《勸學》原文及翻譯15篇（熱門）
《勸學》原文及翻譯1
原文：
君子曰：學不可以已。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。(君子生 通：性)
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
譯文
君子說：學習不可以停止的。
譬如靛青這種染料是從藍草里提取的，然而卻比藍草的顏色更青；冰塊是冷水凝結而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是(用火萃取）使它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規畫的一般的標準了，即使又曬干了，（木材）也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習，并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞。”精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。
我曾經一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學到的知識（收獲大）；我曾經踮起腳向遠處望，（卻）不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂并沒有加長，可是遠處的人卻能看見；順著風喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質秉性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。
堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能到達，）它的成績來源于走個不停。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。
因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都 不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。”所以君子的意志堅定專一。
古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發現。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？
學習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮記》結束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；《禮記》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰。《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。
君子學習，是聽在耳里，記在心里，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學習是自身道德修養的需求，現在的人學習則只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。
學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》、《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》、《尚書》古樸但不切近現實；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。
如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談論不合禮法之事，不要去參與；態度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的內容；態度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說的就是這個道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心志致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的.普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。
君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。
注音
木直中（zhòng)繩
其曲（qu第一聲）中（zhòng）規
揉（róu）
槁（gǎo)暴(pù)
就礪（lì）
參（cān通“叁”)省(xǐng)
知（zhì）明
須臾（yú)
跂（qǐ）
假舟楫者 假(jiǎ)
楫（jí）
生（xìng)非異也
跬（kuǐ )步
騏驥（qí jì)
駑（nú)馬十駕
