魚我所欲也重點詞翻譯

魚我所欲也重點詞翻譯

　　《魚我所欲也》論述了孟子的一個重要主張，那就是當義和生不能兩全時應該舍生取義。《魚我所欲也》成為一篇不朽的佳作。下面是小編分享的魚我所欲也的重點詞翻譯，歡迎閱讀!

　　魚我所欲也重點詞翻譯是：

　　【由是】按照這種方法。

　　【是故】因此，由此可見。

　　【非獨】不僅僅。

　　【勿喪】不喪失(其本心)

　　【簞】古代盛飯用的圓竹器。

　　【豆】古代盛飯或其他食品的器皿。

　　【羹】煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。

　　【呼爾而與之】沒有禮貌地呼喝著給他吃。爾，助詞。

　　【蹴爾】用腳踐踏著。

　　【不屑】因輕視而不肯接受，不愿意接受。

　　【所欲】“所”動詞，相當于名次，意為“喜愛的東西”。

　　【得兼】同時得到

　　【有甚于】比……更重要。

　　【茍得】茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。

　　【惡】厭惡，與“欲”相反。

　　【患】禍患，災難。

　　【使】假如，假使。下文“使”義同。

　　【何不用也】有什么不可以使用的呢?

　　【萬鐘】鐘：古代的一種計量器名。六斛(hú)四斗為一鐘。萬鐘：指很厚的俸祿。

　　【何加】(有)什么益處。

　　【奉】奉侍。

　　【所識窮乏者得我歟】所識窮乏者：所認識的貧窮的人。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思，動詞。

　　【向為身死而不】為，為(之)全句：從前為了“禮義”寧死也不接受。

　　【今為宮室之美為之】第一個“為”，wèi，介詞。第二個“為”，wéi，動詞，這里是接受的意思。

　　【是亦不可以已乎】是，此，這。已，停止，放棄。

　　【本心】天性，天良。

　　《魚我所欲也》詞語古今異義：

　　【萬鐘則不辯禮義而受之】古義：一種量器。今義：計時的器具或中空的響器。

　　【非獨賢者有是心也】古義：代詞，這種。今義：判斷動詞，是。

　　《魚我所欲也》詞類活用：

　　【所識窮乏者得我與】一般“得”名詞，恩惠，在這里活用為動詞，感激

　　《魚我所欲也》多義詞辨析：

　　【為】今為宮室之美而為：介詞，為了

　　今為宮室之美而為之：接受

　　由是則可以避患而有不為也：動詞，做

　　向為身死而不受：寧愿

　　【得】

　　故不為茍得也：得到

　　所識窮乏者得我歟：感激

　　【是】

　　非獨賢者有是心也：這種

　　是亦不可以已平：這種做法

　　魚我所欲也全文賞析：

　　本文以“魚”和“熊掌”為喻，說明在人生的道路上，會面臨許多重要的抉擇，我們應以“義”為重，為了維護它，要不惜做到“舍生而取義”。

　　文章包括兩段，第一段可以分為三層。

　　第一層(從“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也”到“舍生而取義者也”)，作者首先提出自己的論點。第一句話是以魚和熊掌設喻，得出結論是“舍魚而取熊掌者也”;第二句話是由第一句的設喻引出來論點“舍生而取義者也”。

　　第二層(從“生亦我所欲”到“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”)，這是對本文論點的進一步分析論證，是全文的重點。

　　作者先從正面闡發自己的觀點：雖然生命是我所喜愛的，但是，因為我所喜愛的東西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事;雖然死亡是我所厭惡的，但是，因為我所厭惡的東西還有甚于死亡的，所以，即使有導致死亡的禍患我也不避開它。這里所說的“甚于生者”就是指“義”;所說的“甚于死者”就是“不義”。于是，為了“義”，可以“舍生”;即使死掉，也不做“不義”的事。

　　接著，作者又從反面申述觀點。如果人們所喜愛的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的手段，什么不可以采用呢?如果人們厭惡的東西沒有比死亡更甚的，那么，凡是可以躲避導致死亡的禍患的辦法，什么不可以采用呢?而這一切對于一個“所欲有甚于生”“所惡有甚于死”的人來說，是多么不能容忍的事情啊!

　　第三層(“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”)，作者得出結論，其實人人都有向善之心，“義”字本就是一種充塞天地之間的正氣，無處不有，但是當面臨生死存亡的考驗時，大多數人不是不想做，而是做不到。

　　孟子說：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;辭讓之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(shuò，消損)我也，我固有之也，弗思耳矣。”故曰：“求則得之，舍則失之。”這話無非是說“仁義禮智”這四種品德是天生的，是人人皆有的。孟子說“人皆可以為堯舜”，就是從這種觀點推衍出來的。賢者和愚者之所以不同，是因為賢者“求之”，所以“得之”，于是也就“能勿喪耳”，愚者“舍之”，于是“失之”，也就不再具備這種“仁義禮智”的美德了。

　　第二段運用的是舉例論證法，作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當它關乎生死的時候，也能考驗一個人的品德。“呼爾”“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是“羞惡之心”，就是對“義”的堅持。以食“嗟來之食”為“羞”，這就是“義”的“觀念”。可見“義”是切實存在于人們的觀念中的。

　　又舉一例，從反面說明“萬鐘”亦不應受之。為什么接受呢?為“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”嗎?從前寧可死亡都不接受那“得之則生，弗得則死”的“一簞食，一豆羹”，今天能為了這些而接受“萬鐘”嗎?“一簞食，一豆羹”雖然比“萬鐘”少得多，可是“弗得則死”，看來更為重要。這里作者又運用了對比論證法，將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比。按財富的數量說，“萬鐘”自然是多的。但是，“萬鐘”決定的是“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。然而，無論是“萬鐘”還是“一簞食，一豆羹”與“義”字比較起來都是次要的，于是，兩次舉例論證法的運用，從正反兩個方面再次印證了“舍生取義”這一論點。

　　結尾一句話，歸納了此段，照應了開頭：“此之謂失其本心。”這“本心”就是“我固有之”的“羞惡之心”，就是“義”，也就是“善”的本性。

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