- 相關推薦
談余秋雨“問道青城山”
常到青城登山鍛煉，每每琢磨余秋雨為都江堰市題的名句“拜水都江堰，問道青城山”。
余秋雨先生為目前最具含金量的文人。有好事者為當今文壇英杰估了個價，秋雨先生以1600萬元雄踞榜首，其余如王蒙、莫言、劉心武等老牌作家，其價值則不到余先生的三分之一，劉心武以200余萬元屈居末位。以“馬小跳”風靡全國各個小學校的兒童作家楊紅櫻，則以800余萬元的高價成為文壇新貴。因此，余先生所題的名句應該沒什么問題，而且，余先生一直在鳳凰衛視開設《秋雨時分》專欄，學貫中西，縱論古今，深受華人世界的追捧。偶爾進入余先生的博客，留言者每每達數百人之眾，堪稱博客世界之最，嘆為觀止!
只是，每去一次青城，都會為秋雨先生的名句犯傻。“拜水都江堰”，寫得好!都江堰不論從什么角度，都是應該拜的。從世界科學發展史的角度，都江堰歷時2400年，至今仍發揮著重要的作用，被譽為人類最古老、最偉大的水利樞紐工程，其河道清淤技術，遠勝于解放后在黃河中上游建設的劉家峽、三門峽等水利工程，使我們不得不敬佩李冰父子卓越的智慧。從古蜀文明的發展角度，“天府之國”的美名，全都是拜都江堰之賜，締造了燦爛神秘的蜀漢盛世。成都平原的富庶、興盛，讓天下人為之羨慕、妒忌。古有“少不入川”的名句，勾引了李白、杜甫等詩壇帝王，不怕“難于上青天”的“蜀道”，也要到四川來“安逸安逸”。今有老謀子，將成都煽情得成了一座“來了就不想離開”的城市。
與都江堰的赫赫盛名比肩，相隔咫尺的青城山，也是一座享譽中外的名山。青城更以其道教文化的發祥地，奠定了世界名山的地位。公元143年，道教創始人張陵來青城山赤城崖舍，用先秦“黃老之學”創立了“五斗米道”，即天師道。張天師后來乘鶴而去，“羽化”山中，青城山便以道教發源地和天師道祖山、祖庭名標史冊。唐王朝祟奉道教，唐僖宗封青城山為希夷公，親草祭文，命青城山修靈寶道場周天大醮，設醮位2400個。除秦始皇封泰山之外，好像青城山就是第二個得到皇帝封賜的了。現今，青城山仍是弘揚中國道教文化的主要場所。中國道教協會于1995年在青城山舉行中國全真派第二次傳戒法會，全國各大道教名山住持參加傳戒。青城山住持、中國道教協會會長傅圓天被推舉為“全真律壇嗣天仙正宗第23代傅圓天大律師”。
道教是原產于中國本土的第一大教派。雖然中國亦有儒教的說法，信奉儒教，禮拜“天地君親師”者，遠勝其他教派，儒家思想深入到幾千來每一個中國人的骨髓，形成了一種集體的文化沉淀，代代相傳。即使在現代文明的今天，還有不少的中國人潛意識領域，仍然有孔孟思想的影子。但嚴格意義上來說，儒教不是一種有組織形勢的宗教，只能算是一種文化。而且，儒家學說講求入世，修身、齊家、治國、平天下，都是訓練人們積極投身于仕途正道。而當人們的這種參與熱情屢屢受挫、厭倦紅塵心灰意冷的時候，就需要尋找新的精神寄托，乃至向虛幻的精神世界發展。于是，修行、悟道、成仙，就成了人們高雅的選擇。
幽幽青城，誕生了拯救人類靈魂的道教，經過數千年的修煉，也成了得道者心目中的圣地。秋雨先生遍歷世界歷史文化，博采中外眾家英華，不僅文思敏捷、學富五車，而且才智過人、思想深邃，深受學界推崇、世人景仰。他是一個成熟的文化人，因此，既沒有一般文人“糞青”的憤世嫉俗、慷慨激越，也沒有消極文人的悲觀厭世、歸隱山林。我個人理解，他是站在入世與出世的頂端，俯瞰世間萬象。他對“道”的認識，是追求思想的羽化。因此，可能他對道教，是帶著欣賞，甚或是崇敬的心里，對青城山，是帶著崇拜的心里。人對任何宗教的膜拜，在大自然的偉大胸懷里，往往都會回歸到自然的震撼。于是，秋雨先生的青城山匆匆一行，便成就了他的“問道青城山”之名句。
進入青城山門，在長長的登山梯旁，有一塊石匾，刻著一句道家明言：“道可道，非常道;名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”常見游客念讀，讀完卻是滿臉的迷惘，真真是“玄之又玄”!
