心理學與生活讀后感
當細細地品讀完一本名著后，你有什么體會呢？是時候抽出時間寫寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編整理的心理學與生活讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
心理學與生活讀后感1
本我 可以看做是原始驅動力的儲存處。它非理性地運作著，它跟隨沖動運動并追求即時的滿足感，而不考慮所渴望的行為是否現實可行、被社會認可。本我被快樂原則所支配，無節制的尋找快樂，這種快樂特別指、生理和情感快樂。
超我 是一個人的價值觀的儲存處，包括從社會習來的道德態度。超我大致上和良心的概念相對應。當兒童開始將父母或者其他成年人對于某些社會禁忌作為他的價值觀一部分時，超我便逐步發展起來。超我也包括理想自己，這是一個人想讓自己努力成為的樣子。這樣，超我經常和本我出現矛盾。本我想要做精神上快樂的事情，而超我則強迫本我堅持做那些正確的事情。
自己 是一個基于現實的自己方面，來調整和本我沖動和超我需求之間的沖突。自己代表一個人關于生理和社會現實的觀點，是他關于行為的原因和結果的理性認識。自己的一部分工作是選擇那些能滿足本我沖動的行為，但是這些行為同時又不會帶來不愿看到的結果。
自己是受現實原則支配的，這種原則為快樂的需求提供現實的選擇。比如，自己會阻止考試作弊的沖動，因為他考慮到被抓住而產生的嚴重后果，同時，他會用以后更努力的學習行為或者尋求教師同情等方法來代替作弊。本我和超我產生矛盾后，自己會進行折中來盡量滿足兩者的需要。然而，當本我和超我之間壓力非常緊張時，自己很難制定出最優的折中。
——引用原文定義
從上面的定義看很好理解本我、超我與自己的概念。其實我們每個人內心的沖突與矛盾都是這三個“我”之間的“思想斗爭”。舉一個簡單的例子，前幾天一個朋友給我打電話，告訴我她不想上班，而想出國旅游，游山玩水的過一輩子——這個“想”的過程就可以理解為本我欲望的驅動力，也就是內在本我的體現，然而她哀嘆了幾聲后第二天又不得不乖乖的去上班了，為什么呢?哲學上說，物質決定意識，也可以理解為現實決定思想。
在心理學上來講，又是一個“超我”與“自己”的過程“超我”可能會說：工作是你的職責，是你應該完成的`分內的事，是你“該做的事”，這個“該做”是以一定的社會道德觀及個人價值觀為基準的，超我往往是自己想成為的那個“成功的我”的樣子;自己是什么呢，它是現實的我，理性的我，它會分析，如果不上班會有什么后果，會意識到自己還沒有足夠多的享受生活所需要的經濟基礎。
所以一般情況下“自己”會幫助協調“本我”與“超我”之間的矛盾，會做出合理的判斷及決定。而且這個傾向隨著年齡的增長經歷的增加會愈加明顯，即我們會愈加傾向做出符合現實的“正確的事”。
這也就不難理解，為什么處于青春期的孩子總是會做出一些違背社會道德觀的事情，譬如打架斗毆，是因為他們“本我”意識很強烈，甚至超越“超我”范圍，而由于社會經歷的缺乏，又不能意識到這些事情所帶來的后果，即“自己”的現實性不強。諸多因素造成的行為。
一句話，本我是感性的我，超我是文明的我，自己是理性的我。
一個人的內心若想沒有沖突或把沖突減到最小，就要合理并協調發展這三個“我”。
個人覺得最佳狀態是本我、超我與自己是處于同一個發展方向的，我們的內心會感到最大程度的滿足與舒適。即本我上想完成的事是符合社會道德規范的，同時又具有現實意義。
由此想到了許三多——這個在許多人眼里的“笨人”，明顯看出在他的心中內在的快樂就是奉獻“奉獻”符合社會道德觀又具有現實意義，所以雖然在別人看來他很傻，但他的內心卻是無比充實和快樂的。相比較那些過于計較得失的人，表面上看他們很精明會算計，但他的內心卻是掙扎的，不和諧的，最終會心病纏身，將自己妖魔化，害人又害己。
