠自己的智慧主動爭取而獲得的。
而她雖在深閨，卻關心國家大事，對于帝國的嗜好及其心理了如指掌。其研究之精細，似乎超越了作為朝官的丈夫。丈夫被捕時相當突然，新婦甚至來不及穿鞋襪而“跣出”告誡丈夫：“明主可以理奪，難以情求。”正是針對明帝防范臣下的苛案之心而發，可說是一語中的，救了丈夫的性命，并保住其前途。
史稱許允被貶為鎮北將軍時，曾喜謂其妻，有“吾知免矣”之言，以為已逃過劫難。而妻卻讓丈夫在路上作好必要的防范。許允之妻如同當代女諸葛，料事如神。
誰說女子不如男？巾幗不讓須眉！
《世說新語》讀書筆記9
這些天，我閱讀了一本名叫《世說新語》的書，其中的一節片段讓我受益匪淺。
故事發生在戰國時期，那是有個人名叫荀巨伯。有一天，他得知自己的友人病重在床，便即可千里迢迢趕去探望。當他趕到時，城外的胡兵卻已經攻進城池。友人勸荀巨伯：“我命不久矣，您快逃吧!”荀巨伯卻答：“我趕來探望你，怎能在危險時刻棄你不顧呢？”這時，胡兵已闖入宅門，見荀巨伯一人舍生護友，問道：“城里的`人都走了，你是何等英勇！”得知來龍去脈后，胡人首領仰天長嘆：“我們不講道義的人攻入了講道義的國家！”隨后便帶兵撤退了。
看完故事后我暗想：友情的力量多么偉大啊！荀巨伯在生死關頭沒有拋棄友人，獨自一人對抗上百敵寇，并且還感化了敵人，救了一座城。現在，我們生活在幸福和平的年代，沒有了戰爭，但是生活中的點滴小事，也流露著朋友間的關心和幫助：題目太難做不出，朋友會不厭其煩幫你講解；遇到挫折，朋友會鼓勵你不要氣餒；下了場大雨，與朋友公用一把傘；你快樂，有朋友陪著；你悲傷，有朋友安慰你……
想想身邊，回頭看看，友情的故事也同樣溫暖我心。一次，有位同學過生日，父母出差不再身邊，無人陪伴，無人祝福，她傷心的哭了起來。這時，是同學們安慰她，陪伴她，讓她露出了甜美的微笑。那天，大家也紛紛送上了生日禮物：花色淡雅的作業袋、攢下零花錢買的文具、精心手繪的生日賀卡……禮物雖然并不貴重，但是承載著大家濃濃的友誼，生日歌唱的并不整齊，但在我看來，這是世上最甜美的聲音，蘊含著我們深深的祝福。
作為朋友，雖做不到為朋友兩肋插刀，但只要彼此相互信任、相互珍惜，友誼就像天邊的彩虹，那么美好，那么純潔。
《世說新語》讀書筆記10
《世說新語》是劉墉寫的一本關于教育的秘籍，這本書他從孩子誕生前，父母該怎么決定教育的方法、規劃孩子的未來，到孩子出事之后，如何跟孩子互動、開發孩子的潛能。在這本書里，他的一些獨到的教育方法讓我覺得受益匪淺。以下是書中的兩個小故事跟大家分享一下自己的感受。
1、“虎姑婆”長什么樣子？
記得小時候，我就聽過“虎姑婆”的故事，當小孩子不聽話的時候，大人們總愛說“再不聽話虎姑婆該來咬你手指了！”可是，你知道“虎姑婆”長什么樣子嗎？答案肯定不是一樣的。作者說“為什么一個虎姑婆可以讓我們從小孩時代記憶一輩子，而且每個人心里的虎姑婆都不一樣，啃手指的聲音可好像能在耳邊響？答案很簡單：因為想象！”
每個人的想象是不一樣的，為什么都在呼吁我們要看書，因為在看書的過程中會對書中的人物、事物、事件進行充分的想象，使我們的想象力充分得到發揮。如果給我們一個虎姑婆的動畫片，里面有個虎姑婆，還有虎姑婆啃手指的畫面和聲音，我們看過就知道：哦，原來虎姑婆那樣啊，啃手指的聲音是那樣啊。就用不著想象了。什么都是現成的，那我們的思維與想象豈不是會越來越懶，就跟機器一樣時間長不用就會生銹了。
所以，在想象力還沒有生銹前，讓我們多讀讀書吧！讓它們快速的運轉起來。
