古詩鹿柴王維
在平平淡淡的學習、工作、生活中，大家都接觸過很多優秀的古詩吧，古詩言簡意豐，具有凝煉和跳躍的特點。其實很多朋友都不太清楚什么樣的古詩才是好的古詩，以下是小編為大家收集的古詩鹿柴王維，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《鹿柴》
作者：王維
空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復照青苔上。
譯文
山中空空蕩蕩不見人影，只聽得喧嘩的人語聲響。
夕陽的金光射入深林中，青苔上映著昏黃的微光。
【閱讀訓練】
（1）蘇軾評論王維詩的特點是“詩中有畫”，試結合本詩作簡要的分析。
（2）本詩的表現手法主要是什么，試作簡要的分析。
（3）落筆先寫“____”，寂絕人跡，接著以“_____”一轉，引出“人語響”來。
（4）這是一首寫景詩，描寫鹿柴傍晚時分的幽靜景色。詩的絕妙處在于“以動襯靜”，說說前兩句與后兩句在“動”與“靜”上的關系。
（5）下面詩句中的哪一句與這首詩的已經不同？（）
A．“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。”（《鳥鳴澗》）
B．“古木無人徑，深山何處鐘。”（《過香積寺》）
C．“野徑云俱黑，江船火獨明。”（《春夜喜雨》）
D．“牧童何處去？牛背一鷗眠。”（《題畫》）
答案
（1）前兩句雖不見空山中有他人，但不見人中感受到有人的活動，同時“空山不見人”，寫出了山林的幽靜。后兩句寫光返深林，復照青苔，是畫卷中的主人公所見之景。兩者結合，便是一幅絕好的人景相依的圖畫。
（2）本詩的藝術手法是反襯，詩人所要描寫的中心內容是“幽寂”，前兩句，詩人寫山中“不見人”，山只是一座“空”山，接著一聲“人語響”，劃破了這一分山林的幽靜，這樣的手法便是反襯。同樣，后兩句詩人目的是寫深林中的幽暗景色，即突出寫“青苔上”的“幽”景。但他不是直接描寫整座山林的漆黑，而是讓一縷淺明的陽光投進林深之處，還照在青苔之上，這樣給讀者的感覺便是，明者自明，幽處自幽，而且經此明者的比照，幽處就顯得更幽了。
（3）（空山，但聞）
（4）（前兩句“靜中有動”：空山寂寂，不見人影，卻有說話聲回蕩；后兩句“動中有靜”，描寫光影流動，又充滿寂靜的感覺。）
（5）C
鑒賞
殷璠謂：“維詩辭秀調雅，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪，一字一句，皆出常境。”（【宋】計敏夫《唐詩紀事》巻16）殷璠此論實際上道出了王維詩歌詩中有畫和意境濃郁（特別是禪境）的特點。“詩境與禪境本相同，所以詩人和禪師常能默然相契……禪趣中最大的成分便是靜中所得于自然的妙悟。”（朱光潛《詩論》，上海古籍出版社20xx年版。）對王維的詩歌，特別是那些具有濃郁禪意的詩歌，我們似乎更多地注意到它們的表面的詩情畫意，而對詩人筆下涌動著的禪境，我們在鑒賞的時候往往注意不夠，甚至忽略。
現在讓我們來體悟此詩中濃郁之禪境。
此詩首句“空山不見人”乃本詩一大前提也。此前題謂：空山（已蒙禪之深機也）非但不見人，亦不見光影，不見喧嘩和塵世之干擾也。正如陶潛所謂：“結廬在人境，而無車馬喧”也。而且在此山中，作者在體味著禪境、禪理以及禪帶來的妙喜。
在此前提下，分出兩層：
一謂：“但聞人語響”。即于“空山”當中所造之境，亦即寂靜，為人聲所破，即首句之境為本句所破也。然此句大有妙意：讓首句之空寂進入人響，使整個流動之境頓出。此妙境正可用“鳥鳴山更幽”來比況。然此句亦顯示首句作者心之靜也：蟲聲、鳥聲、流水聲——大自然中一切聲響皆被禪心屏去，一切皆歸于空寂。
二謂：“返景入深林，復照青苔上”也。“空山不見人”，句中亦涵不見光影之意，亦有寒寂荒遠之意，不然此地已成世人喧嘩之地也。倘若說“人語響”打破聲寂，那么此兩句則打破色寂和幽暗也。林深幽邃，亦王安石《游褒禪山記》中所謂：“夫夷以近，則游者眾，險以遠，則至者少。而世之竒偉瑰怪非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉。”這里不但是景觀之“人之罕至”處，亦禪境之罕至處也。作者筆下這一縷光，明是夕陽，實亦禪境所至之美妙瞬間也，不可隨便看過。“青苔”亦在王維常用，（如《戲贈張五弟諲三首》其一：“青苔石上凈，細草松下軟。”（《王右丞集箋注》巻2）；《田家》：“雀乳青苔井，雞鳴白板扉。”（《王右丞集箋注》巻11）；《與盧員外象過崔處士興宗林亭》：“綠樹重陰蓋四鄰，青苔日厚自無塵。”（《王右丞集箋注》巻14））；《閨人春思》：“閑花落遍青苔地，盡日無人誰得知。”（《王右丞集箋注》巻15））乃喻自身清凈之物也。光照青苔之上，亦當大有佛家之深意也。二句合觀，便知這夕陽入處，不但照見林中幽僻之景，亦照見林中幽僻之人，更似照見作者透悟瑩徹之禪心也。
清徐增謂：“此詩眼目在‘空山’二字。右丞筆下，真是大光明藏，無有一字在也。”（《而庵說唐詩》卷五）此說大秒，正合本詩深意。
此詩藝術妙處，正如《詩法易簡錄》所評：“人語響，是有聲也；返景照，是存色也。寫空山不從無聲無色處寫，偏從有聲有色處寫，而愈見其空。嚴滄浪所謂‘玲瓏剔透’者，應推此種。沈歸愚謂其‘佳處不可言語’，然詩之神韻意象，雖超于字句之外，實不能不寓字句之間，善學者須就其所已言者，而玩索其不言之蘊，以得于字句之外可也。”
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