那么為什么有些人有工作有錢花卻不快樂?兩個可能，要么他沒有切實的愛他的工作，將其化作一種情感快樂的源泉;要么他很清楚自己的快樂不在工作上——只是為了掙工資敷衍了事，他本能的快樂得不到滿足，從而導致內心的沖突感和壓抑感。
弗洛伊德說，人是帶著道德面具的動物。這也看出為什么人的心會那么復雜，人遠沒有動物單純，要保證人像個“人”，就要受到道德思想的束縛——這也可能是自尊心的驅使。比如地上有個錢包，你的本能欲望是去撿，歸己所有，但若上升到道德層面，是要遭到批評的，所以這個行為就變得不那么單純了，當然也正因為有這個道德觀的束縛，我們的社會才會井然有序。
當然，如果一個人只注重本我和自己而拋棄“超我”，即以現實的手段來滿足個人快樂與欲望而不顧社會道德觀，那么短期看，他或許可以得到一些利益，只是他要為這種違背社會道德的行為付出代價。所以我覺得這種人可以看做“短視者”。
總之，這三個“我”最重要的是平衡發展，過分壓抑哪一個都是不好的。
心理學與生活讀后感2
本我 可以看做是原始驅動力的儲存處。它非理性地運作著，它跟隨沖動運動并追求即時的滿足感，而不考慮所渴望的行為是否現實可行、被社會認可。本我被快樂原則所支配，無節制的尋找快樂，這種快樂特別指、生理和情感快樂。
超我 是一個人的價值觀的儲存處，包括從社會習來的道德態度。超我大致上和良心的概念相對應。當兒童開始將父母或者其他成年人對于某些社會禁忌作為他的價值觀一部分時，超我便逐步發展起來。超我也包括理想自我，這是一個人想讓自己努力成為的樣子。這樣，超我經常和本我出現矛盾。本我想要做精神上快樂的事情，而超我則強迫本我堅持做那些正確的事情。
自我 是一個基于現實的自我方面，來調整和本我沖動和超我需求之間的沖突。自我代表一個人關于生理和社會現實的觀點，是他關于行為的原因和結果的理性認識。自我的一部分工作是選擇那些能滿足本我沖動的行為，但是這些行為同時又不會帶來不愿看到的結果。自我是受現實原則支配的，這種原則為快樂的需求提供現實的'選擇。比如，自我會阻止考試作弊的沖動，因為他考慮到被抓住而產生的嚴重后果，同時，他會用以后更努力的學習行為或者尋求教師同情等方法來代替作弊。本我和超我產生矛盾后，自我會進行折中來盡量滿足兩者的需要。然而，當本我和超我之間壓力非常緊張時，自我很難制定出最優的折中。
——引用原文定義
從上面的定義看很好理解本我、超我與自我的概念。其實我們每個人內心的沖突與矛盾都是這三個“我”之間的“思想斗爭”。舉一個簡單的例子，前幾天一個朋友給我打電話，告訴我她不想上班，而想出國旅游，游山玩水的過一輩子——這個“想”的過程就可以理解為本我欲望的驅動力，也就是內在本我的體現，然而她哀嘆了幾聲后第二天又不得不乖乖的去上班了，為什么呢?哲學上說，物質決定意識，也可以理解為現實決定思想。在心理學上來講，又是一個“超我”與“自我”的過程，“超我”可能會說：工作是你的職責，是你應該完成的分內的事，是你“該做的事”，這個“該做”是以一定的社會道德觀及個人價值觀為基準的，超我往往是自己想成為的那個“成功的我”的樣子;自我是什么呢，它是現實的我，理性的我，它會分析，如果不上班會有什么后果，會意識到自己還沒有足夠多的享受生活所需要的經濟基礎。
所以一般情況下“自我”會幫助協調“本我”與“超我”之間的矛盾，會做出合理的判斷及決定。而且這個傾向隨著年齡的增長經歷的增加會愈加明顯，即我們會愈加傾向做出符合現實的“正確的事”。
這也就不難理解，為什么處于青春期的孩子總是會做出一些違背社會道德觀的事情，譬如打架斗毆，是因為他們“本我”意識很強烈，甚至超越“超我”范圍，而由于社會經歷的缺乏，又不能意識到這些事情所帶來的后果，即“自我”的現實性不強。諸多因素造成的行為。