鍥（qiè)而舍之
金石可鏤（lòu)
螯（áo )
蛇鱔（shàn）
朽（xiǔ）
假輿（yú）
善假（jiǎ）于物
朽木不 折（zhé）
爪（zhǎo） 牙
注釋
1．君子：指有學問有修養的人。
2．學不可以已：學習不能停止。
3．青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍。蓼（liǎo）藍：一年生草本植物,莖紅紫色，葉子長橢圓形,干時暗藍色。花淡紅色，穗狀花序，結瘦果，黑褐色。葉子含藍汁，可以做藍色染料。于：從
4．青于藍：比蓼藍（更）深。于：比。
5、中繩：（木材）合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。
6．輮以為輪：輮 ：通“煣”，用火烤使木條彎曲（一種手工藝）。以：把。為：當作。
7．規：圓規，測圓的工具。
8．雖有槁暴：即使又被風吹日曬而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。槁暴，枯干。
9．挺：直。
10．受繩：用墨線量過。
11．金：指金屬制的刀劍等。
12．就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。
13．君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣：參省乎己：對自己檢查、省察。參，一譯檢驗，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學：廣泛地學習。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明達。行無過：行動沒有過錯。
14．吾嘗終日而思矣：而，表修飾
15．須臾：片刻，一會兒。
16．跂：提起腳后跟。
17．博見：看見的范圍廣，見得廣。
18．而見者遠：意思是遠處的人也能看見。而，表轉折。
19．疾：快，速，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大。
20．彰：清楚。
21．假：借助，利用。輿：車。
22．利足：腳走得快。致：達到。
23．水：指游泳。名詞，用作動詞。
24．絕：橫渡。
25．生非異：本性（同一般人）沒有差別。生，通“性”，資質，稟賦。
26．善假于物也：于：向。物：外物，指各種客觀條件。
27．興：起,興盛。
28．焉：于之，在那里。
29．淵：深水。
30．蛟：一種似龍的生物。
31．積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養成品德，達到很高的境界，通明的思想（也就）具備了。得，獲得。而，表因果關系。
32．跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。
33．無以：沒有用來……的（辦法）
34．騏驥：駿馬，千里馬。
35．駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，（也能走得很遠。）駑馬，劣馬。駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。
36．功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。
37．鍥：用刀雕刻。
38．金石可鏤：金：金屬。石：石頭。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。
39．用心一也：（這是）因為用心專一（的緣故）。用，以，因為。
40．六跪：六條腿，蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳。（一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛，所以不能算在“跪”里。另一說，“六”虛指。這兩說高中課本中沒有提到）
41．螯：螃蟹的大鉗子。
42．躁：浮躁，不專心。
43．神明：精神智慧。
44．跪：腳，蟹腿。
文言現象
文言實詞
文言實詞 興 文言翻譯 xīng 起；興起。《勸學》：“積土成山，風雨興[3]焉。”
文言實詞 就 文言翻譯 jiù 接近；靠近；趨向。《勸學》：“木受繩則直，金～礪則利。”
文言實詞 望 文言翻譯 wàng 遠望；遠看。《勸學》：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”
文言實詞 長 文言翻譯 cháng 長，與“短”相對。《勸學》：“登高而招，臂非加長也，而見者遠。”
文言虛詞
而<連詞>
1.表修飾關系。《勸學》：“吾嘗終日～思矣。”
2.表示遞進關系。《勸學》：“君子博學～日參省乎己。”
3.表假設關系。《勸學》：“鍥而不舍，金石可鏤。鍥而舍之，朽木不折。”
焉
(1)兼詞，相當于“于是”、“于之”。《勸學》：“積土成山，風雨興～。”
于
(1)<介>介紹比較的對象，可譯為“比”。《勸學》：“冰，水為之，而寒～水。”
也<助>語氣助詞，用于句中
1.表陳述或解釋。《勸學》：“君子生非異～，善假于物～。”
乎<介>相當于“于”
