有意義的讀書節優秀作文

有意義的讀書節優秀作文

　　篇一：退步集讀后感

　　陳丹青之所以出名，一是因為他的西藏組畫，二是因為他的從清華辭職。作為一個在紐約住了18年的人，難免沾染美國人的那些“臭”毛病，口無遮攔，指天劃地，實足是一個藝術界的老“憤青”。

　　我第一次看到陳丹青先生的訪談，是在雜志上，題目叫做活著只為愛晴天。然后時隔三年有余，終于買到這本《退步集》，得以拜讀陳先生的文筆。

　　關于此書，各式評論洋洋大觀，網上隨便搜搜遍地都是，我自認肚里沒有太多學識可以指指點點，只能略表一二點自己所思所感。

　　其一，陳先生在書中十分直接地說出，中國人命賤，非常賤，從來沒有這么賤。中國人不把自己當人看。許多中國人惡劣卑賤，那是因為別人從來那么對待他，他不知道還有別的方式對待人。暴力、強權、人侮辱人、人欺負人，陳先生說對他影響很大。他回憶文革時期的上海美專畢業生的生活，回憶XX年的中央美術學院，悉數各個人物被這種暴力與侮辱所損害的生活，進而言及今日學界被行政權力扭曲的現狀，一語道破種種問題的根源：是為了錢，為了權，為了飯碗；骨子里是深深的，對藝術，對人文，對知識的輕蔑。

　　其二，常識與記憶。“發展”與“進步”。陳先生將當代中國大規模的毀滅性建設運動，歸結為“文化分裂癥”。我們的“心理景觀”處處來自西方，指向西方，我們要在自己的國土上，把中國變成歐美。捫心自問，我輩正是如此。所受的教育，所追逐的品位，無不向西方，尤其是美國看齊。我曾很多次與朋友談到這個問題，大家普遍深以為然。這種自己摧毀自己歷史記憶，自己割斷自己文化常識，為了“發展”與“進步”的名義而摧毀自己文化的行徑，我輩又豈不是深深裹挾其中而不能自拔。對于所謂“文化保護單位”，“文化遺產”，陳先生一語道破天機：“此處不許拆”。

　　其三，行政權力無所不在的扭曲結構。從教育，到美術批評，再到建筑。陳先生在同濟大學的講演中，奉勸諸位建筑學子去做高官，以實現自己的才華，這是一個無比巨大的.黑色幽默。現實就是：好好學外語，好好混飯吃，別做傻子，對抗體制屬于自殘，上學就上學，但是千萬別把教育當回事，大家都是為了混飯吃。我大學畢業之后仔細反思自己所受的教育，反思了兩年。發現自己真的被教育成了傻子，滿腦子都是被誤導的東西。所以你我看的很清楚，今日社會之中，那些有所成就的人，反而是否定了自己的教育背景的人。搭進了許多時間精力，發現自己被騙了，這大概是當代的一個普遍認識。當認識到自己是個人，不是工具的時候，悲哀就開始了……

　　看完這本書，很不舒服，很憋悶。但是我覺得，它值得一讀。也許，今日的種種，真的是“我們上百年文化天災人禍的總報應”。

　　篇二：《退步集》讀后感作文

　　退步集，顧名思義，不進則退。有人會問，中國這么多年來無論是經濟還是科技，不都是在大發展么，何來退步之說？陳丹青老先生三句不離老本行，這里說的自然是中國的文化教育。

　　作者回憶起文革時期上海美專畢業生的生活，回憶1978—1980年的中央美術學院，各個人物都被暴力所摧殘和侮辱。中國的文化被行政權力嚴重扭曲，退步，只剩下了退步。為什么會這樣？那時的部分中國人崇尚暴力與強權，有了手腕，就有了一切。所以在他們追求金錢權利名譽的時候，對藝術對知識不自覺地表現出了輕蔑和敵意。

