鯨魚的自述初二作文
篇一：關于市養老機構發展情況的調查報告
進入新世紀,我國迎來了人口迅速老齡化時代。如何應對迅猛而來的老齡化問題,已成為全社會關注的焦點。隨著人 口老齡化壓力增大和傳統家庭養老服務功能的日漸弱化,建立完善新形勢下社會化養老機構已勢在必行。為了解我市養老機構發展情況，根據市人大常委會20** 年工作要點的安排，市人大內司委和市民政局組成由市人大常委會副主任曲磊為組長的聯合調查組，于20**年4月對我市養老機構發展情況進行了調查，現將情況報告如下：
這次調研的重點內容是了解我市養老機構的發展情況和居家養老工作的開展情況，具體內容包括：國辦養老福利機構現狀、管理模式、存在問題及工作對策；民辦養老機構基本情況、存在問題及建議；居家養老情況、存在問題及下步打算；全市敬老服務中心工作的開展情況及下步工作對策。
此次調查采取了聽取匯報、組織座談、實地走訪、抽樣問卷等方式進行。調查組先后深入市第一社會福利院、第三社會福利院，XX區敬老服務中心、撫順街道辦事處，XX區榮市辦事處、鐵嶺社區，凱鋒老年公寓，工大集團老年公寓，春華德善老年公寓等進行了實地調研考察；聽取了市民政局及道里、道外、南崗、XX區民政局的相關工作情況匯報；召開了有市、區部分養老機構負責人、負責居家養老工作人員、街道社區有關工作人員參加的座談會；并下發調查問卷280份，回收有效問卷213份，對我市養老機構發展情況進行了較為全面深入的調查研究。
一、養老機構發展基本情況
通過調查可以看到，近年來，我市養老機構發展總的情況是好的。市委、市政府和各級民政部門高度重視老齡事業發展，堅持政策引導、政府扶持、社會參與、市場推動、老人受益的工作思路，努力構建以居家養老為基礎、社區服務為依托、機構養老為補充的養老服務體系，著力提高老年人生存質量和生活水平，進一步推進養老服務社會化，取得了明顯成效。
（一）老年人口基本情況。據市老齡委的統計資料，截至2008年底，全市60歲以上老人達120.2萬，占總人口的12.1%。城區老人為62.2萬人，占城區總人口的13%，其中，80歲以上的高齡老人15.5萬人，“空巢”老人53.9萬人，部分或完全喪失自理能力的老人20.9 萬人。按照國際慣例，我市已進入老齡化時代。
（二）養老情況現狀。我市老年人的養老方式主要是居家養老，尤其以農村所占比例更大，只有少數人，主要是五保戶到敬老院養老；城市老年人到社會機構養老的比例稍大，但也不足2%。
（三）養老機構發展情況，全市現有登記的養老機構180戶。其中公辦的3戶，包括市第一、第二、第三社會福利院，除收住部分無生活來源、無勞動能力和無法定贍養人的“三無”老人外，大部分床位收住社會自費老人。民辦的177戶，包括個人興辦的166戶，社會組織興辦的11戶。還有農村五保供養服務機構 179所，其中包括農村敬老服務中心3所、鄉鎮敬老院175所、農村敬老院1所。調查中發現，全市還存在一部分已經營業而未辦理登記的民辦養老機構。
全市養老機構合計床位8114張，其中，民辦的6435張，入住老人3862人，入住率60.1%；公辦的1679張，入住老人1561人，入住率 93.03%。綜合入住率66.8%。全市養老機構共有工作人員1335人，工作人員與床位數的比例為1:5.81，與目前實際服務老人的比例為 1:3.90。