2、人生光明面。
人的一生中會遇到許多的挫折，但是要看你用什么樣的心態去面對挫折，書中就講了這樣一個故事：臺北有一個由三位盲人組成的樂團，每個人都笑容滿面。一個說他最幸運，因為他是后來才失明的，所以他看過世界時什么樣子。另一個說他也幸運，因為雖然看不見東西，卻能感覺光線，所以不算完全失明。第三個說他雖然從小就瞎了，可是也不錯，因為反正不知道看得見是怎么樣的，既然不曾擁有，也就不覺得失去了。說完，三個人就唱起歌來。
為什么他們會這樣快樂呢？因為他們由正面看事，即使一般人看來是負面的，他們也有正面思考。還有兩位高齡逝世的老人，其中過的很富裕的那位老太太，臨終躺在病床上，對每個去探望的人怨，怨傷痛、怨丈夫早死。過得十分辛苦的老太太，卻一直到死都感恩，說：“我真好命啊！丈夫早死，還能活到今天，而且兒孫都來看我，多好命啊！”為什么會有這樣的反差呢？因為他們從小生活的'環境不同，一個生活在總由負面看事的家庭，而另一個從小就長在寬容的環境。
讓我們教學生從正面思考吧，總存感恩的心，總在失望中帶有希望，總在跌倒時，想想休息一下，能跑得更快、飛的更高。我想這樣正面思考的人生態度不僅會影響孩子的一生，也會對我們的人生有所改變的！
內容簡介。
《世說新語》是中國最早的小說，在此之前，人們都已“三教九流”為代表，不把“小說家”列入其中，認為他是不正經的家派。可三教九流全是說理的，于是有人便準備寫一部小說，此人便是劉義慶。他開創了中國小說界的先河，為后人寫小說做出了巨大的貢獻。
版本簡介。
《世說新語》流傳較早版本為南宋刻本，現知三種：日本尊經閣叢刊中影印的宋高宗紹興八年刻本（余嘉錫認為屬三刻本中最佳）、宋孝宗淳熙十五年陸游刻本和清初期徐乾傳是樓所藏宋淳熙十六年湘中刻本。值得注意的是，宋孝宗淳熙十五年陸游刻本明朝嘉靖間袁尚之嘉趣堂有重雕本。書分三卷，每卷又分上下。清道光年間周心如紛欣閣重雕袁本，稍有刊正。光緒年間王先謙又據紛欣閣本重刻，稱思賢講舍本。
作者。
世說新語劉義慶（403～444）字季伯，原是南朝宋彭城（現江蘇徐州）人。曾任南兗州刺史，愛好文學。《世說新語》是由他組織一批人編寫的古代筆記小說，被魯迅稱為“一部名士教科書”。校注該書的有余嘉錫《世說新語箋疏》（中華書局1983版）、徐震諤《世說新語校箋》、楊勇《世說新語校箋》。日本德川時代的學者著有幾種《世說新語》注。
中外譯本方面，有馬瑞志的英文譯本、brunobellaire的法文譯本和目加田誠等的多種日文譯本。
全書字數：整書近八萬字。
《世說新語》讀書筆記11
王子敬自會稽經吳，聞顧辟疆有名園。先不識主人，徑往其家，值顧方集賓友酣燕。而王游歷既畢，指麾好惡，傍若無人。顧勃然不堪曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒人，傖耳！”便驅其左右出門。王獨在輿上回轉，顧望左右移時不至，然后令送箸門外，怡然不屑。
子敬之行為確實太過簡傲，我想來想去，此種行為只能是出自真正的'貴族，從小衣食無憂，任性放達，骨子里有一種血統、身份和學識的優越感。評點他人時，毫無顧忌；面對他人批評時，也毫不在乎。獨來獨往，天地四方，惟我惟大！想我輩出身貧寒之人，自是望塵莫及。從小都是按照別人要求的樣子而活，一直以來都在為柴米油鹽醬醋茶而奔波忙碌，為人處世情愿辱沒了自己也不能委屈別人。此種境遇即使要放達也只能裝裝樣子而已。
元帝皇子生，普賜群臣。殷洪喬謝曰：“皇子誕育，普天同慶。臣無勛焉，而猥頒厚賚。”中宗笑曰：“此事豈可使卿有勛邪？”