　　讓人痛心的是，那些所謂的大規模的毀滅性建設，表現為一種無知的全民狂熱。在這種狂熱之下，我們希望趕上西方強國，要在自己的國土上把中國變成美國。所受的教育，所追逐的品位，都能看出對西方的瞻仰，即使我們自己不承認。在“發展”和“進步”的名義下，我們擯棄自己的文化常識，割斷自己的的歷史記憶。

　　如今的文化教育可以用兩個字來形容：臃腫。“天生下湖南齊白石，安徽黃賓虹，必須在今日考前班通過愚蠢的石膏素描與水粉畫測試才能獲得國畫本科生準考證；天生下我們的'徐悲鴻林風眠，必須呈交超過所謂四級或六級外語考試分數，才能在中國境內報考油畫專業。”

　　那么多喜愛藝術的人，必須得走一些彎路，以獲得某種本來不需要證明的資格。這便是行政掌管學術，罔顧教育規律的惡果。“人文狀況將繼續承受壓抑，難以振拔。”

　　個人認為，學術氛圍應該是自由的。這里的自由不是相對于法律，而是相對于靈魂深處那種桎梏，那種千百年來對“美”一種發自內心的呼喚。書中作者提出一種假設，潘天壽、傅抱石、梅蘭芳、于是之、劉詩昆、侯寶林、常香玉、李連杰之流，今天想要求師收徒嗎？管你是畫國畫唱京戲演話劇彈鋼琴說相聲敲大鼓翻筋斗，統統必須考外語。他們的朝氣、性情、才華與影響力，是在就學期間不斷填滿各種學時學分，預備日后考研、考博，否則不可能以本科學歷換飯吃。雖然說學外語這件事我是堅決擁護的，但是如果將自己學習真正的主要任務給荒廢，那就有些得不償失、本末倒置了。所以自由這個詞應該用來描述我們自己所追求的事物，而不是別人所強加的。

　　如今許多人在社會中的工作往往和他在大學中學到的有許多出入，那些有所成就的人，反而是否定了自己教育背景的人。于是我們就在現實中迷失了自我，不知道追求的是什么了，僅僅是為了自己的飯碗而活著。

　　那種根植在心中對美的自由追求，已經爛在了社會這片鹽堿地里了，尋根也只能尋到被那代人所摧殘的殘垣斷壁。也許這便是“我們上百年文化命運天災人禍的總報應”。

　　希望我們能學會從歷史中吸取到教訓，即使這看起來像一場早已輸掉的博弈。

　　篇三：讀陳丹青《退步集》有感

　　陳丹青的《退步集》可謂是一個雜文集，其中涉及繪畫、攝影、城市、女性等等話題，隨時隔幾年，但也頗具當下意義。總結起來主要是對當下中國的體制問題（無論是教育體質還是其他行政體制）進行紕漏，把自己認為的真話說出來。他說，“真正做事情的人，悶著，不說話，就這么去做了。我現在兩個態度，一是說話沒用的，所以第二，保持說話，這是最后一點權利，如此而已。”其實，陳丹青所說的這些體制問題都是大家所知道的問題，只是大家都安于現狀，沒有把它講出來，陳丹青的最大意義就是把真話講了出來，但也只是講了出來，僅此而已，并不能改變或解決什么實質性的問題。要說有什么意義，也只是引發眾人的思考，但僅就這一點就已彌足珍貴，要知道，現在有幾個人還在說真話？

　　說到中國的體制問題，只要在國內生活的人誰不曾受這體制的影響？活在這體制之中？即使是把這“真話”說出來的陳丹青，也是難逃這體制的影響，也被迫按這體制來行事。從紐約回國后，陳丹青受到大家的追捧：清華美院的聘請、各種雜志的約稿、各種名目的演講……使得陳丹青迅速成為公眾人物，但也使其不能有足夠的時間和純粹的心境來繪制像《西藏組畫》那樣具有深遠意義的油畫作品了，他自己也說過他再也畫不出那樣的作品了。難道陳丹青歸國后的種種表現做法不是反映了中國的體制問題？當然是。現今的各種所謂的畫家、藝術家均被行政體制所累，身上背負了各種名目的政治頭銜，受其牽絆不能聚精會神地從事單純的繪畫事業。所有這些也就是為了“飯碗”問題，畢竟，吃飽了才有力氣從事所謂的事業。在這里，陳丹青也不例外。

