文天祥及其詩詞作品
文天祥留給后人的千古名句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”下面讓我們一起來看看文天祥這位人物及其詩詞作品吧！
1、文天祥簡介
文天祥(1236.6.6-1283.1.9)，字宋瑞，一字履善，自號文山、浮休道人，江西吉州廬陵(今屬江西吉安)人，宋末政治家、文學家，愛國詩人，抗元名臣，與陸秀夫、張世杰并稱為“宋末三杰”。1256年20歲狀元及第，官至右丞相，封信國公，后人稱之為“狀元宰相”。至元十九年(1282)十二月初九，在柴市從容就義。著有《文山詩集》、《指南錄》、《指南后錄》、《正氣歌》等。
大家知道，春秋時魯國大夫叔孫豹稱“立德”、“立功”、“立言”為“三不朽”，以此判斷文天祥是立德者，元太祖是立功者(秦始皇、隋文帝、元太祖分別第一、第二、第三次統一了中國)。最后出面勸降文天祥的是元太祖，元太祖不讓文天祥下跪，文天祥還是給他作了一個揖，這兩個當時杰出的人物相見，也是驚天地泣鬼神!由于“帝欲用之，天祥不屈”(明·李贄評纂《史綱評要·元紀》)最終，文天祥就義。元太祖殺之，又有些后悔，畢竟為文天祥的氣節所感動!李贄在《史綱評要·元紀》(該書作者有爭議)評價文天祥“死得好”，牟宗三評價曰“文天祥殺身成仁就是德，也就是福。”(《中國哲學十九講·圓教與圓善》李明輝記錄)文天祥死得其所，德福齊聚，精神不死，萬古流芳!果真是“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”(《中庸》)
2、文天祥的詩
我們熟悉的文天祥的詩如：《過零丁洋》、《正氣歌》、《揚子江》、《金陵驛》、《得兒女消息》等。《正氣歌》是文天祥的代表作，詩中一口氣寫了齊太史、董狐、張良、蘇武、嚴顏、稽紹、張巡、顏杲卿、管寧、諸葛亮、祖逖、段秀實共12位杰出人物，歌頌了杰出人物的偉大德行，這些人物的偉大事跡感染了文天祥，文天祥以他們為行事楷模，牢固樹立了“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”(《過零丁洋》)雄心壯志!
對于這首詩，也有人認為詩味不夠，如錢鐘書先生《宋詩選注》堅持四不原則：
1、押韻的文件不選，
2、學問的展覽和典故成語的把戲也不選，
3、大模大樣的仿照前人的假古董不選，
4、把前人的詞意改頭換面而絕無增進的舊貨充新也不選)，《正氣歌》涉嫌1、2兩原則，故而名落孫山。也有人說文相國的詩不能當文人詩看待，更何況北宋理學家程頤說：“蓋大賢以下即論才，大賢以上(即圣賢)即不論才。圣人與天地合德，日月合明。六尺之軀能有多少技藝？人有身，須用才。圣人忘己，更不論才也。”(《二程全書·遺書》第十八)對于文天祥這樣的高德圣賢(宋亡三杰均為高德圣賢)，豈能以文人創作的標準要求之？
我常想，如果用《正氣歌》的結句—“風檐展書讀，古道照顏色”詩意畫一幅《文相國獄中讀書圖》，那么“風”是畫春風、秋風、南風、北風呢？肯定是不同的人有不同的理解。我覺得這里“風”最好畫大風、亂風、妖風、暴風、狂風、驟風、烈風、黑風為上，不如此不能體現出文相國的凜然正氣、滿身豪氣、錚錚骨氣、逼人英氣、剛烈志氣;不如此就不能體現出《正氣歌》所表現的浩然之氣、天地正氣、民族大義、殉國豪氣!
3、文天祥的詞
我們熟悉的文天祥的詞如：《酹江月·乾坤能大》、《滿江紅·燕子樓中》、《滿江紅·試問琵琶》以及《沁園春·題潮陽張許二公廟》，相對而言最后一首較為陌生。吳熊和主編《宋詞精品》、張璋主編《中華詞綜》等均不錄，朱祖謀編《宋詞三百首》、胡適選注《詞選》無一首文天祥的詞，可喜的是該詞選入唐圭璋等撰《唐宋詞鑒賞辭典》。我們看看這首相對陌生而“詞中凝聚中國文化精神之杰作，其藝術亦別具異量之特美”(鄧小軍語)的詞。
《沁園春題潮陽張許二公廟》：為子死孝，為臣死忠，死又何妨。自光岳氣分，士無全節，君臣義缺，誰負剛腸。罵賊睢陽，愛君許遠，留得聲名萬古香。后來者，無二公之操，百煉之鋼。人生翕欻云亡。好烈烈轟轟做一場。使當時賣國，甘心降虜，受人唾罵，安得留芳。古廟幽沉，儀容儼雅，枯木寒鴉幾夕陽。郵亭下，有奸雄過此，仔細思量。
這首詞，更像一篇短文，還達不到蘇軾“以詩為詞”、辛棄疾“以文為詞”的藝術效果，而且“為子死孝，為臣死忠，死又何妨”等句均不合律，因此不為選家垂青，但“此等作品，不可以尋常詞觀之也”(劉永濟《唐五代兩宋詞簡析》)。其實，該詞前三句就是振聾發聵的佳句，起筆突兀產生的效果超過了“獨有宦游人，偏驚物候新。”(杜審言《和晉陵陸丞相早春游望》)以及“人事有代謝，往來成古今。”(孟浩然《與諸子登峴山》)這首詞最佳呈現地就是“張許二公廟”，筆者曾在河南商丘《張巡祠》見到過，詞氣、人物(張巡)相得益彰，競相生輝!
如果認為“崖山之后無中國”，那么文天祥之后，再無第二個文天祥;即便否認“崖山之后無中國”，那么文天祥之后，又有幾個文天祥呢？
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