看到這則故事，我不免忍俊不禁，惠心一笑。我們當代人經常也是開類似玩笑的，尤其是朋友之間，此類戲虐之詞時常有之。不過這則故事能夠看出君臣間少有的和諧氣氛，估計是人逢喜事精神爽吧，皇帝也是人，難免和臣僚們偶爾也樂一樂，何必每天正襟危坐，一板一眼呢？
康僧淵目深而鼻高，王丞相每調之。僧淵曰：“鼻者面之山，目者面之淵。山不高則不靈，淵不深則不清。”
《世說新語》讀書筆記12
讀《世說新語》，感覺就像聽古人講故事。寥寥數語便能將一個時期的思想風貌娓娓道來。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡魂奇。”不僅僅這些。《世說新語》還是“無數”成語的“發源地”呢!我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世說新語》里的一個個小故事。讓我們一起領略吧!
我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時候，看見路旁李樹上結了很多李子，多的都快把樹枝壓斷了。孩子們爭先恐后的去摘李子，而王戒一動不動。有人問他原因，他說：“長在路邊樹上還會有那么多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子嘗李子，果然苦。
這個故事暗藏玄機，不但夸獎了王戒小小年紀便有很強的推理本事和善于思考的好習慣，還側面指出“路邊苦李，沒人青睞”。借苦李傳達出無用的事物活人就會被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。
許多父母在處罰孩子時，犯了兩個最大的錯誤，一是他們要罰，確舍不得，下不了手;二是他們會處罰，可是他們沒有自我必須的原則，好像隨他們心境好壞來執法，讓孩子摸不清。劉墉以自我教育孩子為例，異常是提到他的母親，在劉墉想打兒子確又礙于母親而沒有真打的時候，提醒劉墉，真要打，真要教育孩子，就要打重點，狠不下心，下不了手，損了父親的威嚴，更關鍵是絲毫起不到教育的效果。劉墉以自我年邁的母親為例，告誡我們教育孩子得把握好度，作父母的得有自我的原則。
古人所謂明刑弼教，刑罰的目的是幫忙教育，害怕孩子做危險動作時受傷，于是在他不聽話的時候處罰他，目的'是使他不受傷，你能把他打成一身傷，當然不能，所i以處罰絕對不能夠過分，否則就變成是你在傷害他了，常此以往，不僅僅達不到教育的效果，可能還會使孩子漸漸遠離你。同時處罰又得有自我的原則，什么事情該罰，什么事情不該罰，不能隨自我心境而定，有一套嚴格的標準，并且要經常讓孩子知曉什么事情能夠做，什么事情不能夠做。如此想到我們高中教師對學生的教育，其實也是有很大的共性的。
對于高中生，首先制定班規，詳細完備，讓學生清楚我們的原則底線，同時也讓學生明白你犯什么錯誤會相應得到什么樣的處罰，而一旦學生犯錯，必須要處罰，當然這處罰要嚴格遵守事先的規定，不可過于隨意。高中生又不比小孩子，處于青春期叛逆期，他們有很強的自尊心，所以我們在處罰的時候必須要照顧到學生的自尊心，這樣才能夠到達好的教育效果。
讀完這本書，引發了我許多的思考。在生活中，要細于觀察，善于思考，并進行推理確定才能實現有價值的人生。
《世說新語》，“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡、真致不窮，古今之絕唱也!”
