淺論余秋雨的文化思維
在中國的當代散文創作中，余秋雨的創作風格以其獨到之處，在中國的文壇上留下濃厚的一筆，并開啟了中國散文新篇章。
淺論余秋雨的文化思維
對于中國的文化，余秋雨先生有著深深的疑惑和深刻的的反思，或者說秋雨先生有自己的文化思維。他在《文化苦旅・自序》中寫到的：“我們這些人，為什么稍稍做點學問就變得如此單調窘迫了呢?如果每宗學問的弘揚都要以生命的枯萎為代價，那么世間學問的最終目的又是為了什么呢?如果輝煌的知識文明總是給人們帶來如此沉重的身心負擔，那么再過千百年，人類不就要被自己創造的精神成果壓得喘不過氣來?如果精神和體魄總是矛盾，深邃總是和青春無緣，學識和游戲總是對立，那么何時才能問津人類自古至今一直苦苦企盼的自身健全?……我在這種困惑中遲遲疑疑地站起身來，離開案頭，換上～身遠行的裝束，推開了書房的大門。走慣了遠路的三毛唱道‘遠方有多遠，請你告訴我!’沒有人能告訴我，我悄悄地出發了。”就這樣帶著對現實中國文化中種種令人迷惑現象的疑惑，余秋雨先生走上了探求中國文化發展方向和痕跡的“苦旅”。
在他的漫漫文化征程之間，余秋雨以他敏感的文化嗅覺和深厚的文化底蘊，薈萃了一篇篇發人深思的文章，并匯聚成一本本扣人心菲的文化經典。面對余秋雨散文的熱潮，我們不得不進行一番思考：余秋雨散文的文化魅力究竟體現在哪里? 這些散文又是以什么力量轟動著當今的讀書界?對此大家也多多少少地論及到這些問題。而在這些分析和見解中，我認為余秋雨自己的分析和回答直接指向了問題的本質。他說：“想不到我做行政工作期間因做不成學問而陸續寫的那些東西竟受到如此厚愛，僅《文化苦旅》在臺灣一年之內就重印了十一次，這究竟是怎么一回事?我是一個清醒的人，知道這小是署了余秋雨三個字，而足標示著社會對某一文化態度的需要，而我恰巧碰到、迎合了這種需要。”社會對于這種文化態度的饑渴導致了余秋雨散文的普遍認同。余秋雨正是以散文為載體昭示了他的文化態度，他說：“在我看來，現在的中國人特別需要尋找人類歷史的整體坐標，以人類歷史作為價值坐標去分析看到的各種文化現象。”《一個王朝的背影》就用這樣的文化坐標，深刻地批判了姓氏正統論和民族正統論。
仔細體味過余秋雨散文的人一定有這樣的感覺，厚重的歷史感。余秋雨先生的散文廣泛地涉足歷史的文化領域，他力圖在歷史文化的故紙堆里，通過對舊文化、舊遺跡、舊人物的緬懷和追思，建立起一種大氣的豪放的有史學力度的散文思維。
從中國文化的歷史進程中探求文化興衰的痕跡，使作者突然感覺到有必要更深層地“把歷史意志與文化倫理千年廝磨中最關痛癢的部位選擷出來作系統的個案研究，讓今天的讀者一起感受中華文化中感人肺腑的輝煌和讓人窒息的陰影”，于是創作出了一如既往的對文化追索的《山居筆記》。作者認為，“只有探討感人肺腑的輝煌，才能把握中華文明的精華及合理內核;只有探討讓人窒息的陰影，才能知道中華文明何以步履維艱、被動挨打，才能如魯迅先生所說的“揭出病苦，以引起療救者的注意”。對歷史的跟蹤、追尋與反思，是為了今天能更好地前進，推動中國文化的發展進程。于是，在《山居筆記》之后，作者開始思考這些歷史的陰影在當今有沒有溶解的可能性，他深深發覺“中華文化留給現代的最深的陰影是復雜的人際關系和由此帶來的處世觀念”。