據調查，目前我市養老機構以兼收自理、半自理和完全不能自理老人的情況居多，占整個養老機構的81%。另有11%的機構只收住健康能自理的老人，還有8%的機構以收住完全不能自理及臨終期老人為主。
二、主要工作情況
（一）高度重視，政策方面有力扶持。近年來，我市按照國家和省的有關要求，重視養老服務機構的發展，出臺了《關于動員社會力量加快發展老年人社會福利機構的意見》、《關于加強老年服務設施建設促進老年服務業發展的優惠政策的通知》、《XX市開展居家養老服務工作的實施意見》和《關于加快發展養老服務業實施意見的通知》等一系列政策措施，建立了三項政府資助制度，開辟了兩條“綠色通道”，實行了十項稅費減免，支持鼓勵社會化養老服務事業發展，養老服務機構呈現出加快發展的態勢。
（二）加大投入，資金方面多方支持。近年來，我市加大了對養老機構建設的投入，一是投資3000 余萬元，對三所公辦社會福利院進行面積擴充、功能完善，新增床位300余張。二是投資4000萬元建設有600張床位的市第一社會福利院道里分院。三是投資1.82億元，將市第一社會福利院遷到呼蘭利民開發區，床位由原來600張增加至2100張。四是開始對農村敬老院進行改造建設，在縣城建設一批中心型敬老院，可增加社會養老床位1000張左右。
（三）強化服務，居家養老規范起步。近年來，我市強調了社區照顧在居家養老中的作用，建立了政府主導、部門協同、社會參與、民間組織運作的工作機制，形成了區、街道、社區三級組織架構，分工負責居家養老服務的各項工作。目前已逐步形成了“以家庭為核心，以社區為依托，以老年人日間照料、生活護理、家政服務和精神慰藉為主要內容，以上門服務和社區日托為主要形式，并引入養老機構專業化服務方式的居家養老服務體系”，并不斷探索和創新了行之有效的工作思路和方法。
三、存在的問題
我市養老機構發展雖然取得了一定成績，但社會化格局還沒有從根本上形成，還存在一些問題和困難。
（一）宣傳力度不夠，群眾參與機構養老積極性不高。一是由于缺乏足夠的宣傳，很多市民思想觀念比較陳舊，對社會化養老的優越性認識不到位，參與機構養老的積極性不高。二是個別部門對社會化養老的重要性、迫切性認識不夠，在養老組織體系中有關部門之間還缺乏有效配合，各涉老部門之間缺少足夠的協調溝通，沒有真正形成合力。
（二）老年群體收入水平低，養老機構擴張發展能力受到限制。我市多數老年人養老和醫療保障水平偏低，實際消費能力較弱，一些低保戶老人和沒有社會養老保險、醫療保險的老年人就更加困難。這就使我市的養老機構只能采取相對較低的收費，從而使整個行業處于低成本運營狀態。養老機構普遍存在規模小、基礎設施差、經費緊張等問題，行業中高檔次的機構少，擴張發展能力受到一定限制。
（三）從業人員專業化水平較低，養老服務質量不高。一是全市養老機構服務內容較單一，不能滿足老年人多樣化的需求。只注重生活照料方面的服務，醫療保健、康復護理、文體娛樂、精神慰藉等方面的服務還有較大差距。二是全市養老機構從業人員專業化水平較低，絕大部分人員沒有經過系統的專業培訓，不具備養老服務護理員的專業資質和執業資格，影響了服務項目和內容的擴展以及服務質量的提高；專門的社會工作者、管理人員嚴重缺乏，養老服務機構發展后勁不足。