本人初讀此文，亦是“玄之又玄”，在“可”與“非”、“有”與“無”之間繞過去繞過來，繞得我頭昏腦漲，糊糊涂涂。翻看老子《道德經》，以及不同版本的注解，仍不得要領。干脆閉上眼睛想。看來，攀登青城真不簡單，第一道題目就解不了。可是，秋雨先生是名滿天下的文化人，他要去問道簡單多了，自然有天師洞、上清宮的高人為其講解“道”之要義，而對我們普通老百姓來說，怎么去“問”呢?向誰去“問”呢?
老子《道德經》第一章就講的是“道”。讀完全部八十一章，還是講的這個“道”字。美善之道、君民之道、圣賢之道、不爭之道、盈虧之道、取舍之道、貴賤之道、虛靜之道、智樸之道、無為之道、仁德之道，等等等等，不一而足。
但不管怎樣，“道可道，非常道”，開篇第一句，就一句頂萬句!“道”是存在于天地萬物之中、有無之間的。如果可以用一兩句話，甚或一篇文章就能說得清楚的，就不是“常道”、真正的“道”了;如果是哪一個人能夠講得出來的，也不是“常道”了。何況，此“道”非彼“道”，學有學“道”，文有文“道”，政有政“道”，商有商“道”，儒家有儒家的“道”，佛家有佛家的“道”，道家自有道家的“道”。“道不同，不相與謀”，各人有各人的“道”，豈是誰人能說得清楚，道得明白的呢?即使在青城這樣的名山大川里修煉多年的真人、仙人，他們說出來的道，也未必就是真正的“道”。像這樣，企求“問道”于青城高人，無異于“問道于盲”。
道，究竟是什么呢?在道教中，有多層含義，其中一層最重要的含義，就是超越時間、空間等物質屬性的永恒存在，它很難用人類現有的語言概念描述得清楚的，真可謂在時空之外的“第三世界”。莊子亦言，“道在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。”也就是說，“道”并不像我們通常所感知的物質有形有狀、有生有滅、而是超然于萬物而存在，無始無終、無生無滅，存在于物質世界之外的一種永恒的東西。所謂“玄之又玄，眾妙之門”，這就需要人們拋開一切物質的、空間的、時間的概念，去體會、去感悟、去冥思、去神想，整個的身心進入到玄妙的境界，才能打開“眾妙之門”。
道是一種精神，是一種思想，更是一種理念。道是一個人對自己走過的路，進行全面回顧、反思以后得到的感悟和體驗，是一種精神世界的升華，是一種更高層次的精神追求。每個人接受的教育、從事的職業、人生的經歷都不相同，自然，也就會悟出不同的道，也不會有終極之道、共同之道。有人將“道”解釋為自然的規則、法則、準繩，如果是客觀事物的規律性的東西，那很簡單，經過人類世世代代的摸索和積累，規律性的東西是很容易發現的。但是，對人生道路而言，會有一個規律性、結論性、共同性的東西嗎?因此，才有無數的高人苦修冥想，在玄冥之中追求永恒之道。
偶得一本小冊子，為青城山鶴翔山莊推出的中國名宴《長生宴》。“長生宴”據傳是東晉時期著名道教首領、“山中宰相”范長生所發明的道家名宴。本人有幸品嘗，吃過以后，除了感覺一點藥味之外，沒留下特別的映象。倒是這本小冊子扉頁上一個太極圖案的“道”字造型，讓我有些感悟。從“道”字的結構來看，上者為天，下者為地，天地之間，則為陰陽之氣，將上天下地融為一體。但要貫通天地，參透其靈氣，則離不了外面的“走”字旁。也就是說，悟“道”者，必須靠自己身體力行，靠自己的實踐，親自去體驗人生。只有走過了漫長而艱辛的人生道路，才能感悟到自己的“道”，才能達到精神世界的最高境界。
攀登青城山，通往上清宮的道路有很多條。道，是靠人們用辛勞的雙腳走出來的，是靠自己去尋出來的。哪一條道才是適合自己的道路;怎么走，才能達到最高的境界，全都靠自己。因此，“道”，并不是問出來的。懷著“高山仰止”的崇敬，永遠不會得到真正的“道”。
由此，我想斗膽將秋雨先生的名句改一個字：“拜水都江堰，尋道青城山。”
不知妥否。
【談余秋雨“問道青城山”】相關文章：
09-06
11-23
08-17
10-02
08-18
09-29
07-27
11-20
07-27
10-19