《世說新語》讀書筆記13
——讀《世說新語》中的“薛泳”后的思考
每年冬天，都會不可避免地有一股雪花飄落在地上。他們用一層厚厚的白大褂包裹著整個世界，似乎害怕我們感冒。每次下雪，我都不禁想起這場白雪是什么樣子。
謝朗在文章中說，白雪就像撒在空的鹽。謝道韞把雪比作隨風起舞的柳絮。通過“公眾笑聲”，我們可以看出他更欣賞才女謝道韞的比喻。在我看來，兩者的想象力都非常豐富。無論是“撒鹽空”還是“風吹柳絮”，都有節奏和原因。
當雪迅速而有力地落下時，雪花落下的速度就像鹽撒在空里一樣快。此時，我想表達我的情感：“撒鹽空之間的差異是可以模擬的”；
如果是刮風的一天，雪會隨風輕輕起舞。張開的翅膀就像舞者的裙子————旋轉、跳躍，最后輕步落地。如果我在這樣一個美麗的下雪天，我會情不自禁地欣賞一場美麗的雪：“如果不是柳絮，那是因為風”。
可以說，無論是謝朗還是謝道韞，他們的比喻都非常貼近人心；他們的隱喻能給人美感，這讓人嘆服。
通過這篇不到100個單詞的文章，就足以理解想象力的重要性。世界上的一切事物，只要有想象力和聯想，就會讓它“活”下去，使它豐富多彩。可以說，有了想象力，世界就有了明亮的'顏色。有了想象力，一切都有它的價值。
看過別人作文的讀者都知道他們是同一篇作文材料，但作文卻大相徑庭。誠然，這部優秀作品的作者必須有豐富的想象力。正因為如此，他的文章才會內容豐富而不枯萎，讓人不滿意。
因此，豐富的想象力是必不可少的。
如今，學習和網絡游戲的壓力牢牢鎖住了我們的大腦。然而，即便如此，我們必須大膽而勤奮地思考。
童年是人生中最美好的，也是最充滿孩子興趣的。因此，我們更有必要敲開想象的大門。
——打開你的想象力，你的生活將充滿孩子們的興趣和亮點。
——很難想象，失去了對世界的想象，會是什么樣子？
《世說新語》讀書筆記14
從《世說新語？簡傲卷》中的一個故事說起。
因依附河內司馬氏而成為政治新貴的太傅鐘繇之子穎川鐘會慕嵇康之名，邀集當時的賢俊之士，去拜訪嵇康。
至于鐘會拜訪嵇康的目的，在漢末至魏晉南北朝，士人之間盛行人物品評，嵇康當時雖然無官無職，而且以放誕、簡傲聞名，但已經是天下名士，鐘會大概是想以此來提高自身的名望。
可嵇康對鐘會的態度呢？“揚錘不綴”、“傍若無人”、“不交以言”，客觀地說，非常無禮。
鐘會面子上掛不住，終于選擇離去。
嵇康說出了中國史上最傲的一句話：“何所聞而來？何所見而去？”
這兩句與其說是詢問，不如說是以一種“居高臨下”的口氣在質問。
嵇康傲，他的傲不是建立在對人間權勢、財富的占有上，而是建立在個體的絕對自由和精神的超越上。
或許在嵇康看來，鐘會和他并不是同一類人。“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋《莊子》”，鐘會這般鉆營于名利場中的人，又怎么會明白精神自由與超越的樂趣？
留下“聞所聞而來，見所見而去”的回答后，鐘會悻悻然離去。
俞伯牙奏“高山流水”，知音唯鐘子期一人。而嵇康的思想境界高，曲高和寡，知己也只有“竹林七賢”等廖廖數人而已。而同在七賢之中，能真正與嵇康比肩者，又獨有陳留阮籍一人。
無獨有偶，阮籍之狂與嵇康之傲難分伯仲。