1.連詞，表遞進。《勸學》：“君子博學而日參～己。”
之
(1)<助>定語后置的標志。《勸學》：“蚓無爪牙～利。”
通假字
輮以為輪，其曲中規（“輮”通“煣”或“揉”，用火烘木使彎曲）
生非異（生，通“性”，資質、天賦）
雖有槁暴，不復挺者（“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，曬干。）
則知明而行無過矣（“知”通“智”智慧）
古今異義
1.博學 古義：廣博地學習，廣泛地學習。例：君子博學而日參省乎己。
今義：知識、學識的淵博。
2.參 古義：檢驗。例：君子博學而日參省乎己。
今義：加入。
3.假 古義：憑借，借助。例：假輿馬者。
今義：與“真”相對。
4.金 古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。
今義：金子，黃金。
5.爪牙 古義：爪子和牙齒。例：蚓無爪牙之利。
今義：壞人的黨羽、幫兇。
6.用心 古義：因為用心。例如：用心一也。
今義：讀書用功或對某事肯動腦筋。
7.繩 古義：墨線。例：木受繩則直
今義：繩子，繩索。
8.跪 古義：腿腳 。例：蟹六跪而二螯
今義：跪下
9.疾 古義：疾勁，強，大，這里指聲音宏大 。例：聲非加疾也
今義：疾病
10.致 古義：達到（而致千里）
今義：贈送，給予
11.寄托 古義：這里指藏身（非蛇鱔之穴無可寄托者）
今義：大致指心靈、精神的某種依靠
詞類活用
①名詞做狀語
1.君子博學而日參省乎己（日：名作狀，每天）
2.上食埃土，下飲黃泉（上、下：名作狀，向上、向下）
②名詞作動詞
假舟楫者，非能水也（水：名詞用作動詞，游水）
③動詞的使動用法
木直中繩，輮以為輪（輮：動詞的使動用法，使……彎曲）
④形容詞作名詞
1．其曲中規（曲：形作名，曲度，弧度）
2．登高而招，臂非加長也（高：形作名，高處）
3. 積善成德 （善：形作名，善行）
⑤形容詞用作動詞
故木受繩則直（直：變直，形容詞用作動詞）
⑥形容詞作使動
假輿馬者，非利足也（利：形容詞的使動用法，使……快，走得快）
⑦數詞作形容詞
用心一也（一：數詞用作形容詞，專一）
⑧動詞作名詞
不積小流，無以成江海（流：流水）
一詞多義
1．于：
（1）寒于水 （比）
（2）善假于物也 （介詞，不譯。引進作用）
（3）取之于藍 （從）
2．而：
（1）君子博學而日參省乎己 （遞進關系，并且）
（2）則知明而行無過矣 （并列關系，而且）
（3）終日而思矣 （表修飾）
（4）而見者遠 （表轉折）
（5）鍥而舍之 （表假設或承接）
（6）積善成德，而神明自得（表承接）
（7）青，取之于藍而青于藍（連詞，表轉折關系，卻）
（8）鍥而不舍（表假設，如果）
（9）蟹六跪而二螯（連詞，表并列）
3．者：
（1）假舟楫者（代詞，指……的人）
（2）不復挺者（……的原因）
4．焉：
（1）風雨興焉（兼詞，“于之”，意為在這里）
（2）圣心備焉（語氣詞）
5．利：
（1）金就礪則利（形容詞作動詞，變鋒利）
（2）非利足也（形容詞的使動用法，使……快，走得快）
6. 之
（1）不如須臾之所學也（音節助詞）
（2）青取之于藍，而青于藍 （代詞代青）
7.假
（1）善假于物也（借助）
（2）乃悟前狼假寐，蓋以誘敵（假裝）
（3）以是人多以書假余（借）
8.疾
（1）順風而呼，聲非加疾也（強）
（2）君有疾在腠理（疾病）
9.絕
（1）忽然撫尺一下，群響畢絕（《口技》） 停止
（2）自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境（《桃花源記》） 與世隔絕
（3）以為妙絕（《口技》） 極了
（4）假舟楫者，非能水也，而絕江河（《勸學》） 橫渡
（5）楚誠能絕齊，秦愿獻商于之地六百里（《屈原列傳》） 斷絕關系
10.強
（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強（《勸學》） 強壯
（2）策勛十二轉，賞賜百千強（《木蘭詩》） 有余
（3）乃自強步，日三四里（《觸龍說趙太后》） 勉強
特殊句式與固定格式
1．雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也（判斷句，“……者，……也”表判斷，可譯為“……的原因”）
2． 蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（判斷句，“……者，……也”表判斷）
3．善假于物也（狀語后置）
4．蚓無爪牙之利，筋骨之強。（定語后置）
5． 取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。（狀語后置介詞結構“于水”，表示比較）
6．輮以為輪【省略句：輮（之）以（之）為輪】
7．輮使之然也【省略句：輮（之）使之然也】
8．無以至千里（固定句式，“無以……”意為“沒有用來……的辦法”）
9. 金石可鏤（被動句）
賞析
本文圍繞“學不可以已”這個中心論點，從學習的意義、作用、態度等方面，有條理、有層次地加以闡述。大量運用比喻來說明道理，是這篇文章的特色。
荀子的《勸學》是歷來為人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成為勉勵學習常用的成語。這里節選三段，在原文中本不相連，但是意脈一貫，可以獨立成篇。文章大量運用比喻來說明道理。這些比喻取之于人們熟悉的事物，又包含豐富的含義，因此，道理能說得淺顯明白，發人深思。