一句話，本我是感性的我，超我是文明的我，自我是理性的我。
一個人的內心若想沒有沖突或把沖突減到最小，就要合理并協調發展這三個“我”。
個人覺得最佳狀態是本我、超我與自我是處于同一個發展方向的，我們的內心會感到最大程度的滿足與舒適。即本我上想完成的事是符合社會道德規范的，同時又具有現實意義。由此想到了許三多——這個在許多人眼里的“笨人”，明顯看出在他的心中內在的快樂就是奉獻，“奉獻”符合社會道德觀又具有現實意義，所以雖然在別人看來他很傻，但他的內心卻是無比充實和快樂的。相比較那些過于計較得失的人，表面上看他們很精明會算計，但他的內心卻是掙扎的，不和諧的，最終會心病纏身，將自己妖魔化，害人又害己。
那么為什么有些人有工作有錢花卻不快樂?兩個可能，要么他沒有切實的愛他的工作，將其化作一種情感快樂的源泉;要么他很清楚自己的快樂不在工作上——只是為了掙工資敷衍了事，他本能的快樂得不到滿足，從而導致內心的沖突感和壓抑感。
弗洛伊德說，人是帶著道德面具的動物。這也看出為什么人的心會那么復雜，人遠沒有動物單純，要保證人像個“人”，就要受到道德思想的束縛——這也可能是自尊心的驅使。比如地上有個錢包，你的本能欲望是去撿，歸己所有，但若上升到道德層面，是要遭到批評的，所以這個行為就變得不那么單純了，當然也正因為有這個道德觀的束縛，我們的社會才會井然有序。
當然，如果一個人只注重本我和自我而拋棄“超我”，即以現實的手段來滿足個人快樂與欲望而不顧社會道德觀，那么短期看，他或許可以得到一些利益，只是他要為這種違背社會道德的行為付出代價。所以我覺得這種人可以看做“短視者”。
總之，這三個“我”最重要的是平衡發展，過分壓抑哪一個都是不好的。
心理學與生活讀后感3
心理學，一個既陌生又熟悉的詞匯，猶記得當初高考填報志愿的時候我也填寫了某某學校的心理學專業，但是我和它注定沒有緣分，絲毫不出意料的人家沒看上我，后來對于心理學的興趣也就不了了之，在學校的提倡閱讀活動下，我有幸拜讀了《心理學與生活》這本書，再一次勾起我對心理學的回憶與興趣。
在眾多書籍當中選擇了它，主要是因為“心理學”與“生活”一個是自己感興趣的一個是自己正在經歷的，翻閱書籍《心理學與生活》之后，我發現這本書是一本既實際又基礎的心理學入門書籍，對了解更深層次的心理學有很好的奠基基礎，對于心理學入門小白，這本書算得上首選，它的內容很通俗易懂，里面沒有各式各樣的問題測試，沒有什么專業術語讓人費解，它能讓一個小白一步一步的自己去打開它，觸摸它，最終完全了解它。看完這本書之后，我才知道自己真的是井底之蛙，原來生活處處有心理學，只不過我從未真正了解過它的定義與內涵，還一度認為它離我很遠很遠，遠到我不刻意去學心理學這個專業，我就永遠不可能接觸它，然而這本書卻教會了我不要盲目自信，因為心理學就在身邊。
這本書真的很讓我驚喜，這本書的文章就很契合它的名字，為什么說它通俗易懂呢？因為它貼近生活，書中列舉了很多心理學在生活中運用的例子來解釋心理學原理，所以身為閱讀者的我們就很容易結合生活中自己經歷過的事物來理解每個例子所闡釋的心理學原理，如此一來，看過這本書的讀者們就會對基礎心理學有了大概的了解，從而建立起對心理學濃厚的興趣。
《心理學與生活》有幾個方面給我最深的印象：首先，就是它的內容闡釋，也就是上文所說到的作者結合心理學在生活中的運用原理舉各種各樣的例子來向閱讀者傳達知識，讓我們這些心理學小白能夠非常容易的了解心理學的各種不同情形下的原理，從而將我們這些小白領進門，以一種雙向互利的形式達到了完美的傳達效果，為什么是雙向互利呢？因為該書內容不像很多其他內容緊湊，而且作者思路過于復雜的書本，讀起來令人費解，那樣只會讓閱讀者很快就沒有了閱讀的興趣，而《心理學與生活》的作者使閱讀者對書籍產生了濃厚的興趣，然后達到了一定的宣傳效果，而閱讀者則在獲得興趣的同時，又獲得了大量的心理學知識，所以是雙向互利，二者皆獲得了一定的好處。