（四）一些優惠政策不能完全落實，對養老機構的監督、指導和管理不夠到位。一是由于基本建設、物價、免稅、貸款、低保、醫療等優惠政策的缺失或者落實不到位，挫傷了一些養老機構投資者的積極性。二是個別政府主管部門對民辦養老機構缺乏政策上的指導，在民辦養老機構的咨詢、登記、審批、業務指導和監督過程中，缺乏宏觀規劃和詳細、規范的政策依據，致使民辦養老機構的發展呈現無序狀態，甚至個別民辦養老機構尚未辦理登記注冊手續。
四、意見和建議
（一）進一步加大宣傳力度，為推進養老機構發展營造良好的社會氛圍。各級政府及有關部門要廣泛開展機構養老服務工作的宣傳教育活動，使社會辦養老機構的優越性得到社會的認可；逐步改變老年人傳統的生活觀念和消極的消費理念，增強老年人的社會養老意識和對社會養老的認同感和信任感，樂于接受服務；大力弘揚尊老敬老的社會風氣，努力營造一個社會關心支持，個人積極參與的良好氛圍。
（二）強化組織領導，加大經費投入。各級政府要充分認識新形勢下發展社會養老機構的重要性，切實加強組織領導，制定完善并貫徹落實優惠政策，把發展老齡事業作為社會建設的重要內容納入工作目標，進行檢查指導、考核驗收。各有關部門要積極協調配合，認真履行職責，形成工作合力。各級財政要加大投入力度，逐年加強對基礎性、示范性養老機構的建設，積極落實社會辦養老機構享受的床位補貼和運營補貼等政策，加大對養老機構的扶持力度，不斷改善養老機構的狀況，促進其健康發展。
（三）制定落實政策，完善社會養老保障機制。各級政府及有關部門要繼續深化城鎮企業職工養老保險制度改革，擴大基本養老保險范圍；完善醫療保障制度和醫療衛生服務，對五保、“三無”等特困老人積極開展醫療救助，擴大救助范圍，逐步提高救助標準；完善城鄉一體化的救助體系，逐步提高五保老人供養標準，將符合低保條件的“三無”老人、孤殘老人、貧困老人全部納入低保，對享受低保且特別困難的老年人和低保“邊緣人”加大臨時救助力度。
（四）整合社會資源，加快養老機構建設。各級政府及有關部門要積極整合社會資源，充分發揮市場機制，宣傳、引導、鼓勵社會力量采取合資、合作、民辦公助、公辦民營等多種形式創辦各類養老機構，按照投資主體多元化、服務對象公眾化、運行機制市場化、服務方式多樣化、服務隊伍專業化與自愿者相結合的要求，扶持推動養老機構的健康發展；進一步建立和完善以社區為中心的社會化、網絡化養老服務體系，不斷擴大居家養老的社會覆蓋面；加快農村敬老院整合建設工作力度，建立創新五保戶供養長效機制。
（五）加強隊伍建設，提高為老服務水平。各級政府及有關部門要開展專業化培訓，加強對從業人員有關老年護理、營養、心理等方面的專業知識學習和職業技能培訓，逐步設立分類齊全、系統完善的養老服務業技術標準。要大力發展社區為老服務志愿者隊伍，鼓勵大中專院校學生、機關干部、社區黨員、低齡健康老人等加入到志愿者隊伍中來。要規范服務制度，拓寬服務渠道，采取多種靈活形式為老服務，滿足老人多方面的需求，提高服務層次和水平。12
城鎮零就業家庭是指本市非農業戶籍家庭中，在法定勞動年齡內有勞動能力和就業愿望的家庭成員，均處于失業狀態的家庭，他們是就業困難群體中最困難的部分，一直受到市委、市政府的高度重視和深切關注。據統計，截止20**年底，XX市共有城鎮零就業家庭4911戶。為了解當前全市城鎮零就業家庭生活和就業方面存在的實際問題和現實困難，掌握他們的所思所想和所憂所盼，為各級領導決策提供資料。近日，市統計局在老城、西工、廛河、澗西和洛龍五個城市區隨機抽選了100戶城鎮零就業家庭開展了問卷調查，現將有關情況匯報如下：
