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中國古代寓言故事：惡者貴而美者賤
引導語：大家有學習過惡者貴而美者賤的中國古代寓言故事，這篇寓言故事告訴我們什么樣的道理呢？下面小編整理了這篇文章，歡迎大家閱讀！
中國古代寓言故事：惡者貴而美者賤
楊朱是戰國時期著名的思想家。有一次，他到宋國去，半路上在一家客棧住宿。
客棧老板有兩個老婆，一個長得丑，一個長得美。長得丑的那個受到客棧老板的寵愛，而長得美的那個卻受到冷落。
楊朱感到很奇怪，就問客棧老板，為什么他喜歡丑的那個老婆，而不喜歡美的那個。客棧老板回答說：“長得美的那個自以為很美，但我卻不覺得她美。長得丑那個自以為很丑，但我卻不覺得她丑。”
楊朱聽了對弟子們說：“品行高尚卻不自以為有高尚品行的人，無論到哪里都會受到人們的敬重和愛戴。”
【說明】 這則寓言告訴人們，驕傲自滿、自以為是的人讓人厭惡，品行高尚、態度謙遜的人會受到人們的尊敬和愛戴。
[知識拓展]
寓言故事是什么?
寓言是什么?照字面來解釋，就是“寓意于言”。一個人想要把自己認為正確的道理，說給別人聽的時候，就編一個具體形象的小故事，讓聽的人從故事里體會道理。這故事就叫寓言。
寓言成為一種獨立的文學體裁(樣式)，比小說劇本都早。早在二千多年前，印度就有《五卷書》(有的學者認為它是最早的寓言集子)，希臘有《伊索寓言》，我國先秦諸子文集中都有豐富精湛的寓言。
《伊索寓言》是奠定寓言這種文學體裁的基石，給其他種文學的影響非常廣泛、巨大，小說、詩歌、戲劇無不如此，甚至馬列主義經典著作中也引用了《伊索寓言》。《龜兔賽跑》、《狐貍和葡萄》、《狐貍和烏鴉》等，已成為金世界家喻戶曉的故事。至于后來外國的寓言作家，如法國的拉·封登、德國的萊辛、俄國的克雷洛夫，更無不是繼承了《伊索寓言》的傳統，作品里明顯地有伊索寓言的影子。
我國先秦諸子的寓言，在文學史上同樣有著光輝的地位，深遠的影響。有的寓言因人民長期運用成了有固定意義的成語，如“守株待兔”、“揠苗助長”、“掩耳盜鈴”、“狐假虎威”、“刻舟求劍”、“畫蛇添足”等等，成為人民語言中的精粹。寓言創作成為我國文學史上的一個優良傳統，直到明清的文學作品，如《郁離子》、《雪濤小說》、《譚概》、《笑府》里面，也都有不少寓意深刻、文筆鋒利、發人深省的寓言。
寓言故事的主要特點
寓言和神話傳說、民間故事、民歌、笑話、諺語，最早都是勞動人民的口頭創作。它們之間，在主題和題材上，在表現手法上，都有雷同或相似之處。例如笑話《鋸竿進城》、《瞎子摸象》，也可以稱為寓言。因為它除了使人啞然失笑之外，還啟發人明白一個道理。
寓言就是借助比喻來闡明道理。寓言離不開比喻，特別是教育兒童，運用寓言的比喻故事來進行，可以收到事半功倍的效果。這就是寓言的特殊功能，也就是寓言的主要特點。
寓言是適應人們生活和生產的需要而產生的。它是勞動人民生活經驗的概括和總結。是規勸、教育人民的很好的形式，又是打擊敵人的銳利武器。對于人民內部缺點的批評，應該是同情的善意的，以懲前毖后，治病救人。它是一種特殊形式的批評，往往帶有睹默感，令人發出會心的微笑，從中憬悟，改正缺點。而對敵人的諷刺和打擊則是越尖銳越好，要淋漓盡致，無情鞭撻，擊中要害。因此，我們說寓言對于人民是一面鏡子，而對敵人是一支利劍。
不論古今，寓言都不是無的放矢、無病呻吟的空洞文章，而是和現實生活緊相聯系的。從歷史來看，寓言創作始終保持著鮮明的現實主義傳統。然而寓言的表現技巧(運用幻想、比喻、象征、夸張等手法)，卻是浪漫主義的。因此可以說寓吉是現實主義和浪漫主義相結合的文學作品，在瑰麗輝煌的藝術宮殿中始終有著光輝的地位。
為什么會出現寓言
寓言大抵是諷刺的，但也是歌頌的。寓言諷刺黑暗，就是歌頌光明;諷刺邪惡，就是歌頌善良;諷刺虛偽，就是歌頌真誠。所以，寓言不僅要深惡痛絕地抨擊和揭露偽、惡、丑，而且要熱情地贊揚和歌頌真、善、美。寓言作者應該大膽追求、勇敢探索更高的思想境界和藝術境界，創造出嶄新的為.人民群眾喜愛的寓言。
有人認為現在不需要寓言了，因為在專制統治時代，言論不自由，心里有話不能直截了當地說出，必須轉彎抹角，旁敲側擊，隱約其詞，所以產生了寓言。現在是社會主義民主時代，講話可以開誠布公，知無不言，言無不盡，何必還要什么寓言。這是他們不了解寓言這種文學形式的特點與作用的緣故。即使在社會主義社會，民主也不是一下子可以完全實行的，人們的思想還需要經過艱苦的斗爭和鍛煉。何況寓言還有著其它任何形式的文學代替不了的藝術特色。那么現在需要不需要寓言?我們的回答是肯定的：需要。不僅現在需要，將來也需要。只要生活里還有不合理的事情，寓言就會存在，即使到了共產主義社會，還有先進和落后的矛盾，也就需要寓言。只要人們需要更豐富多采的藝術欣賞，也就需要寓言。
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