《詩經》中的贈物定情
《詩經》中的贈物定情是愛情詩的一個側面，女子贈男子瓜果香草，男子贈女子玉石動物，互相表達著最真實最原始的愛戀。
贈物在男女之間要表達的是“永以為好也”的意愿。而“定情信物”如《玉簪記》中的玉簪，《長生殿》中的金釵、鈿盒等等成為了男女愛情的見證，是故事進展必不可少的因素。將時光倒回至《詩經》年代，愛情同樣令人回味無窮，其定情信物與后世話本子里出現的大相徑庭，但卻另有一番滋味在其中。
一、現象描述
為了更好地對這一現象進行說明，此處先以一九八二年由人民文學出版社出版由余冠英先生譯注的《詩經選》為基礎，對《詩經》中出現的贈物定情的詩篇進行大致地列述。
女贈男：國風·召南·摽有梅(梅)
國風·邶風·綠衣(綠衣)
國風·邶風·靜女(貽管)
國風·陳風·東門之枌(握椒)
國風·豳風·七月(衣裳、裘衣)
男贈女：國風·召南·野有死麕(死麕)
國風·衛風·氓(布匹)
國風·鄭風·女曰雞鳴(雜配)
男女互贈：國風·衛風·木瓜(木瓜桃李、美玉)
國風·鄭風·瑧洧(芍藥)
雖然由選本無法窺見其全貌，但是以管窺豹也可看出些許端倪。首先，從上面我們可以看出，在贈物主體上主要是女性：女性贈物有7篇，男性贈物只有5篇。所謂“信者，誠也”，而在《衛風·氓》中男性贈送的作為求婚的布匹，最后已經失去了作為定情信物的意義。然后是男女贈物選擇的差異。從《詩經》中看來，贈物包括鮮花香草、瓜果、珠寶、動物、衣裳布匹。女方選擇贈物主要是鮮花香草、瓜果以及衣裳;男方則會選擇動物以及珠寶類。
二、原因說明
為什么贈物者主要是女性?《周禮·媒氏》記載：“仲春三月，會令男女，于是明也，奔者不禁，若無故不用令者，罰之，司男女無家者而用之……凡男女陰訟，聽之于勝國之社”。可見，在《詩經》年代，禮教不嚴，禮義廉恥未立，出于人口繁殖的考慮及生殖崇拜等原因，仲春三月成為男女追求愛與性的狂歡節。那么為什么在《詩經》中女性在這一方面表現得更為主動呢?竊以為有兩方面的原因：一是由于當時是母系社會，人們一般是只知其母不知其父，女性在生殖上的優勢在當時有著不可替代的地位;二則是由于當時的生產力，女性所贈送的瓜果花草之類更易得，但是玉石動物等物則稍顯珍貴——生產力的低下使得象征女子的物品流通性更大。
那么為什么是上述物品成為了詩經時代的定情信物呢?為什么(女)投我以木瓜，(男)報之以瓊琚?可從詩經《小雅·斯干》中得到一些啟示：“乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。……乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。……”男孩子出生收到的是“璋”，玉器類;女孩子收到的是“瓦”，紡織用具。由此可以看出社會對男女明確的社會分工和成長期盼。
女性的“瓦”與女子贈送給情郎的瓜果香草以及男性所贈動物在一定程度上我們可以說是男女的社會代表物，所以當男女雙方將自己手中的梅、握椒、綠衣與獵物等交給對方就意味著選擇與承諾，絕對當得起“定情信物”之“情”之“信”。
對男子所贈玉器的解釋，生殖崇拜為更多人所信服。男性生殖器官曾被視為神物，有語曰：“男性生殖器的崇拜可以說是一個普遍的現象，即在文明很高的種族里也可以找到”。中國男性生殖器崇拜自古有之，“新石器時代中晚期就有石祖、木祖、陶祖的崇拜，其中‘祖’字之‘且’為男性生殖器的象征符號，而‘且’字為漢字‘祖’字的古體。石祖即是形態頗似男性生殖器的自然石。”此處的玉璋則是在后來的歷史發展中性文化的一種變現，男子所配玉石都與男性生殖器有著驚人類似的形狀。所以可以認為男子送玉石類的贈物定情是一種變相的求歡。如《鄭風·女曰雞鳴》中，男子贈以雜配，一則是表達愛意，更多應該是求歡之意。女性生殖器官崇拜在贈物定情類詩歌中同樣是有體現的，如《東風·東門之枌》中“抱椒”取的是多子之意。
最后我們來看看男女互贈定情信物的現象。這主要是體現在《衛風·木瓜》與《鄭風·瑧洧》兩首詩中。《木瓜》詩中互贈之物為木瓜與美玉，可以以上文所述進行解釋。而《瑧洧》詩中男女互贈之物為芍藥，所贈之物一致，用上文所述來解釋難免顯得牽強。若要細細說來，我們可以先看看“芍藥”為何物。唐朝蘇鶚《蘇氏演義》卷下：“牛亨問曰：‘將離別，贈之芍藥者何?’答曰：‘芍藥一名將離，故臨別以贈之，故離別以贈之。’”另一方面在古代勺與約同聲，戀人借此結恩情、結良緣。很顯然，在此處取第二種意思。而二人贈物一致的原因與二人愛情故事發生的時間背景有關，仲春三月，上巳佳節，芍藥類似流通貨幣，沒有男女差異。而芍藥的審美功能則暗示了男女關系中對美的需求。
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