——學歷層次整體不高、收入水平普遍偏低、家庭收支入不敷出和住房面積總體較小是當前XX市城鎮零就業家庭的基本特征
㈠受訪家庭以3口之家居多。問卷調查顯示，在調查的100戶家庭中，3口之家占57%，家庭成員為1人、2人、4人和5人的分別占2%、11%、19%和11%。
㈡不同年齡階段都有未就業的勞動力，且分布較為均勻。問卷調查顯示，28%、39%和42%的受訪家庭分別具有35歲以下、35—45歲和45歲以上的未就業的男性勞動力；24%、37%和46%的受訪家庭有30歲以下、30—40歲和40歲以上的未就業的女性勞動力。
㈢學歷層次整體不高，且多以高中及以下為主。問卷調查顯示，在調查的100戶家庭中，有小學及以下學歷家庭成員的占59%，有初中學歷家庭成員的占27%，有高中學歷家庭成員的占78%，而有大專及以上學歷家庭成員的占32%，且多為在讀大學生，尚未參加社會工作。
㈣收入水平普遍偏低，且多靠政府補貼和親友救濟。問卷調查顯示，調查家庭按戶平均月收入為598.5元，略高于XX市城市區550元的最低工資標準；按人平均月收入為193.6元，與城市區低保標準基本持平。63%的家庭月收入在598.5元的戶均線之下，20%的家庭不足300元，XX區關林鎮洛鋼社區的數戶家庭甚至連續數月沒有一分錢收入，僅有11%的家庭月收入超過1000元。而在收入來源上，38%的家庭反映主要依靠失業救濟、低保收入和最低生活保障等政府補貼來維持生活；26%的家庭表示依靠親友接濟（如跟著父母吃住，用父母的退休金等）；24%的家庭主要通過臨時工、兼職等勞動所得來勉強度日；9%的家庭主要靠以前的積蓄湊合著過。
㈤家庭支出主要用于衣食住行和教育，且多入不敷出。問卷調查顯示，調查家庭按戶平均月支出為640.4元，超過598.5元的月收入水平41.9元；按人平均月支出207.2元，僅能滿足基本生活。68％的家庭月支出大于或等于月收入，19％的家庭收支相抵在100元之內，剩余最多的家庭也沒超過500元。58%的家庭每月支出低于600元，16%的家庭低于300元，而高于1000元的占13%。而在支出的用途上，61%的家庭主要用于衣食住行，29%的家庭用于教育，10%的家庭用于看病吃藥。
㈥住房面積總體較小，且沒有自有住房者不在少數。問卷調查顯示，調查家庭的人均住房面積為17.5平方米，其中52%的家庭實際居住面積在17.5平方米以下，27%的家庭低于12平方米，最低的僅為3.7平方米。而在所住房屋的所有權上，54%的家庭不論面積大小，擁有自己的住房；29%的家庭租住別人的房屋；17%的家庭則借住在父母等親友家中。
㈦受訪人員就業愿望強烈，但對崗位要求心態各異。問卷調查顯示，當問及“如果政府為您及家人提供就業崗位，您們是否愿意再就業”時，72%的受訪者表示愿意，其中不少人希望“政府再增加些公益性崗位”；25％的受訪者持觀望態度，“如果崗位好就干，崗位不好就不干”；3%的受訪者則明確表示不愿意，究其原因有二，一是不愿受單位約束，二是家底殷實。
——無一技之長、年齡較大和缺少就業信息是造成當前城鎮家庭零就業的主要原因
