無悔的歌聲初中生作文
1.“豐碑”自古不是碑
碑本來指的是沒有文字的堅石或樁，其主要作用有三：一是立于宮廟前以觀日影、辨時刻。《儀禮·聘禮》曾說：“上當碑南陳”,鄭玄的注釋就是：“宮必有碑，所以識日影，引陰陽也”.二是豎于宮廟大門內拴牲口。三是古代用以引棺木入墓穴。最早的碑上有圓孔，施轤轆以繩被其上，引以入棺也，亦即下棺的工具（和現在工地上上樓板所用的叼板機的工作原理很相似）。古時往往用大木來引棺入墓，這大木的特定稱呼就是“豐碑”.秦代以前的碑都是木制的，漢代以后才改用石頭。
但并不是每個人都有資格用豐碑來牽引自己的棺材。《周禮》有云：“公室視豐碑，三家視桓楹。”所謂“公室視豐碑”,就是公室成員死后，要用以大木立于墓壙的四周，上設轆轤，用以下棺于壙。該規格本來為天子之制，后來諸侯也僭用之。即使到了春秋戰國時代，對于豐碑的使用范圍仍然有著嚴格的限制。季康子的母親去世之后，公輸般勸說季康子用豐碑來下棺，結果就遭到了別人的一番挖苦（事見《周禮·檀弓》）。
顯然，所謂的豐碑在當時的語境之下，就是一種特殊的葬禮規格。先是只有天子才可使用，后來發展到公室成員，再往后發展到諸侯亦可用。后人沿襲了此種習俗，“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”,普通百姓也學著用起了“豐碑”,他們在自己親人的墳前立起了石頭。只是他們忘了原來的碑是下葬的工具，忘記了碑最原始的功能。
所以，后來有人開始在光禿禿的石頭上開始刻字記錄父輩的功績，這就是今天我們見到的墓碑。從某種意義上說，武則天的無字碑倒是歪打正著，有點符合古禮的要求。除此之外，其他人就顯得有些東施效顰了。
2.“七月流火”非天熱
20xx年7月，在一次歡迎儀式上，某大學校長致辭道：“七月流火，但充滿熱情的豈止是天氣？”此言一出，一時間在網絡上引起網友們紛紛議論。
的確，公歷7月正是炎炎夏日、驕陽似火的日子。這句“七月流火”猛一看上去確實像是在形容盛夏熾熱的氣溫，再比作迎客的熱情，也可以說是順理成章。
然而，致辭的校長恐怕沒有想到，他的這句話讓很多人的臉熱得發燙。因為，此“七月”并非盛夏的七月，“流火”也不是在說似火的驕陽。
那么，“七月流火”到底是什么意思呢？
“七月流火”語出《詩經·國風·豳風》：“七月流火，九月授衣。”詩中，七月并非公歷七月，而是指農歷。如果換算為公歷，那就是相當于八九月份。“火”是指大火星，大火星并不是我們通常所說的火星。火星是太陽系中的一顆行星，而大火星則是恒星。它是天蝎座里最亮的一顆星，中國古代稱之為心宿二。它是一顆著名的紅巨星，放出火紅色的光亮。“流”指的是西沉，就是向西邊落下。我們的祖先早在幾千年前就已經觀察到，每年的夏末秋初，這顆紅色的巨星就會落向夜空的西邊，也就是把這種天象變化當作天氣將逐漸轉涼的征兆。所以，“七月流火”不是指七月份的天氣熱得像流火，而是指天氣日漸轉涼。
3.亂說“哇塞”傷風雅
“哇塞”原是閩南方言，早在上世紀70年代就已在臺灣地區流行開了。最早傳入大陸應該是在上世紀80年代初，首先流行于開放的沿海地區。其中，“哇”就是第一人稱代詞“我”,而“塞”則是一個表示性行為的動詞，是很不文雅的詞。這樣一個主謂詞組，它的賓語省略了，但是意思還是很明確的。
這樣一句很難聽的話本來是不應當流行開來的，但是現在卻成為人們的口頭禪。先是在臺灣的影視傳媒上出現，后來大陸的一些影視明星又刻意模仿，現在連省級電視臺的節目主持人嘴里也經常說，甚至連幼兒園的小朋友也跟著學了起來。
