余秋雨《廢墟》教案

時間：2025-12-22 06:35:47 余秋雨我要投稿

余秋雨《廢墟》教案

　　【教學目標】1、了解有關歷史，理解歷史悲劇在歷史發展進程中的作用;2、理解廢墟對現實的指向，體會作者的憂患意識;3、懂得作者嚴謹的行文思路，思想結構;4、品味文章深刻而富有哲理的語言風格。5、學會欣賞散文。

余秋雨《廢墟》教案

　　【教學重點】1、理清作者的思路，進而把握作者的感情發展脈絡。2、對廢墟文化的正確認識。

　　【教學難點】1、對廢墟的歷史文化價值、悲劇文化價值及現代文化價值的理解。2、對文中內涵豐富的語言的理解。

　　【教學方法】以學生分組合作討論、探究為主，教師適時點撥、引導和深化。

　　【課時安排】二課時

　　【課前準備】1、欣賞、朗讀課文，為生字、生詞正音。2、梳理文章思路，思考作者的行文脈絡。3、搜集作者的相關資料。4、搜集文中所涉及的相關廢墟圖片并思考如何正確對待廢墟。

　　【教學過程】

第一課時

　　教學目標：了解作者，對廢墟的歷史文化價值正確認識。

　　一、檢查預習

　　1、作者介紹：各小組分別介紹所搜集作者的相關資料，教師總結整理，出示課件。

　　余秋雨(1946～ )當代文藝理論家，散文作家。浙江余姚人。從80年代初開始，陸續出版專著《戲劇理論史稿》、《戲劇審美心理學》、《中國戲劇文化史述》、《藝術創造工程》等。90年代后開始“文化大散文”創作，視野開闊，知識豐富，具有厚重的歷史感和文化韻味。作品集有《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長河》等。

　　2、字詞積累

　　(1)瓦礫(lì)：破碎的磚頭瓦片。

　　(2)詛(zǔ)咒：原指祈禱鬼神加禍于所恨的人，今指咒罵。

　　(3)殞(yǔn)滅：死。

　　(4)咆哮(páo xiào)：(1)(猛獸)怒吼;(2)形容水流的奔騰轟鳴或人的暴怒喊叫。

　　(5)蹣跚(pán shān)：腿腳不靈便，走路緩慢、搖擺的樣子。也作“盤跚”。

　　(6)昭(zhāo)示：明顯地顯示給人看。

　　(7)皈(guī)依：原指佛教的入教儀式，后來泛指虔誠地信奉佛教或參加其他宗教組織。也作“歸依”。

　　(8)曦(xī)：陽光(多指清晨)。

　　(9)修繕(shàn)：修補。

　　(10)夙(sù)愿：一向懷著的愿望。

　　(11)郁忿(fèn)：在心里積聚不得發泄的憤怒。

　　(12)愴(chuàng)然：悲傷的樣子。

　　(13)阻遏(è)：阻止。

　　(14)喧囂(xiāo)：吵鬧;喧嘩。

　　(15)浩瀚(hàn)：廣大。

　　(16)骸(hái)：①骸骨;①借指身體。

　　3、出示各組及教師搜集的有關廢墟的圖片。

　　提問：搜集的有關廢墟的圖片是否與文中作者所提到的相同?

　　學生思考、討論。

　　一、導入新課

　　可見作者所指的廢墟，并不是單純的一片片瓦礫，那到底是什么呢?作者在《文化苦旅》中有這樣一段文字：(出示課件)“……我發現自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說明我心底的山水并不完全是自然山水，而是一種‘人文山水’。這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動，無端地喟嘆。……”而今，作者站在這廢墟之前，又會產生怎樣的喟嘆呢?

　　二、梳理課文

　　學生閱讀第一部分，思考、討論：

　　1、作者對廢墟的態度是怎樣的?

　　明確：我詛咒廢墟，我又寄情廢墟。

　　2、這種感情是否矛盾?作者為什么這么說呢?

　　明確：不矛盾，因為作者對廢墟的感情是復雜的。“詛咒廢墟”是因為人為的破壞和各種災害使“昔日的光榮成了嘲弄”;使“我”的企盼、記憶被“吞沒”;使幻想“殞滅”，留下的只是瓦礫、殘柱、苦笑和陰影。能活在記憶中是美好的，但廢墟不留面的打碎了人們的記憶。

　　不過，作者同時也看到了廢墟存在的合理性，“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天”，我們只能在昨天的基礎上挺進。所以作者所側重的還是“寄情廢墟”，因為廢墟是歲月留下的痕跡，是歷史的“真實”，是古代留下的“腳印”，是營造更新的“起點”。這就是作者所指向的這一類廢墟的真正內涵。(出示課件)

　　學生閱讀第二部分，思考、討論：

　　1、既然作者對廢墟寄有如此深情，那我們該如何對待廢墟呢?

　　學生在此會提出各種意見，不要急于反對或肯定某種說法，而是引導學生在課文中尋找作者的態度。

　　明確：(出示課件)還歷史以真實，還生命以過程。――這就是人類的大明智。

　　也就是說，作者認為，對廢墟來說，要義在于保存。

　　解釋：廢墟的美，在于它是自然的。“只要歷史不阻斷，時間不倒退，一切都會衰老。老就老了吧，安祥地交給世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。”而在現實中，我們缺少的是對廢墟文化的感情，缺少的是對廢墟悲劇的正視。丟棄廢墟無疑是抹煞歷史的真實。

　　因此，我們要保存廢墟。

　　2、那我們該如何保存廢墟呢?