㈠無一技之長。50%的受訪者認為家庭成員文化水平不高，無一技之長，沒有單位要是主要原因。家住XX區的王先生反映“俺兩口下崗后，想著剛40出頭，出去找點事做。可俺們除了原來的那點本事外，啥也不會干。想著學點東西，可記憶力不如以前，學的慢，忘的快，找工作四處碰壁。沒辦法，只能在家閑著。當然了，也不是找不來，主要是老瞎的事咱也不想干。”調查中，類似王先生遭遇和心態的人不在少數。因為單位原因，突然失去工作，想要重頭學起，可心有余而力不足，最后是高不成，低不就，只能在遭遇多次碰壁后失去再找工作的信心和勇氣。
㈡年齡問題。40%的受訪者認為家庭成員的年齡問題是主要原因。廛河的李先生無奈的說“現在沒有工作的人太多了，只要有招人的地方，都會有很多人報名。我都快50的人了，手腳不如年輕人快，頭腦不如年輕人靈活，人家放著那么多年輕人不用，憑啥要用我？算了，我還是在家歇著吧。”這是上年齡失業人員的普遍心態，但只要給他一份工作，他一般不會挑肥撿瘦，都會很認真的干下去，就象澗西趙先生所說“我們這種年齡的人找工作，已經沒有挑選的余地了，能有一份工作就不錯了。”
㈢缺少就業門路和信息。31%的受訪者認為缺少就業門路和就業信息是主要原因。這部分人大多年輕，但由于沒有機會，又不善于推銷自己，造成暫時賦閑在家。
㈣要照顧家人。29%的受訪者認為家人需要照顧，無充足時間去工作。這種情況多為家中有人長年有病臥床、殘疾（智障）或小孩等需要照看，使其無暇脫身。
篇二：關于市養老機構發展情況的調查報告
一、導言
“清明”一詞作為節氣名始于漢代。《淮南子天文訓》道：“春分后十五日，斗指乙為清明。”但此時的“清明”只是一個人們進行農業生產活動的物候劃分標志。《四民月令》載：“清明節，命蠶妾，治蠶室……”尚未蘊含與祭祖有關的民俗學意義。祭祖活動仍在二十四節氣中不固定進行。唐初，出現了在清明前一兩日的寒食節上墳拜掃、緬懷祖先的活動。《通典》卷五十二《禮十二上陵》記載唐玄宗開元二十年制曰：“寒食上墓，禮經無文，近代相傳，浸以成俗。士庶有不合廟享，何以用展孝思？宜許上墓。”寒食節在承載祭祖職能的同時，卻要求禁火，而上墳時燒紙錢之俗在唐代已入朝廷祖典。可以重生新火的清明日逐漸代替寒食節成為祭祀祖先的日子。清明上墳要去郊外，與“三月三日天氣新”的上巳節職能重合，清明日也逐漸取代了上巳節。 清明日成為以祭祀祖先為主要內容，兼帶踏青游春，包含豐富禮俗儀式的傳統節日。
“國之大事，惟祀與戎”。中國自殷周時起便有祖先崇拜的傳統，具體形式表現為對祖先亡靈敬奉的祭祖活動。祭祖心理的產生大致出于以下幾個目的：一是避禍，唯恐不小心得罪了祖先亡靈而受到懲罰；二是祈福，乞求祖先在天之靈保佑自己；三是悼念先人，表達緬懷祖先的情懷；四是追念祖先的功德，激勵后人。 祭祖心理早期源于原始人對死亡與自然規律的不解與恐懼，偏重于前兩個目的，直至西周時出于確立王朝正統性與鞏固宗法制血緣政治組織模式的需要，開始重視祭祖心理的后兩種目的，對祖先進行“追孝”、“享孝”，并最終發展成涵蓋社會倫理各方面的孝觀念。祭祖的前兩個目的反而與宗教結合，成為民間宗教信仰。祭祖行為已成為以穩定農耕經濟為生產方式，以血緣宗族為社會組織形式的中國社會的顯著特征，成為中國文化千年承續的紐帶。在祭祖祖先中所獲得的孝敬意識、光宗耀祖意識更成為內睦家庭，外興邦國的源泉。祭祖活動除了辭舊迎新時的家祭外，主要以清明祭祖為主。