其次，很多書本都是先羅列大篇幅的概念和定義，然后一筆帶過的向你大體介紹一遍解讀意思，其中的真正內涵其實很多時候讀者個人根本就理解不了，他們往往只會被字面意思牽引著鉆牛角尖，而讀這本書就不需要考慮這些問題，該書作者是以一種循序漸進的方法帶你慢慢跟上他的步伐，對你進行一點一點的啟發，極具耐心的從牙牙學語教起，階梯式的牽引讓你一步一個腳印最終得到勝利的果實。
最重要的一點是，我特別鐘意它的總結歸納，每一章的后面都會有對應的重點被列出來，明確告訴了讀者該知道些什么。它總是能讓我想起初中時期艱難學歷史的自己，那個時候，因為自己對學習的'不上心，導致自己的歷史一直都不好，好在那個時候歷史還是開卷考試，即使我歷史再差，我也可以在書上找到星星點點的知識點，但是也只是片面的，想要完整的了解歷史書上的重點，簡直就像登蜀道一樣難，后來我找到了一個挺好的方法，我會把每一章節的重點寫在對應的章節標題下面，所以那個時候我的歷史書目錄上全部都是整本書的重點，關鍵詞讓我很容易在考試時候找到我需要的知識點，那個時候我像一艘失去方向，孤苦伶仃漂泊在海上的船，總結的關鍵詞讓我重新找到了航行的方向，讓我重拾學習歷史的信心。現在再看到作者以這樣總結的方式把重要知識點呈現在我們面前，我就想到那個時候的自己，這也算是另一種感同身受，只有自己經歷過才知道，總結歸納有多么重要，同時總結所有重點的同時有多么麻煩，所以我非常敬佩作者以這樣體貼的方式，為閱讀者一路披荊斬棘。
我非常推薦對心理學感興趣的小白閱讀這本書，里面的很多東西都很有意思，既然與生活有關，那肯定值得觀看，看完這本書之后，初學者就會對心理學有著初步的了解，然后我們平常生活就會不知不覺的從心理學的角度出發，重新來觀看這個世界，我們會發現世界又多了許多的趣味，生活不再是以往的枯燥的幾點一線，我們會在原有的基礎上情不自禁的用心理學的原理去分析我們周圍的人或事，因為人總有一種控制欲，我們能掌握生活中為人處世的一些奧秘，心理上就會得到一定的滿足，對自己來說，這是一種很厲害的能力，慢慢的我們會愛上這種方式。
我還在想，對于很多教材內容編寫，也可以借鑒這本書，尤其是教育方面的圖書，像我上文提到的歷史書，還有政治這類的內容較為繁瑣的圖書，在每一章節的背后就可以列出重點，我覺得這樣并不會增加學生的惰性，反而會起到一個很好的激勵作用，因為現在的學生學習主動性普遍太差，背書基本上都是被動，很多學生根本不知道重點是哪些，該怎么背，在書本后面羅列一定的重點，會為學生指明方向，有了方向的學生是會有一定的動力的，因為有勝負欲，給了重點就是給了一顆糖，哪有不喜歡糖果的小朋友呢？所以我覺得該書的編寫十分值得借鑒。
在這個浮躁的社會，不如找個時間放松放松自己，看看《心理學與生活》這本書，掌握心理與生活的平衡，用心理學去重新認識世界，慢慢去思考，慢慢去生活。
心理學與生活讀后感4
本我能夠看做是原始驅動力的儲存處。它非理性地運作著，它跟隨沖動運動并追求即時的滿足感，而不思考所渴望的行為是否現實可行、被社會認可。本我被快樂原則所支配，無節制的尋找快樂，這種快樂個性指、生理和情感快樂。
超我是一個人的價值觀的儲存處，包括從社會習來的道德態度。超我大致上和良心的概念相對應。當兒童開始將父母或者其他成年人對于某些社會禁忌作為他的價值觀一部分時，超我便逐步發展起來。超我也包括理想自我，這是一個人想讓自我努力成為的樣貌。這樣，超我經常和本我出現矛盾。本我想要做精神上快樂的事情，而超我則強迫本我堅持做那些正確的事情。