造成這個不文明的口語傳播開來的原因在于，一些影視傳媒機構的不負責任，一些影視明星的刻意模仿和一些年輕人的盲目跟風。他們根本不知道“哇塞”是什么意思，只是主觀地認為“塞”是一個嘆詞，跟“哇呀”、“哦喲”、“嗚呼”差不多，僅僅是表示驚嘆而已。所以，不管男的女的，也不論老的少的，趕時髦般地搶著用，開口閉口就是一個“哇塞”。
還有一些人，看到別人不說這個詞，就嘲笑人家“土得掉渣兒”、“跟不上時代的潮流”，實在是不應該。更讓人覺得不好意思的是，一些女孩子在大街上打招呼也會大呼小叫地用“哇塞”，真讓人覺得難為情。
4.“呆若木雞”是境界
要是形容一個人有些呆頭呆腦、癡傻發愣的樣子，人們往往會用“呆若木雞”這個貶義詞。然而，“呆若木雞”最初的含義和現在的用法沒有絲毫關系，反倒是一個褒義詞。
“呆若木雞”出自《莊子·達生篇》，原本是個寓言。故事講的是：因為周宣王愛好斗雞，一個叫紀渻子的人，就專門為周宣王訓練斗雞。過了十天，周宣王問紀渻子是否訓練好了，紀渻子回答說還沒有，這只雞表面看起來氣勢洶洶的，其實沒有什么底氣。又過了十天，周宣王再次詢問，紀渻子說還不行，因為它一看到別的雞的影子，馬上就緊張起來，說明還有好斗的心理。
又過了10天，周宣王忍耐不住，再次去問，但還是不行，因為紀渻子認為這只雞還有些目光炯炯，氣勢未消。這樣又過10天，紀渻子終于說差不多了，它已經有些呆頭呆腦、不動聲色，看上去就像木頭雞一樣，說明它已經進入完美的精神境界了。宣王就把這只雞放進斗雞場。別的雞一看到這只“呆若木雞”的斗雞，掉頭就逃。
“呆若木雞”不是真呆，只是看著呆，實際上卻有很強的戰斗力，貌似木頭的斗雞根本不必出擊，就令其它的斗雞望風而逃。可見，斗雞的最高境界是“呆若木雞”。
莊子這則寓言很有趣，同時也表達了深刻的哲理，讓人不由得想到古人所說的“大智若愚”、“大巧若拙”、“大勇若怯”.在莊子看來，真正有大智慧的人表現出來的也許是愚鈍，真正有高超的技巧的人看起來卻有些笨拙，真正勇敢的人往往被別人誤解為膽怯。但是，如果真正處于非常境況時，這些人往往能夠表現出非同尋常的能力。莊子通過這則寓言，也許是在闡明“相反的兩極在某種高度便相互接近轉化”的道理，這正是道家思想所特有的辯證思維。
5.“朕”也曾是老百姓
中國古代的皇帝有一個變態的習慣，那就是凡是與自己有關的東西都不許別人染指，包括名字，包括人稱代詞。譬如“朕”這個第一人稱代詞，在秦朝之前，每-個人都可以使用。自從秦始皇以來，這個詞就和普通人無緣了。
我國最早的一部解釋詞義的專著《爾雅·釋詁》對“朕”作出了如此的解釋：“朕，身也。”在先秦時代，“朕”是第一人稱代詞。不分尊卑貴賤，人人都可以自稱“朕”.據司馬遷《史記·秦始皇本紀》記載：秦嬴政統一天下后，規定：“天子自稱曰朕。”從此，“朕”才由尋常百姓家飛入了皇宮之中，-去不回頭。
秦始皇之前的統治者，相對還比較謙虛。那時的諸侯王常常自稱“孤”、“寡人”、“不谷”.“孤”者，謂自己不能得眾也；“寡人”者，“寡德之人也”;“不谷”,谷為食物，可以養人，乃善物，“不谷”即“不善”.由此可見，在秦始皇之前，統治者至少在表面上遠遠沒有那么高傲自大。直到秦始皇統一中國之后，統治者才開始感覺到不需要再如往常那么謙卑了，于是，“朕”也就應運走上了“唯我獨尊”的不歸路。
但是需要注意的是，“朕”雖然是皇帝的自稱，但在具體的語言環境中，它的意思并不等同于其他第一人稱代詞“余”、“吾”、“我”等詞，“朕”的意思更接近于“我的”.譬如在《離騷》中，屈原就這樣說過：“朕皇考曰伯庸。”顯然這里“朕”的意思就是“我的”.