關中作為周公制禮作樂之地，有著豐富的民間禮俗文化。清明祭祖習俗在關中也有著悠久傳統。據民國年間《續修陜西通志稿》記載，有“三月清明節，前二日為寒食，人民祭墓燒紙及錢馬，謂之上墳”，“清明折柳枝插門取‘清明’意”，“清明前二日攜冷面祭墳”，“為秋千之戲，士女游于郊原，日跴青，即踏青也”等豐富的禮俗活動。 XX縣作為周文王豐京故地，XX縣始置于秦孝公時，均是禮樂文明，農耕文化發達之地；靠近西安城，又使其成為發展較快，工業化、城市化水平較高的縣域，不失為傳統社會轉型期的范例。XX縣與XX縣的禮俗活動狀況可以較全面地反映傳統禮俗的文化內涵及其在當地社會的變化情況。
為了全面了解關中農村各類人群清明祭祖的主要活動及蘊涵于其中的思想意識，通過對現代關中農村喪葬禮俗（喪、葬、祭）中的孝道狀況及思想根源進行分析評估，為關中農村現有風俗提供合理化建議。本項目組以關中地區的XX縣與XX縣為例，就清明祭祖問題進行社會問卷調查。本調查采用簡單隨機抽樣方法，以年齡段作為劃分依據進行抽樣。調查資料收集方法采用自填問卷法。本調查在兩縣合計發放問卷210份，收回問卷200份，問卷有效率為95.2%。
二、問卷分析
（一）調查對象的個人信息
受訪者居住于城鎮者（城市、城郊、鄉鎮）與居住在農村者大致持平（108∶92）。性別比基本均衡（113∶87）。在年齡分布中，20— 40歲人口比例最高（32.5%），其次為20歲以下人口（28%），60歲以上人口僅占16.5%。由于歷史原因，現在40歲以下的人群普遍經歷過傳統文化的斷層階段，復蘇后的傳統民俗往往陷入有“文”無“獻”的形式化境地，他們對清明祭祖活動的認知是不拘于傳統的，這對清明祭祖活動價值取向無疑是雙刃劍。“先認識，后實踐”，在從事清明祭祖活動時較前人的因循守舊更多了個體意識的參與，他們對清明祭祖活動的思考與實踐決定著傳統文化今日的發展方向。
受訪者的家庭內部關系既是其家庭倫理關系的反映，也會對其祭祖目的產生影響，故筆者以多項多選方式考察了受訪者的家庭結構。受訪者多處于中青年年齡段，負有贍養老人與撫育后代的雙重責任。在已婚的受訪者七成以上選擇不與父母或長輩同住，家庭結構以只有夫妻二人或兼有子女的子系核心家庭為主。
對傳統民俗文化的認知主要來源于周邊環境（如家人的思想意識，當地經濟方式、信仰狀況），但受訪者的文化程度與職業很大程度上決定了其自身對外界事物的理性認識能力與認同度。就兩縣受訪者文化程度而言，以初中文化程度及以下為主（初中文化38%，小學及以下文化20%），高中文化程度（22%）及大學文化程度（20%）及以上者較少，農民（39.5%）、與自由職業者（11%）的比例超過五成，在客觀上也使其接觸社會主流意識形態的機會減少，對清明祭祖現象的認識不會完全與社會主流文化契合，在傳統與反傳統間具有多元性的個體意識。
鑒于家庭經濟狀況會對受訪者清明祭祖規模的支持能力產生影響，本調查分別考察兩縣受訪者的家庭年收入。兩縣受訪者家庭年收入均多集中于5000元以下區間（38%）及5000—10000元區間（6%），除生活基本支出外難以有過多財力用于禮俗消費。
（二）受訪者清明祭祖的大致狀況
54%的受訪者都選擇清明節“一定會”祭祖，幾乎沒有人選擇“從來不會”（1.5%），這反映了清明節祭祖民俗的廣泛性與持久性。與此同時，也有不少受訪者選擇“大部分時候會”（26%）及“偶爾會”（18.5%），生活節奏的加快與人口流動性的增加使人們因生計忙碌難以返回故里，清明節祭祖隨之無法按時，有可能會造成人們精神信仰的缺失與孝道觀念的淡漠。