自我是一個基于現實的自我方面，來調整和本我沖動和超我需求之間的沖突。自我代表一個人關于生理和社會現實的觀點，是他關于行為的原因和結果的理性認識。自我的一部分工作是選取那些能滿足本我沖動的行為，但是這些行為同時又不會帶來不愿看到的結果。自我是受現實原則支配的，這種原則為快樂的需求帶給現實的選取。比如，自我會阻止考試作弊的沖動，因為他思考到被抓住而產生的嚴重后果，同時，他會用以后更努力的學習行為或者尋求教師同情等方法來代替作弊。本我和超我產生矛盾后，自我會進行折中來盡量滿足兩者的需要。然而，當本我和超我之間壓力十分緊張時，自我很難制定出最優的折中。
——引用原文定義
從上方的定義看很好理解本我、超我與自我的概念。其實我們每個人內心的沖突與矛盾都是這三個“我”之間的“思想斗爭”。舉一個簡單的例子，前幾天一個朋友給我打電話，告訴我她不想上班，而想出國旅游，游山玩水的過一輩子——這個“想”的過程就能夠理解為本我欲望的驅動力，也就是內在本我的體現，然而她哀嘆了幾聲后第二天又不得不乖乖的去上班了，為什么呢?哲學上說，物質決定意識，也能夠理解為現實決定思想。在心理學上來講，又是一個“超我”與“自我”的過程，“超我”可能會說：工作是你的職責，是你就應完成的分內的事，是你“該做的事”，這個“該做”是以必須的社會道德觀及個人價值觀為基準的，超我往往是自我想成為的那個“成功的我”的樣貌;自我是什么呢，它是現實的我，理性的我，它會分析，如果不上班會有什么后果，會意識到自我還沒有足夠多的享受生活所需要的經濟基礎。
所以一般狀況下“自我”會幫忙協調“本我”與“超我”之間的矛盾，會做出合理的決定及決定。而且這個傾向隨著年齡的增長經歷的增加會愈加明顯，即我們會愈加傾向做出貼合現實的“正確的事”。
這也就不難理解，為什么處于青春期的孩子總是會做出一些違背社會道德觀的事情，譬如打架斗毆，是因為他們“本我”意識很強烈，甚至超越“超我”范圍，而由于社會經歷的缺乏，又不能意識到這些事情所帶來的后果，即“自我”的現實性不強。諸多因素造成的行為。
一句話，本我是感性的我，超我是禮貌的我，自我是理性的我。
一個人的內心若想沒有沖突或把沖突減到最小，就要合理并協調發展這三個“我”。
個人覺得最佳狀態是本我、超我與自我是處于同一個發展方向的，我們的內心會感到最大程度的滿足與舒適。即本我上想完成的事是貼合社會道德規范的，同時又具有現實好處。由此想到了許三多——這個在許多人眼里的“笨人”，明顯看出在他的心中內在的'快樂就是奉獻，“奉獻”貼合社會道德觀又具有現實好處，所以雖然在別人看來他很傻，但他的內心卻是無比充實和快樂的。相比較那些過于計較得失的人，表面上看他們很精明會算計，但他的內心卻是掙扎的，不和諧的，最終會心病纏身，將自我妖魔化，害人又害己。
那么為什么有些人有工作有錢花卻不快樂?兩個可能，要么他沒有切實的愛他的工作，將其化作一種情感快樂的源泉;要么他很清楚自我的快樂不在工作上——只是為了掙工資敷衍了事，他本能的快樂得不到滿足，從而導致內心的沖突感和壓抑感。
弗洛伊德說，人是帶著道德面具的動物。這也看出為什么人的心會那么復雜，人遠沒有動物單純，要保證人像個“人”，就要受到道德思想的束縛——這也可能是自尊心的驅使。比如地上有個錢包，你的本能欲望是去撿，歸己所有，但若上升到道德層面，是要遭到批評的，所以這個行為就變得不那么單純了，當然也正因為有這個道德觀的束縛，我們的社會才會井然有序。
當然，如果一個人只注重本我和自我而拋棄“超我”，即以現實的手段來滿足個人快樂與欲望而不顧社會道德觀，那么短期看，他或許能夠得到一些利益，只是他要為這種違背社會道德的行為付出代價。所以我覺得這種人能夠看做“短視者”。
總之，這三個“我”最重要的是平衡發展，過分壓抑哪一個都是不好的。
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