《晉書卷四十九？阮籍傳》中的記載：“籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之。及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃赍酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼。”
阮籍此舉得到的結果是“由是禮法—之士疾之若仇”。
若阮籍、嵇康之類人，絕不茍同于流俗，與庸人虛與委蛇。
至于俗人所尊崇的“禮”，又是個什么玩意？
“夫禮者，忠信之薄而亂之首也《老子》”，中華數千年文明，多少偽君子打著“禮”的'旗號行假仁、假孝之實。
客觀地說，儒家所提倡的“禮”，乃至今天中國、日本、南北朝鮮、越南所自我標榜的“禮儀之邦”，形式多于實質。總之先在人前把“禮”中所約定俗成的都做好了，于是便有“仁”、“孝”之名，至于心中到底是怎么想的，誰也不知道。
因為“禮”和“仁”、“孝”其實并沒有真正的直接關系。
竊以為孔子提倡“禮”，其實只是建立一種理想的社會制度。這個社會制度的前提是等級社會，眾人依據在社會中所處的地位不同，不論在物質上（名、利）還是精神上，都是一個不平等、不對稱的關系。
阮籍、嵇康是莊子傳人。莊子所提倡的是“天地與我并生，萬物與我為一”，這是一種對人、對物最終極的平等。
所以俗人們所提倡的禮制（社會秩序）、功名（進取心），對阮籍、嵇康之類人物是毫無意義的。所以阮籍敢以青白眼視人，嵇康敢直接無視政治新貴鐘會。
為什么我認為阮籍、嵇康是莊子傳人，而不是老子傳人呢？（黃帝是道家人物所偽托，姑且不論）
今人常言：莊子是老子思想的繼承和發展。這句話并沒有錯，但是不完整。
因為莊子很多人生觀，并不同于老子。老子雖然提出了“夫禮者，忠信之薄而亂之首也”，但是這只是一種思想認識，到具體的人生抉擇上，老子又說“致虛極，守靜篤”，“我有三寶，持而有之…三曰不敢為天下先”，“人之生也柔弱，其死也堅強，草木之生也柔脆，其死也枯槁，故堅強者死之徒，柔弱者生之徒”。
提倡謙虛自守、不當出頭鳥、以柔克剛的老子，斷然不會教人做出像莊子鼓盆而歌，阮籍翻青白眼，嵇康剛愎無禮的事情來。
以佯狂來傲世或避世，中華史上大體就莊子這一派。
儒家自不必說，盛行于唐宋的禪宗，雖然有若干呵佛罵祖的大德，但尊禮守序，仍然是主流。如《壇經》中記載的曹溪慧能（世稱六祖，中國禪宗實際上的創始人）的話：“內心謙下是功，外行于禮是德”，“若修功德之人，心即不輕，常行普敬，心常輕人，吾我不斷，即自無功，自性虛妄不實，即自無德，為吾我自大，常輕一切故”。
說回阮籍、嵇康，比起嵇康完全不加掩飾地表達自己的思想傾向，阮籍就更世故一些。《晉書卷四十九？阮籍傳》記載：“籍雖不拘禮教，然發言玄遠，口不臧否人物”。
好一個“口不臧否人物”，隱于朝的大隱大體都參悟了這個道理。
不過，阮籍之狂仍然是冠絕天下，有兩則事例。
一是《晉書卷四十九？阮籍傳》記載的司馬昭（晉文王）掌握了魏國政權后，為司馬炎（代魏滅蜀、吳，統一天下的晉武帝）求聘阮籍之女為妻，結果“籍醉六十日，不得言而止”。視功名如浮云，視權勢如糞土，阮籍真正做到了。古往今來能和帝王結親以圖攀龍附鳳、一步登天者，不知凡幾。后來另一個世家門閥的弘農楊氏與河內司馬氏聯姻，在司馬炎死后也曾短暫權傾朝野。