因此，在正常使用“朕”的場合，雖然有時也可以是第一人稱的代指，但更多時候這個詞傾向于“我的”,譬如，“勿廢朕令”說得通，“勿廢朕之令”就說不通。
6.“杏林”“杏壇”路途遠
杏林、杏壇一字之差，但其意思卻差別很大。杏林、杏壇雖然都與杏子有關，但二者之間幾乎沒有任何關系。
“杏林”是中醫界常用的一個詞匯，該詞產生于漢末，和該詞直接有關的主人公是東漢時期福建籍醫生董奉。
醫術高明的董奉卻視錢財如糞土，為人治病，從不取人錢物，他唯一的要求就是，在被治愈之后，如果愿意，重癥患者在董奉的診所附近栽種五棵杏樹，輕者就栽種一棵杏樹。十年過去之后，董奉的診所附近就有了十萬余株杏樹，郁郁蔥蔥，蔚然成林，成為當地一景。杏果成熟后，董奉又將杏果賣出，換來糧食周濟廬山附近貧苦百姓和南來北往的饑民。一年之中，被救助的百姓就多達兩萬余人。在董奉去世后，廬山一帶的百姓便在杏林中設壇祭祀董奉。后來，“杏林”一詞便漸漸成為醫家的專用名詞，人們往往喜歡用“杏林春暖”、“譽滿杏林”一類的話語來贊美醫術高超、醫德高尚的大夫。
而“杏壇”則與“杏林”沒有任何關系。“杏壇”之典故最早出自于莊子的一則寓言。莊子在那則寓言里，說孔子到處聚徒授業，每到一處就在杏林里講學。休息的時候，就坐在杏壇之上。后來人們就根據莊子的這則寓言，把“杏壇”稱作孔子講學的地方，也泛指聚眾講學的場所。后來，人們在山東曲阜孔廟大成殿前為之筑壇、建亭、書碑、植杏。北宋時，孔子后代又在曲阜祖廟筑壇，環植杏樹，遂以“杏壇”名之。
7.夜色如何算“闌珊”
如今，媒體常常誤解誤用成語，造成了不良影響，其直接后果是混淆大眾的判斷。“闌珊”一詞的錯用，是一個典型。
前年春節，為了烘托氣氛，某省一家地市級電視臺就拿城市夜景來做節目，并且把文字報道貼到網上。網頁上，展示了該市燈光璀璨、雍容華美的除夕夜景，的確很美。報道的標題為《燈火闌珊不夜城》。作者懷著美好的意愿，原本想更深地感染讀者，卻把“燈火闌珊”這個經典詞語用錯在了標題中。除此之外，還曾經在報紙上見過諸如“五一長假期間，游客們意興闌珊”之類的句子，在電視上聽那些主持人說“現在整個城市夜色闌珊，市民們在廣場上盡興地游玩”等話語。
8.“闌珊”一詞非熱鬧。
“闌珊”共有五種含義。一是表示“衰減、消沉”,如“詩興漸闌珊”、“意興闌珊”，意思是說沒有什么詩興了，興致不高了。二是形容燈光“暗淡、零落”，如辛棄疾《青玉案·元夕》中寫道：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”三是表示“殘、將盡”,如“春意闌珊”,意思指春天漸去漸遠。四是指“凌亂、歪斜”。如“字闌珊，模糊斷續”。表達的意思是字跡凌亂。五是指“困窘、艱難”。如“近況闌珊”。意思指現在的情況不好，處境困難。從這些解釋來看：“闌珊”沒有一種義項可以表示燈火通明、興致很高。
尤為讓人感到遺憾的是，“闌珊”二字為零落之意，辛棄疾詞中“那人卻在，燈火闌珊處”是說元夕燈會的高潮已過，燈火零落，游人稀疏，而相約的人還在等著他，可有些人聚會時偏偏要拿“燈火闌珊”來形容聚會氣氛很好，實在是錯得離譜。
9.自謙才能用“忝列”