文章開篇就鄭重地寫道：“君子曰：學不可以已。”這不但是《勸學》篇的第一句，也是整個《荀子》著作的第一句。為什么首先提出學習問題呢？因為荀子認為人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學習。“性惡論”是荀子社會政治思想的出發點，他在著作中首先提出學習不可以停止，就是想抓住關鍵，解決根本問題。因為他十分重視這個問題，所以他把自己的見解，通過“君子”之口提出來，以示鄭重。
在措辭上，他不說應該不斷學習，而說學習不可以停止，這對糾正人們學習上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對性。從學派傳統來說，儒家一向勸導人們好好學習。如《論語》的第一句就說：“子曰：學而時習之，不亦說（悅）乎！”荀子自稱是孔子的繼承人，他的著作第一句也說：“學不可以已。”這從表面上看，只是繼承了儒家的“勸學”傳統，其實他強調的程度顯然不同。因為在孔子看來，“生而知之者上也，學而知之者次也。”（《論語·季氏》）而荀子則認為禮義道德和系統知識，只有靠后天學習才能獲得。所以，荀子是在新的認識論基礎上，發展了儒家的“勸學”傳統，把學習的重要性提到一個新的高度，就行文來說，開頭就提出了中心論點，語言簡勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。
文章先以“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”，來比喻任何人通過發憤學習，都能進步，今日之我可以勝過昨日之我，學生也可以超過老師。這兩個比喻，使學習的人受到很大的啟發和鼓舞。不過，要能“青于藍”、“寒于水”，決不是“今日學，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學，也就是說：“學不可以已”。所以，這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點，催人奮進。
接著，文章進一步設喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。”這正如梁啟超所說，意思是“喻人之才質，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”（見《荀子柬釋》引）。荀子認為人的本性是“惡”的，但學習可以使人由“惡”變“善”，因此，他強調“輮”的作用。通過這個比喻，說明即使原來是地地道道的“不善”之人，經過學習，也可以“改變”成完全合乎道德規范的人。這顯然是對學習者更大的鼓勵。
在強調了學習的重要作用后，文章以設喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”木材經過墨線量過就會取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利，這就好比君子廣泛學習，而且每天檢查省察自己，就會知識通達，行為沒有過錯。這樣以設喻引出論斷，顯得更有說服力。論斷句中的“日”字，與起句“學不可以已”的“已”字，緊密呼應，突出了要“知明而行無過”，就必須不斷學習，從而有力地闡明了中心論點。
開篇至此為第一段。這一段說明了學習在改變人的素質、提高人的智力方面的重大意義。學習意義重大，那么，如何學呢？荀子認為，學習不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向實際學習。因此，第二段首先說明：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”。荀子以親身的體驗，通過“終日思”與“須臾學”的對比，強調空想不如學習。而這個與空想相對的“學”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向實際學習。這種對于學習的見解，也是荀子基于他的認識論提出來的。
荀子否認孟子所說的人有天生的“良知”“良能”，因此他強調從外界實際事物中學習。他在這里提出的“學”的概念，就具有唯物主義因素。接著，連設五喻，展開論證，荀子先從生活經驗說起：站在高處望，比踮起腳見得廣闊；登高招手，順風呼喊，手臂并非更長了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠遠地看到，清楚地聽到；可見利用高處、利用順風的作用之大。推而廣之，“假輿馬”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長游泳，可是他們卻能“致千里”、“絕江河”，由于設喻所用的事例都是日常生活中常見的，因此讀起來不但感到親切，而且覺得可信。隨著不斷設喻，闡明的道理越來越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結論：“君子生非異也，善假于物也。”這就是說，君子之所以會有超過一般人的才德，就是因為他們善于利用外物來好好學習。