一般認為祭祖方式主要為墓祭，我們的調查也證明了這一觀點。70.5%的受訪者都選擇墓祭方式，墳墓是亡者的魂魄合一之處，“祭在如神在”，視故去者為親密家庭分子的觀念仍占主導，不同于完全地將死者神靈化、虛無化的宗教祭祀，反映中國人傳統的重實際、重倫理的觀念。此外有15.5%的受訪者選擇在家祭祖，也各有少量受訪者選擇“在風景優美處祭奠”（8%）及“在網上祭奠”（6%），這種既與近些年盛行的環保風尚有關，也是儒家傳統“心喪”文化的延續。
在受訪者除清明節外去公墓陵園祭奠親人的次數方面，65.5%的受訪者選擇“兩次及以上”（據筆者走訪當地喪葬行業從業者及普通群眾的調查，其他的祭祖時間應為冬至日或農歷十月初一。在農歷七月十五的“鬼節”給亡人“送衣服”（焚燒紙扎的衣服）也屬于祭祖活動。部分地區新亡者頭三年還要在春分祭祖，俗稱“新分”）。而選擇“一次”的比例也有23.5%。清明與冬至（十月初一）分為春秋，既同《孝經喪親章》云：“春秋祭祖，以時恩之”，有周禮遺風，更有在季節變換時對長輩關切之意，莊嚴中有深厚而樸素的人性之美。
清明節祭祖情況在兩地較為普遍，55%的受訪者就“在您的居住地開展清明祭禮的狀況”問題選擇“非常多”，選擇“沒有”項的人數為6%。綜上所述，清明節以墓祭的方式祭祖仍是關中地區一個傳統而普遍的民俗，祭祀祖先在關中人的家庭倫理與精神生活中仍占有重要地位，清明文化在關中地區擁有廣泛深刻的群眾基礎。
（三）受訪者具體的祭祖具體儀式
根據筆者2009年4月在XX縣農村對清明祭祖情況的實地調查及對XX縣、藍田兩地喪葬行業者的走訪，當地清明祭祖活動以家人與親戚參與為主，具體儀式比較簡單。由此本調查就以“祭祖時您會舉行哪些活動”、“您選擇的祭品”及“您拜祭掃墓的總花費”三個選擇題與“您的家鄉清明祭祖時特別的風俗及其含義”一個開放性問題調查具體的清明祭祖儀式。
與一般意義的祭祖活動一致，“焚燒紙錢”是關中清明祭祖活動的主要內容（157人）。“燒紙錢”這一民俗據李祥林先生考證，有盼望生命復活祈求靈魂轉生之意。 當然也有對亡者“噓寒問暖”之意，反映了關中人祖先崇拜的生活化特征。與此相似，“向先人敬獻供品”（121人）與“進行拔草添新土等墳墓修繕工作” （57人）也占有較高比例，充分體現關中祭祖文化中“事死如事生”的孝道觀念，一定意義上對參與祭祀者起到孝道教化作用。
至于這種行為是否會造成經濟上的負擔與鋪張浪費，就本調查反映的情況基本是不存在的。50元以內的拜祭掃墓總花費是最為普遍的（70%），100元以上的花費在當地比例較低（10.5%），這一現象在一定程度上體現了關中農耕文化的現實主義精神，即將無實際意義的精神活動僅停留在信仰層面，絕不擾亂正常生產生活，亦與當地孝敬父母、厚養薄葬的良好民風有關。
受傳統習慣的影響，紙錢或紙扎仍是最為主要的祭品（165人），但是鮮花已成為位列第二的祭品（79人），超過傳統的祭祀食品（60人）。據受訪者的回憶，當地過去有多種祭祀食品，如炸果、油角等面制炸物，式樣很豐富，而鮮花則是“學你們城里人開花店才有的”。一方面是兩縣均距中心城市較近，更易接受外來西化風俗；另一方面傳統祭祀食品以家庭制作的點心為主，現在會這類手藝的人也不多了。傳統民俗的流失是從相關民間工藝的消亡開始的，清明祭祖禮俗的保護工作也要注意其中相關的民俗工藝的保護。