　　陳丹青對中國當代藝術的現狀倒是持有寬容的態度，這一點與民族主義者的黃河清是大不相同。他很理解行為藝術的過激，也同情當代藝術家的境遇，（這也許跟他在紐約的十幾年經歷有關，美國的`生活經歷使得他對發生在美國的當代藝術司空見怪，回國后對中國的當代藝術也就見怪不怪了。）從他接受記者采訪的字里行間能夠看出他對中國當代藝術的前途還是抱有很大的希望。但是也對單純的架上繪畫的前途表示擔憂，主要是觀看方式的變化，使得傳統的架上繪畫遭遇攝影術或照相術的威脅。這已是老生常談的問題了，關鍵是怎么樣解決。在陳丹青的論述中，他列舉了多種可能性的解決辦法，但并沒有偏執哪一項，“我以上的結論又像說‘正話’，又像說‘反話’，但我說的是真話”，他是地道的矛盾主義者，也是中立主義者，也許這樣才能不偏不倚、明哲保身。

　　陳丹青在答記者問談到傳統繪畫的原作時說“當我在談論筆墨，就像吳冠中先生在說‘筆墨等于零’，我們在談‘四王’，談董其昌，事實上，我們見過多少他們的原作，了解多少？整個學術話題都建立在一個沒有視覺經驗的前提上，從文本到文本，從而導致學術層面的膚淺。”在這里，陳老師談到了造成當今學術膚淺的原因之一是人們觀看的繪畫原作少，對它們的了解不夠深入，所知道的也只是從前人的著作中觀看的繪畫復制品而已。這就像是拾人牙慧一樣，吃別人咀嚼過的食物，其營養價值當然不會高。

　　陳丹青在這本文集里提到的諸多問題很值得我們思考，對我們這些晚輩很具有啟發意義。

　　篇四：讀陳丹青《退步集》有感

　　陳的國文功夫顯見有深厚的底子，簡潔而不拖沓，筆鋒犀利，即使偶爾跑題，也講得有趣、入理，而且能及時收回。就如舊時澡堂子里洗完澡，給你來碗綠茶，一包鹽炒花生米。論題雖然都是常見的問題，但論點卻視角獨特，鞭辟入里。有時，甚至有些刻薄和尖辣。

　　在目前，能夠聽到這樣的聲音著實不易。因為一般的文人、藝術工作者等等大都在體制下，搞不好就要喝茶、談話，因此不敢隨意發聲，說出自己的心里話。即使發聲，也是盡量曲徑通幽，因為婉轉而失去了明確的指向；因為隱晦，而又有霧里看花終隔一層的感覺。而在明面上，又不得不說一些似是而非，甚至有悖自己良知的話。

　　陳不同，他在體制外，算個自由人，談話、喝茶估計還不會找他，畢竟他的身份不同；加之他在藝術圈的名氣，所以在經濟上完全沒有問題。由于少了這些顧慮，所以說起來也就能暢表其意了。這從在國內受歡迎的圖書，比如《常識》《民主的細節》看，還是能看到一些端倪。

　　從陳的文章以及《常識》《民主的細節》尺度，以及書的.受歡迎程度看，似乎表意的空間還是有，人們也樂意看。只是，不是每個人都敢于嘗試，或者能夠把握好度（大多是編輯的功勞）。無論如何，畢竟是有了開始，那就讓我們期待看到越來越多的人能夠說出自己的心理話。

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