　　學生討論、明確：(1)并非所有的廢墟都值得留存。只有“會聚著當時當地的力量和精粹”，“有歷史最強勁的韌帶”，“散發著讓人流連盤桓的磁力”的廢墟才值得留存。否則，“它很快就會被人們淘汰。”

　　(2)要對廢墟進行修繕，要“小心翼翼地清理，不露痕跡地加固，全部勞作的終點，是使它更成為一個名副其實的廢墟，一個人人都愿意憑吊的廢墟。”

　　出示課件，展示現代人們“修舊如舊”的文物保護工作，點出“還歷史以真實”，是我們保存廢墟的根本。

　　三、小結：廢墟的產生，有歷史、文化等多方面的原因。它代表著過去，是歷史的見證。因此，對待廢墟，應當有選擇地保存和修繕。

第二課時

　　一、教學目標

　　1、理解廢墟具有的悲劇文化價值及現代文化的價值。2、揭示廢墟豐富的文化內涵――正視廢墟，在民族悲劇中奮起，邁向美好的未來。

　　二、導入新課

　　既然廢墟具有歷史文化價值，是歷史的見證，那為什么還有人不同意保存廢墟，而一定要丟棄廢墟呢?在文章中，作者從民族文化心理方面加以分析。

　　三、梳理課文：學生閱讀第三部分，思考、討論：

　　⒈“中國歷來缺少廢墟文化。”那什么是廢墟文化?

　　明確：廢墟文化就是悲劇文化。當看到生活中如此美好的事物被毀滅時，出于各種原因，人們紛紛選擇了回避或掩蓋。老百姓或許是不忍看到一個可望而不可及的美好幻想被毀滅，選擇了回避。而統治者是不愿看到如此美好的事物被自己親手毀掉，所以選擇了掩蓋。

　　但是，悲劇被粉飾之后，會換得喜劇的出現嗎?不!只會有更大的悲劇出現。

　　出示課件(圓明園廢墟圖片)：在雨果的《致巴特雷上尉的信》中，有這樣一段文字：在地球上某個地方，曾經有一個世界奇跡，它的名字叫圓明園。……圓明園是夢幻藝術的代表。它薈集了一個人民的幾乎是超人類的想像力所創作的全部成果。……圓明園不但是一個絕無僅有、舉世無雙的杰作，而且堪稱夢幻藝術之崇高典范——如果夢幻可以有典范的話。你可以去想像一個你無法用語言描繪的、仙境般的建筑，那就是圓明園。

　　可是1860年，“兩個強盜走進了圓明園，一個搶掠，一個放火”，毀掉了這個“夢幻藝術之崇高典范”。這以后，中國的統治者又做了些什么?把這一段悲劇輕輕抹掉，繼續爭權奪勢，繼續醉生夢死，繼續陶醉在地大物博的假象中。等待著中國的又是什么?是一九○○年的八國聯軍入侵，是圓明圓的再次被毀，是隨之而來的近半個世紀的中國人民的水深火熱的生活。

　　所幸的是，中國人中也有人能正視悲劇，將假面撕開，讓我們看到了真實。出示課件：《吶喊》自序 “假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。現在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么?”

　　“然而幾個人既然起來，你不能說絕沒有毀壞這鐵屋的希望。”

　　我們也正應該如此，正視廢墟，正視悲劇文化，超然地承認失敗，我們才會在

　　失敗中奮起，我們中國人才會變得沉著、大氣。中國才會真正的騰飛。

　　學生討論第四部分：

　　⒈為什么說“廢墟的留存，是現代人文明的象征?”

　　明確：如何對待廢墟所代表的的歷史，是一種文化價值的取向和文明程度的象征。文明程度越高，就越能容納廢墟，正視廢墟所擁有的“歷史文化”、“悲劇文化”和“現代文化價值”。

　　⒉“只有在現在的喧囂中，廢墟的寧靜才有力度;只有在現代人的沉思中，廢墟才能上升為寓言”的內涵。

　　明確：現代化的社會經濟發展，物質文明達到了一個相當的高度。但很多人類失去了精神的家園，成為無根之人。而廢墟豐富而凝重的物質會使浮躁的現代人靜心，廢墟的前車之鑒令現代人反思，不要重蹈歷史之覆轍。這樣，廢墟的意義在現代和將來就會就得以充分的提升了。

　　二、小結

　　一個健忘的民族是不會有出息和前途的，一個拋棄自己的歷史，不知道從歷史中吸取經驗教訓的國家是危險的，廢墟就是民族和國家歷史的無聲寫照，是記憶，更是財富，是走向未來的憑借和依歸。而只有正視歷史，我們才會真的在民族悲劇中奮起，才會邁向美好的未來。

　　三、作業

　　閱讀《文化苦旅》，領略余秋雨大散文系列的一貫主題：總結古今中外文明興衰榮辱的規律，探索中華文明偉大復興之路。