魚我所欲也文言文知識點賞析

時間：2025-12-08 10:11:01 小英魚我所欲也我要投稿

魚我所欲也文言文知識點賞析

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魚我所欲也文言文知識點賞析

　　文言文高頻知識點分析：《魚我所欲也》

　　譯文

　　魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，義也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的東西，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的東西沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災難的手段，有什么不可以采用呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種手段就能夠躲避災難，可是有的人卻不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西;他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的東西。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。

　　一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地。呵斥著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢著給別人吃，乞丐也因輕視而不愿意接受。

　　對于豐厚的俸祿如果不分辨是否合乎禮儀就接受了。那么，豐厚的俸祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟識的窮困的人感激我嗎?以前，寧死也不愿接受，現在，為了住宅的華麗卻接受了;以前，寧死也不愿接受，現在，為了妻妾的侍奉卻接受了;以前，寧死也不愿接受，現在，為了熟識的窮困的人感激我卻接受了。這種做法不是可以停止了嗎?這樣做就叫做失去了本性。

　　重點字詞

　　(一)通假字

　　1.故患有所不辟也。辟：通“避”，躲避。2.萬鐘則不辯禮義而受之。辯：通“辨”，辨別。

　　3.所識窮乏者得我與。得：通“德”，恩惠，在本課是感激之意。與：通“歟”，語氣詞。

　　4.鄉為生死而不受。鄉：通“向”，從前。

　　(二)要明確

　　1.二者不可得兼：同時得到。2.故患有所不辟也：禍患，災難。3.賢者能勿喪耳：不丟掉。4.如使人之所欲莫甚于生。如使：假如;甚：超過。5.萬鐘則不辯禮儀而受之：高官厚祿。

　　6.萬鐘于我何加焉：有什么益處。7.蹴爾而與之：用腳踢。8.妻妾之奉：侍奉。

　　9.是亦不可以已乎：停止，放棄。10.此之謂失其本心：本性，天性。

　　重點語句翻譯

　　1.舍生而取義者也。譯：舍棄生命而選取正義。

　　2.非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　譯：不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。

　　3.呼爾而與之。譯：沒有禮貌地吆喝著給他。

　　4.所識窮乏者得我與。譯：所認識的貧窮的人感激我嗎?

　　5.鄉為身死而不受，今為宮室之美為之。

　　譯：從前寧愿死也不接受(施舍)，在為了住宅的華麗卻接受了。

　　6.此之謂失其本心。譯：這就叫做喪失了人的本性。

　　7.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?

　　譯：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?

　　理解性默寫

　　1.文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　2.《魚我所欲也》中出現的成語有：舍生取義、嗟來之食;由此我們可聯想到與本文觀點相關的孟子曾說過的三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

　　3.《魚我所欲也》中體現“性本善”思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　4.孟子認為能做到舍生取義的人是;所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

　　5.孟子認為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受之。

　　6.不辯禮儀的接受萬鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識，窮乏者得我與?

　　7.文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　閱讀理解

　　1.文中所指的比生命更可貴的東西是什么?答：指道義，比死亡更可怕的東西是指喪失道義。

　　2.人的本心是什么?答：舍生取義。

　　3.本文使用了哪些論證方法?試舉例。

　　答：比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。用“魚”和“熊掌”作比喻論證對生與死的抉擇;用“一簞食，一豆羹”和“萬鐘”的事例論證“義”重于“生”的觀點;用“鄉”與“今”對待“一簞食，一豆羹”的不同做法進行對比論證;用講道理來論證為何要“舍生”。

　　4.文章開端沒有直接進入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什么?

　　答：給所要論述的問題增加了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。

　　5.文中多次使用對比手法，請舉例說明。答：魚和熊掌對舉生與死對舉向與今天比較等。

　　6.寫“魚”和“熊掌”“不可得兼時，”取“熊掌的用意是什么?

　　答：意在說明在生活中經常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價值更高的東西，用此事情來比喻“舍生取義”的道理。

　　7.本文觀點廣為后人所贊同，請找出本文觀點并寫出與之一致的兩句詩。

　　答：舍生取義。1.取義成仁今日事，人間遍種自由花。2.人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

　　夏明翰——砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。

　　創作背景

　　孟子的哲學思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認為人生來就有善良的本性。孟子的人性說中有合理的成分，他特別強調后天環境和教育對人的影響，以及自我修養的作用，要求人們反躬自求，“養浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”

　　《魚我所欲也》賞析

　　《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時應該舍生取義。

　　孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。

　　孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點。

　　孟子從三個方面論證了舍生取義的意義。

　　其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指義），所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時對禍害（死亡）不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。

　　其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。

　　其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這幾句論證說：通過這樣的手段（指不正當的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通過這樣的辦法（指不正當的辦法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。通過論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。

　　為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：‘嗟!來食!’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。

　　在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應舍生取義。但是，在現實生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環境中卻見利忘義。

　　文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢，萬鐘俸祿對自己有什么好處呢。“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因為給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的，“此之謂失其本心”，孟子認為這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應該罷休了。

　　孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾經在齊國任客卿，后來因為與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準備在首都的中心地區建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費用，結果遭到孟子的嚴辭拒絕。（《公孫丑下》）可見，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發的，表現了孟子大義凜然的性格和氣概。

　　從文學的角度來看，散文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現了孟子大義凜然的個性，表現了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。”本來，這話用一句就可以說完，即“鄉為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。”但他有意把它分成三句排比起來，加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人的義正詞嚴、理直氣壯。其次，為了把道理說得深入淺出、生動有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個非常著名的例子。其次，本篇中還大量運用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強了文章的說服力。

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