另一個是《世說新語？簡傲卷》記載司馬昭出席宴會，群臣都嚴肅恭敬，如拜皇帝一樣。只有阮籍，膽敢“箕踞嘯歌、酣放自若”。偏偏奇在司馬昭還能容忍阮籍在席上的無禮，能容忍他的拒婚態度。
由阮籍，我想到了希臘古典時期犬儒學派的戴奧真尼斯，更是個幾乎徹底拋棄人類社會秩序的大隱，也得到了有史以來最偉大的征服者——亞歷山大大帝的由衷尊重。
與阮籍相比，嵇康倒像一個隱于野的小隱。嵇康的個性，過于剛強，“人之生也柔弱，其死也堅強，草木之生也柔脆，其死也枯槁”。嵇康之死，雖有鐘會之流構陷，但也是自取。
不過，莊子倡齊物我，“天地與我并生，萬物與我為一”，得悟者與天地同壽，在嵇康這種看透了生死的人來說，死并不是一件太壞的事。“求仁而得仁，又何怨？《論語》”，但留下一曲流傳千古的《廣陵》余響。
《世說新語》讀書筆記15
我喜歡看書，喜歡以書知人，看過了書再去考究這本書的歷史地位，作者身世等等。大概和現在好多人正好反過來。讀《世說新語》這本故事集也是這樣，以前學過的看過的都是選段，真的全面的看一下這本大概是中國最出名的故事書這還是第一次，下面我就記錄下我讀書的內容，就從它的《德行篇》說起吧。
說到魏晉人士的德行可能只能用兩個字來形容，那就是清高，他們的價值觀全都放在與權貴世俗的反方向這也許就是他們的性情。《世說新語》一開始就給我們講了陳蕃禮賢的故事，陳蕃赴任不先去府衙，卻要去拜訪徐孺子，后來據說還在舍下只設一榻，徐孺子來了就放下利用，他一走就掛起來不讓別人用，這就是“徐孺下陳蕃之榻”的故事。禮賢下士是不錯，可陳蕃的做法有點太清高了，就對一個徐孺子好，不知道別的賢士看了會作何感想。
李膺為人高標于世外，清高的習氣可以說是標榜到世人景仰的地步，已經達到了后進之士到李元禮門庭都有躍龍門之感。李元禮還是有學問的，后學們到他的門下如沐春風，如躍龍門，算是無可厚非。現代的人往往卻是相反，腹內沒裝著一分一毫，卻自以為是，硬要把自己的門庭裝扮成龍門，殊不知龍門只是一個象征，真人才是關鍵。
清高有時候還真是有用，荀巨伯去探望病友，正遇見賊人攻城，友人勸其逃命，其大義凜然，賊人到了詢問，如實回答。賊人不由得慨嘆：“吾輩無義之人，而入有義之國”，于是退兵。看來古時候的賊寇也都是有義之人，否則見到有義之人也不會退去。當下看來，你越是所謂的有義，就越發得傻，越發的叫人欺負。而無義的人往往還以有義氣自居，其實不過是一個以利益，縱樂相伴的俗士罷了。
有學識的人從來不對自己的子女有什么偏見，陳紀（元方）的兒子陳群（長文）與陳諶（季方）的兒子陳忠（孝先）都夸自己的老子厲害，爭執不下到了爺爺陳太丘（陳實）處，陳實說：“元方難為兄，季方難為弟”。對于自己的孩子，自己的學生一碗水端平這應該是現在人最難辦到的。對于中小學的教師只為了升學率，往往看到的是那些學生的學習成績，于一點妄下斷言，實在是誤人子弟。
阮裕置辦了一輛十分華美的車子，人們紛紛來借，有個人家有喪事想借但又不敢說。阮裕知道了就把車子燒了。真是厲害，現在人很難理解了，喜歡把東西弄好借出去與人同樂，真是德行所在。
想必大家小時候就知道管寧割席這個故事，人們由此往往看輕了華歆，其實華歆大概只是不和管寧的性格一樣而已。從后面的事跡來看，華歆的清高比起管寧的略顯做作的清高仿似更適合社會。王朗也算是讀過圣賢書的，他和華歆一起逃難，有人要結伴渡江，華歆不答應，王朗倒是通人情，可船行到中央，賊兵追至，王朗這時候怕船重，想要拋下來人。華歆說，曾經我不同意就是想到此，而今既然事已至此就不能拋下人家。華王優劣由此觀之可見一斑。至于王朗學習華歆在秋天招來子侄宴飲，大概正是如張華所說：“王之學華，皆是形骸之外，去之所以更遠。”