推論起來，人如果善于利用外物好好學習，也就可以變為有才德的君子。這與第一段所說的青出于藍、冰寒于水、直木可“輮”為車輪，意脈是一貫的，結構上也是暗相呼應的。此外，荀子把“所學”與“善假于物”聯系起來，“這意味著學習的目的是要認識客觀事物的規律，并利用這些規律性知識去改造客觀世界。”（引自嚴北溟關于《勸學》的說明）這與他的“制天命”的思想也是聯系著的。
至此，第二段結束。這一段說明學習必須善于利用外物。然而，在從外界實際事物中學習的時候，還有需要注意的地方，所以，第三段作了進一步的說明。文章先設兩喻引出論點：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這說明學習要注意積累。荀子根本不承認“天生圣人”的說法，他指出人只要努力學習，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學習而成的，正如他在《性惡》篇中所說的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。他充分強調“積善”的作用，這與開頭提出的“學不可以已”也是一脈相承、遙相呼應的。
在筆法上，以設喻引出論點，更加強了論點的語勢，使論點一出現就具有一定的說服力。接著，文章又進行申述：“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”這是從反面設喻來說明積累的重要。經過一正一反的設喻，學習要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說明，文章又反復設喻對比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學習要注意積累的道理，也得到了進一步的證明。當然，學習要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。
因此，文章再以“蚓無爪牙之利，筋骨之強”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進行對比，說明學習必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個比喻，強調了學習必須堅持不懈，并照應了上文的層層論述。第三段至此結束。通過這一段的層層比喻，我們可以清楚地理解學習必須持之以恒。至此，開篇提出的“學不可以已”的中心論點，已得到了深入的闡發和充分的證明。
《勸學》的這三段，論述了學習的重要性，指出了學習應該采取的態度和方法。雖然荀子論學的基礎是唯心主義的“性惡論”，但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級性，他把禮義當成人人應該具備的道德，并且把符合封建倫理規范的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。他勸學的目的，實際上是要培養合乎封建統治階級道德規范的人才，這與我們今天的學習目的有本質的區別。但是，在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統一的歷史時期，是有進步意義的。至于文中闡述的要重視學習以及學習必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解，就是在今天，對我們來說，也還有一定的啟發作用和借鑒意義。
文中除少數地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。通過比喻闡述道理、證明論點，這是本文在寫作上的一大特色。由于創造比喻的技巧很高，因此這些比喻精警動人。如“青”取之于藍，而青于藍”（脫化成“青出于藍而勝于藍”）以及“不積跬步，無以至千里；不積細流，無以成江海”、“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”等等，都被人們當作指導學習的格言來稱引。同時，運用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述一層意思，有的單獨設喻，有的連續設喻；有的從正面設喻，有的從反面設喻；有的以比喻互相映襯，有的以比喻進行對比。如此層層推進，上下呼應，使本身表現力很強的比喻，更充分持發揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說，由于運用比喻，文章的語言顯得具體形象、精練有味。而且，隨著用比的連續和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產生鏗鏘起伏的節奏，表現出荀子諄諄勸學的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當作一篇文學作品來欣賞。
《勸學》原文及翻譯2
勸學詩
趙恒〔宋代〕
富家不用買良田，書中自有千鐘粟。
安居不用架高堂，書中自有黃金屋。
出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。
娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。
男兒欲遂平生志，五經勤向窗前讀。
注釋