漢語可能是世界上最復雜的一種語言，在語言的實際運用過程中，不僅要注意詞義，更為重要的是，必須講究“得體”。交際語言的“得體”,是指注意語境，注意對象，在什么場合下該講什么話，在什么對象面前該講什么話等。
我們來看這樣一句話：“你作為高教授的學生，卻在背后說他的壞話，你真是忝列門墻！你讓我們這些同學怎么說你好呢？”從表面上看，這句話似乎很通順，但是這里的“忝列門墻”卻是用錯了。“忝列門墻”為謙語，只能用于自己，不可用于別人，此處屬誤用。
也許有的人會說，《現代漢語詞典》中對“忝”做了如下解釋：“（書）謙辭，表示辱沒他人，自己有愧。”如“忝列門墻”（愧在師門），“忝在相知之列”.根據詞典的解釋，好像例句沒有用錯。但是，《現代漢語詞典》實際上已經很明確了“忝列門墻”的意思，那就是“自己不才，做老師的學生，有愧師門”.“忝列”一詞用于第一人稱是表示辱沒他人，自己有愧，是一個謙辭。
這個詞語在報刊上經常用錯。比如：“這樣的繪畫，如何能忝列藝術行列？”再比如，“這幾首詩歌是新詩之極品，值得忝列‘中國新詩十二首’”。
上述這兩個句子中也就是一個類似問題：把“忝列”使用在第三人稱上。古時的皇帝自稱“寡人”,那么能不能據此稱皇帝為“寡人”呢？如果是這樣，那就不是謙虛了，而是在譏諷皇帝是寡德之人。
同樣地，從第三人稱的角度使用“忝列”就是在說對方不稱職，有辱于所任了，這就是損他人了。所以“忝列”只能用在第一人稱上，否則在表達上就會適得其反。
10.濫觴”到底是何意
最近看到兩句話，就記在了筆記本上。一是“梁靜茹的《Fly Away》優美而不濫觴的旋律知道吧？”二是“她文思濫觴，寫了很多東西。”上述兩句話，都用了“濫觴”一詞，但是都用錯了。那么，“濫觴”到底是何意？又該如何正確使用呢？
荀子曰：“昔者江出于岷山，其始也，其源可以濫觴；及其至江之津也，不放舟，不避風，則不可涉也。”《孔子家語·三恕》中也有類似的話：“夫江始出于岷山，其源可以濫觴。”“濫觴”一詞，出現于此。水源所出，其始甚小，只能浮起酒杯，因此后來就把“濫觴”比喻為事之開始。“濫觴”,不但古代文獻中較為多見，現代書籍、報刊中也較為多見。
結合文獻，概括“濫觴”有如下義項：
1,指江河發源處水很小，僅可浮起酒杯。例如：北魏酈道元《水經注·江水一》：“江水自此已上至微弱，所謂發源濫觴者也。”
2,指小水。例如：南朝謝靈運《三月三日侍宴西池》詩：“濫觴逶迤，周流蘭殿。”
3,比喻事物的起源、發端。這是最常見的一種。例如：郭沫若在《今昔集·論古代文學》中指出：“中國文化大抵濫觴于殷代。”
4,波及，影響。這是“濫觴”的動詞用法。例如：宋代魏慶之在《詩人玉屑·滄浪詩評》中評價盛唐詩時這樣寫道：“盛唐人詩，亦有一二濫觴晚唐者。”
5,泛濫；過分。例如：《明史·史可法傳》：“今恩外加恩未已，武臣腰玉，名器濫觴，自后宜慎重。”
曾經看過一篇文章，提到一句話：“前者自王昌齡等始用，濫觴于晚唐五代。”該文作者認為，將初始、起源之意的“濫觴”,當作了其后的發展、普遍來用是不對的。如果看了“濫觴”的第四種義項，該文作者就會知道是自己只知其一，不知其二了。
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