阮籍為人十分謹慎，從來不臧否人物。阮籍如此也是有原因的'。據說一次一個人把自己的母親殺了，阮籍說，殺了父親也就罷了，怎么還殺母呢？！司馬昭聽到了大怒問其原因。阮籍戰戰兢兢的說，殺父親是禽獸，殺了母親不就是禽獸不如么。雖然巧妙的回答了晉文帝的問題，但是自己卻知道了禍從口出。我們今天很多時候都禍從口出，沒有阮籍的聰明卻還以為自己圓滑世故，被人害了都不知道，真是可悲。
知恩圖報的故事有很多，大都統一模式，其中顧榮施炙就是一個，顧榮把烤肉給廚師吃，于是后來有難廚子舍命相隨，真是感人至深。受人點水恩，必當涌泉報，正是如此。
那個時候的人都講孝悌，于是標榜出所謂的二十四孝。王祥臥冰就是其一，《世說新語》中又有了一則叫做王祥泣李。只不過把臥冰的主動改為替后母看守李樹，母害之不得，以自己赤誠改變了后母之心。現在的后母，養子們不知道看沒看過古人的故事，看過了可能也只是譏笑而已。
說到孝道，除了父母尚在的時候“事之以禮”，還有就是“死，葬之以禮，祭之以禮”了。王戎、和嶠均近親亡故，“王雞骨支床，和哭泣備禮。”魏武帝曹操就擔心和嶠了，擔心他原因是“哀苦過禮，使人憂之”。劉仲雄卻不以為然，和嶠雖然備禮但是還是有意識的，是生孝，而王戎的卻是死孝，以自己的性命為抵押的哭泣。（仲雄曰 ：“和嶠雖備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應憂嶠，而應憂戎。”）現在的人父母死了倒是很愿意用“禮”的，父母為你做了一輩子，最后死后還真的能給你弄一批“禮”呢。
關于孝也有些機緣巧合的事，陳遺的母親愛吃焦飯（鍋巴飯），陳遺于是每次去打仗都收集焦飯，一次兵敗逃入荒山，別人都餓死了，唯獨他以飯得活。看來至孝還是可以感天動地的。
有了孝子自然也會有忠臣，范宣八歲的時候手指受傷大哭，人問，疼不疼啊！他說不是為了疼才哭的，是為了身體發膚、受之父母。后來當官了潔行廉約。有人贈給他五十匹布，他不要，后來減半奉送還是不要，最后剩下一匹還是不要。最后對方樂了，撕下兩丈說：“人怎么能讓妻子沒有東西做裙子呢”，范宣才笑而受之。現在的當官的不收禮，多不是嫌送得多，而是因為不夠吧！
桓玄破荊州，要殺荊州諸臣。羅企生與其有舊，他就暗暗的派人告訴羅企生：“要是向我謝罪，我就放了你。”羅企生說“為殷荊州吏，今荊州奔亡，存亡未判，我何顏謝桓公？”臨行刑，羅企生又說：“昔晉文王殺嵇康，而嵇紹為晉忠臣。從公乞一弟以養老母。”于是桓玄還算是夠意思沒有殺羅企生的家人。羅企生的母親聽說了，即刻把桓玄曾經贈給她的皮大衣燒了，真是有其母必有其子。當然這最后一句我的評論人們大多喜歡反過來說，畢竟孩子比老子出名。
以上是世說新語的德行部分，在我讀來上述文章頗有可讀性。題目記作：《陳蕃禮賢》、《如登龍門》《難兄難弟》《有義之國》《管寧割席》《去之更遠》《華王優劣》《王祥泣李》《戎嶠俱孝》《潔行廉約》《羅母焚裘》《焦飯遺母》《阮籍至慎》《顧榮施炙》《阮裕焚車》。
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