余秋雨《身上文化》賞讀
必要風范
余秋雨
既有貯存，即非扮演。明乎此，我們就不妨讓身上的文化很自然地顯現出來，不必隱蔽，不必遮蓋。
今天的社會，太少斯文之氣，太少文化魅力。因此，適度地自然顯現，為人們提供一種“必要風范”，倒是功德無量。
那么，這種出自文化的“必要風范”，大概包括哪些特征呢?
我概括為四點：書卷氣，長者風，裁斷力，慈愛相。容一一道來。
一、書卷氣
身上的文化，首先顯現為書卷氣。
書卷氣已經不是書卷本身，而是被書卷熏陶出來的一種氣質。大致表現為：衣貌整潔，聲音溫厚，用語干凈，邏輯清晰。偶爾在合適的時機引用文化知識和名人名言，反倒是匆匆帶過，就像是自家門口的小溪，自然流出。若是引用古語，必須大體能懂，再作一些解釋，絕不以硬塊示人，以學問炫人。
書卷氣容易被誤置為中國古代的冬烘氣、塾師氣、文牘氣，必須高度警惕，予以防范。目前在一些“偽文化圈”中開始復活的“近代文言”、“民國文言”絕不可用，因為那是一種很低級的“孔乙己腔調”。古文，盛于漢唐，止于明末;現代，美文盡在白話，而且是一種洗去了駢儷污漬的質樸白話。近代的落第秀才、賬房先生學不會這種白話，才會有那種不倫不類的文言，恰恰與“書卷氣”背道而馳。
此外，現代的書卷氣沒有國界，不分行業，表現為一種來回穿插、往返參照的思維自由。自由度越高，參照系越多，書卷氣也就越濃。
書卷氣一濃，也可能失去自己。因此，要在“必要貯存”中尋找自己的最愛，不諱避偏好。對于自己的語言習慣，也不妨構建幾個常用的典雅組合，讓別人能在書卷氣中識別你的存在。
二、長者風
這里所說的“長者”，不是指年齡，而是指風范。由于文化給了我們古今中外，給了我們大哲大美，給了我們極老極新，因此我們遠比年齡成熟。身上的文化使我們的軀體變大，大得兼容并包、寬厚體諒，這便是長者風。
對一般民眾而言，與一個有文化的人談話，就是在觸摸超越周圍的時間和空間，觸摸超越自己的歷練和智慧，因此覺得可以依靠，可以信賴。這就給予文化人一種責任，那就是充分地提升可以被依賴、被信賴的感覺，不要讓人失望。
長者風的最大特點，就是善于傾聽。這就像在家里，孩子遇事回家，對長者的要求，九成是傾聽，一成是幫助。甚至，根本不要幫助，只要傾聽。傾聽時的眼神和表情，就是訴說者最大的期待。
長者風容易落入一個陷阱，那就是濫施憐惜、即刻表態。一旦這樣，你就成了訴說者的小兄弟，而不再是長者。長者當然也充滿同情，卻又受到理性的控制，決不把事情推向一角。長者風的本質，是在傾聽之后慢慢尋找解決問題的恰當之道、合適之道，其實也就是中庸之道。
因此，長者風讓人寬慰，讓人舒心，讓人開懷。除非，遇到了真正的善惡之分、是非之辨。
那就需要緊接著講第三個特征了。
三、裁斷力
越是溫和的長者，越有可能拍案而起。這是因為，文化雖然寬容，卻也有嚴肅的邊際，那就是必須與邪惡劃清界線。歷來政治、經濟、軍事等行為，都會以利益而轉移，但文化不會。文化的立場，應該最穩定、最恒久，因此也最敏銳、最堅守。
對于大是大非，文化有分辨能力。它可以從層層疊疊、遠遠近近的佐證中，判斷最復雜的交錯，尋找最隱蔽的暗線。它又能解析事情的根源、成因和背景，然后得出完整的結論。因此，一個身上有文化的人，除了保持寬厚的長者風，還須展現果敢的裁斷力，讓人眼睛一亮，身心一震。
裁斷力是全社會的“公平秤”，它的刻度、秤砣和砝碼，全都來自于文化。文化再無用，也能把萬物衡量。
文化裁斷力的表現方式，與法院的裁斷并不相同。它沒有那種排場，那種儀式，那種權威，那種語言。有時，甚至沒有任何語言，只是沉默，只是搖頭。它可以快速分辨出什么是謊言，然后背過臉去;它也可以頃刻便知道什么是誹謗，然后以明確的態度表示拒絕。
文化裁斷力的最高表現，是在謠諑成勢、眾口起哄、鋪天蓋地的時候，不怕成為“獨醒者”。身上的文化在這種情況下總會變成一系列懷疑，提出一項項質詢。同樣，對于如日中天、眾聲歡呼的人和事，也會后退三步，投之以尋常觀察，仍然以“獨醒者”的冷靜，尋出最隱晦的曲巷暗道，最細微的拼接印痕。
于是，在熙熙攘攘的人群中，即便是一個人身上的文化，也成了一支“定海神針”。這種風范，讓人難忘。
四、慈愛相
慈愛相，是文化的終極之相。所有的風范，皆以此為軸。
多年來，我對文化人的判斷形成了一個基本標準：不看他寫了什么，說了什么，只看每次民族大難、自然災害發生時，他在哪里，表情如何。遺憾的是，很多“言論領袖”都會在那個時候整體隱遁。當然，也有另一些人意外地站了出來，滿眼都是由衷的善良。
我的好友陳逸飛從來不找我做什么事，卻在SARS疫情肆虐期間突然找到我，破天荒地約我和他一起在最短的時間內做一個宣傳短片，安撫人心。我看著這位國際大畫家滿頭大汗的著急樣子，剎時感動。
我的一名學生，并不熟悉，在汶川大地震后的一個民眾捐款站，一身黑衣，向每一位捐款者深深一鞠躬。多數捐款者其實并沒有發現她，但她還是不停地鞠躬。我看到后心里一動，默默稱贊一聲，真是一個懂文化的好孩子。
我當時也到廢墟之間，含淚勸慰遇難學生的家長，并為幸存的學生捐建了三個圖書館。但由于所有的圖書需要由我親自挑選，時間有點慢，就受到一些奇怪文人的攻擊。這時，一批著名的文化大家立即從四面八方向我伸出援手，寄來了為三個圖書館的熱情題詞。我當時覺得奇怪，他們也不知道事實真相啊，怎么就能作出判斷?但我很快明白了：野熊隔得再遠，也能聞到自己同類的氣息。
大愛無須爭，大慈無須辯，但一旦出現，哪怕是閃爍朦朧、隨風明滅，也能立即在最遠的地方獲得感應，這就是文化橫貫于天地之間的終極儀式。
古人說，“腹有詩書氣自華”。這里所說的“氣”和“華”，沒有具體內容，卻能讓大家發現。可見，它們與眾人相關，真所謂“無緣大慈，同體大悲”。文化，就是要讓這種終極性的慈愛生命化、人格化，變成風范。
現今的中國文化，作品如潮，風范還少。因此，構成了殷切的企盼。
在我看來，中華文化的復興，不在于出了幾部名作，得了幾個大獎，而在于由“身外”返回“身上”，看人格，看風范。
摘自《何謂文化》
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