那么余秋雨這樣的感悟到底出自何處?在《文化苦旅・自序：》中我們找到了答案：“這是中國歷史文化的悠悠魅力和它對我的長期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。每到一個地方，總有一種沉重歷史氣壓罩在我的全身，使我無端地喟嘆。”歷史托付于他，他又將歷史反饋于歷史痕跡之上。在《莫高窟》一文中作者同樣提到了這個問題，“大凡至今轟傳的歷史勝跡，總有生生不息、吐納百代的獨特秉性”。“莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚。看莫高窟，不是看融會貫通了一千年的標本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著，血脈暢通，呼吸勻停，這是一種何等壯闊的生命!”在這里，歷史與文化相廝磨，便少了幾分冷漠與嚴峻，多了幾分活潑與灑脫，站在這一高度，文化便也成了歷史的積淀。
對于余秋雨的文化思維，筆者覺得《論余秋雨散文的雙重對話》?一文，有獨到的見解。司馬小雯從人本角度表達了自己的見解，“余秋雨是對文明、文化有極強的感悟力的學者，是一位有強烈社會責任感的現代意識的作家――因此他的‘個人’就必然牽扯著厚重的文人觀念、知識分子意識，這其中與中國傳統文人一脈相承的便是對民族文化、歷史使命、文明傳播的強烈憂患意識”。彭志芳主要就民族、國家的宏觀角度和人生的微觀角度，闡釋了余秋雨對中華文明、華夏歷史的內蘊的挖掘。 “余秋雨把文化作為一個民族的精神來探索，對傳統文化內在的生命力進行了苦心孤詣的梳理與顯揚，并以令人信服的形式宣告：未來的民族文化之樹，必然也只能植根于民族的文化傳統之中。這樣，中華民族文化的博大胸懷和不朽生命就具有感召人心的力量”。孟凡根對于余秋雨文化思維這樣認識 “余秋雨作為具有強烈精英意識的學者，其散文充斥著道德理性是不足為奇的。他在對物欲橫流、腐敗滋生、道德淪喪、精神空間逐漸萎縮的時代，用散文進行了猛烈的批判，用中國的傳統文化，對現實的猥瑣進行改造與重筑。”這正是余秋雨散文一直提倡的文化反思，同時也傳達出了強烈現代意識。李瑞龍就現實意義角度闡釋了余秋雨散文的內蘊的文化思維，“余秋雨的散文，除了他的睿智妙語和歷史厚實之外，還有一種博大精深的思想內蘊是不容小覷的。其實，每個人在讀毽的文章之瑟，善先秀之震撼酶毖定是譴那獨到的思想和精深的見識。”“他真的能夠給予我們一種意緒，一種判斷，一種感覺，一種狀態，一靜覓縫，詿入感悟剜人生的多艱，歲箕靜多難，生命的智慧，以及思想的光芒。這正是大文化散文所時刻追求的最高要義，以及最需實現的主要任務。他常常讓我們感慨，生命裔寂寞難醚償需操守，歲胄有憑情變遷但終有啟發。當你達到一個通靈人的境界時，你就可在平凡中見真諦，予無聲處聽驚雷了，郄該是一種多大的援意!兩余秋羲就是這樣一個人，他可以讓你在這個方向不斷前行，不斷得到召喚和啟發”。李敏霞就哲思角度，給余秋雨散文的文化思維給予肯定，“余先生豹筆觸進了中國社會結構的深層，探入了我們傳統文化的膏商。他的歷史文化散文之所以在社會上引起廣泛麗強燕的轟麓，傀美翡文筆之外，深刻的耨愚無疑是一個最重要的因素。一經用自己的體悟來關照民族興亡文化是非，那么，他的體悟再小也就變成大哲愚，他的文章有了大分量”。
余秋雨在《藏書憂》中說過：“有時，窗外朔風嘯，暴雨如注，我便拉上窗簾，坐擁書城，享受人生的大安詳，是的，有時我確實想到了古代的隱士和老僧。在石窟和禪房中吞吐著一個精神道場。”確實，他正像一位祈盼悟道的苦行僧或是一位背負沉重使命的山居隱士，思索著中國文化的根本。他的文化思維，在當代散文的發展的慢慢長路上，是有一定程度上觸動與超越的。
參考文獻:
《文化苦旅》--余秋雨;
《山居筆記》--余秋雨;
《莫高窟》--余秋雨;
《藏書憂》--余秋雨;
《論余秋雨散文的雙重對話》--司馬小雯。
【淺論余秋雨的文化思維】相關文章：
07-03
09-18
08-29
10-01
10-04
11-19
09-23
09-28
08-25
07-30