開放性問題“您的家鄉清明祭祖的特別風俗及含義”回答率不甚理想，兩縣回答率均不過20%，但其中也有不少亮點。如XX縣一位老人用數百字回憶了計劃和老戰友一同參謁烈士墓卻因突發疾病未果的經歷，反映了傳統文化中家國一體觀念與清明祭祖在社會主義價值觀下的新內涵。還有受訪者提到關中特色的蒸花饃（各種人物造型）習俗，反映了將先祖偶像化的觀念。祖先崇拜中的祈福心理在當地也有所體現，當地有清明節當日全家吃煮雞蛋以祈求先輩保佑家人和睦平安之俗。雞蛋意味著“圓滿”與新生，在一定程度上也有祈愿家族興旺的思想。至于XX縣也有出嫁女歸寧祭拜父母，全家吃家做食品“油角”之俗，還有打秋千這種清明古風。兩縣均有在燒過紙后在墳頭上壓紙三張之俗，以示此家有后人祭掃祖墓，不為“孤魂野鬼”，是“不孝有三，無后為大”觀念的反映。
（四）受訪者清明祭祖活動的社會關系
祭祖活動自古以來便是宗族內人際交往的重要手段，必然也反映了參與者方方面面的社會關系。本調查主要從祭祖對象與參與祭祖者兩方面進行考察。
祭祖對象以父系直系親屬為主。除祭祀父母者超過五成外，祭祀祖父母者也超過三成。藍田《呂氏鄉約》中對“祭旁親”有“情雖近愛，事則無義” 的評價，認為“近世祭多及旁親”，“祭非其鬼”，不符合宗親關系。這一觀念至今在關中地區的清明祭祖行為中仍影響深刻。筆者在調查中也發現了特殊的現象：祭祀公婆者（30人）與祭祀先祖者（31人）均不足兩成。前者源于關中部分地區特有的風俗：清明當日，出嫁的女子要回娘家祭拜娘家故去的親人。這也賦予了清明節另一種層面的“團圓”意義。“祭祀先祖”較少是有特殊原因的：據筆者2009年4月在XX縣農村的走訪調查，一則因為關中當地少有大宗族，少有族塋存在，一般人家先祖的墳塋往往分散多處；二則新中國成立后大躍進時期及90年代初，關中農村曾興起過兩次“平墳運動”，很多人家先祖的墳墓已“不封不樹”，難以找尋。不過對先祖的不祭拜只是限于清明等墓祭活動，當地人為家中新故者舉行的“家祭禮”前，家族中全體男子還會集體祭拜曾祖的“墳塋”，即在曾祖墳塋大概所存在過的麥地里鞠躬（當地稱“迎神禮”）。清明時祭祀先祖活動的減少并不代表關中人家族意識的淡漠，“先人”認識關中人內心深處可以家族中的重大事物的“決策者”。
在與受訪者同行人員的身份及同行目的的調查中，“兄弟姐妹”的比例最高（105人），一般情況下，兄弟姐妹各家只有在過年或婚喪嫁娶時才能到齊見面，清明祭祖禮俗具有聯絡親戚，增進親情的重要性，也反映了傳統血緣宗族聯系在現代基層社會的穩定性。至于同行者為配偶（86人）與子女（74人）比例也較高，為父母及長輩比例則不高（54人），這表明祭祖活動已更重視個體價值與情感需求，是新時期家庭倫理人性化的表現。
選擇同行者的目的是多樣化的，“凝聚親情”（72人）、“增進家族凝聚力與認同感”（73人）與“教育子女”（68人）、“陪伴孝順長輩” （59人）各有側重，清明祭祖活動也是家庭結構日益核心化的關中地區家族內部主要的交流媒介之一，家人們在一起祭祖時可以在祭祀同一個祖先的親情中共同協商解決家族中的重要事務，完成家族內部倫理道德的規范與延續。
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