千鐘：極言糧多。
安居：安定地生活。
勸學詩-趙恒拼音解讀：
quàn xué shī
zhào héng 〔sòng dài 〕
fù jiā bú yòng mǎi liáng tián，shū zhōng zì yǒu qiān zhōng sù 。
ān jū bú yòng jià gāo táng，shū zhōng zì yǒu huáng jīn wū 。
chū mén mò hèn wú rén suí，shū zhōng chē mǎ duō rú cù 。
qǔ qī mò hèn wú liáng méi，shū zhōng zì yǒu yán rú yù 。
nán ér yù suí píng shēng zhì，wǔ jīng qín xiàng chuāng qián dú 。
相關翻譯
想要讓家庭富裕不需要買肥沃的土地，讀書就可以獲得許多稻米。
想要生活安定，不需要建造高大堂皇的房子，書中就有黃金打造的房子。
出門不要怕沒有人跟隨，讀書做了官就能享受車馬的簇擁。
娶妻不要害怕沒說媒，考取功名后自然能擁有美人。
男人如果想實現平生志向，就趕緊勤奮地在窗前讀書吧。
相關賞析
“黃金屋”指代榮華富貴的生活，“顏如玉”指代美貌的女子。
“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”概括了過去許多讀書人讀書的目的.和追求。其實列舉這兩者只是一種借代的說法，它們是一朝金榜題名出人頭地后最具代表性的收獲，這里也就代指出人頭地。古代許多讀書人讀書的目的求的就是一個出人頭地。所以人們也就常用這句話鼓勵別人或子女讀書。
字里行間給我們的啟示是讀書考取功名是當時人生的一條絕佳出路。用現代理念去解釋，讀書就是接受教育，教育是社會的一個功能，讓學生掌握知識學能，以投身社會，服務人群。
作者介紹
趙恒宋真宗趙恒（968年12月23日－1022年3月23日），宋朝第三位皇帝，宋太宗第三子，母為元德皇后李氏。至道元年（995年），被立為太子，改名恒。至道三年（997年），趙恒即位。乾興元年（1022年），趙恒駕崩，年五十五，在位二十五年。謚號為文明章圣元孝皇帝，廟號真宗。葬永定陵。后累加謚至膺符稽古神功讓德文明武定章圣元孝皇帝。趙恒好文學，善書法。著名諺語“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉“即出自他，其目的在于鼓勵讀書人讀書科舉，參政治國，使得宋朝能夠廣招賢士治理好天下。
《勸學》原文及翻譯3
孫權勸學
初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪?但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。
及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。
翻譯
當初，孫權對呂蒙說：“你現在當權管事，不可以不學習！”呂蒙用軍中事務繁多來推托。孫權說：“我難道想要你研究儒家經典，成為博士嗎？我只是讓你粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍務繁多，誰比得上我事務多呢？我經常讀書，自己覺得獲益頗多。”呂蒙于是開始學習。
當魯肅到尋陽的時候，魯肅和呂蒙一起談論議事，魯肅十分吃驚地說：“你現在軍事方面和政治方面的才能和謀略，不再是吳下時的沒有才學的阿蒙了！”呂蒙說：“與讀書的人分別幾天，就用新的眼光看待，長兄你認清事物怎么這么晚呢？”于是魯肅拜見呂蒙的母親，和呂蒙結為好友后分別了。
注釋
初：當初，起初，這里是追述往事的習慣用詞。
權：指孫權，字仲謀，吳郡富春（浙江富陽）人，黃龍元年（公元年）稱王于武昌（今湖北鄂城），國號吳，不久遷都建業，（今江蘇南京）。年稱帝。謂……
曰：謂，告訴；連用表示“對……說”。
呂蒙：字子明，三國時吳國名將，汝南富陂（今安徽省阜南縣東南）人。
卿：古代君對臣或朋友之間的愛稱。
今：當今。
當涂：當道，當權。
掌事：掌管政事。
辭：推托。
以：介詞，用。
務：事務。
孤：古時王侯的自稱。
豈：難道。
治經：研究儒家經典。治，研究。
經：指《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等書。
博士：當時專掌經學傳授的學官。
邪：通“耶”，語氣詞，表示反問或疑問的語氣。
但：只，僅。
當：應當。
涉獵：粗略地閱讀。
見往事：了解歷史。見，了解；往事，指歷史。
耳：語氣詞，表示限制語氣，罷了。
多務：事務多，雜事多。務，事務。
孰若：與……相比如何；誰像（我）。
孰：誰，哪個；
若：比得上。
益：好處。
乃：于是，就。
始：開始。
就學：指從事學習。就，單獨翻譯為 從事。
及：到了……的時候。
過：到。
尋陽： 縣名，在湖北黃梅西南。
論議：討論議事。
大：非常，十分。
驚：驚奇。
者：用在時間詞后面，不譯。
才略：軍事方面或政治方面的才干和謀略。
非復：不再是。
復：再，又。
吳下阿蒙：指在吳下時的沒有才學的呂蒙。吳下，指吳縣，如今江蘇蘇州。阿蒙，指呂蒙，名字前加"阿"，有親昵的意味。現指才識尚淺的人。
士別三日：與讀書的人分別幾天。
三：幾天，這里指“幾”。士，讀書人。
即：就。
更：重新。
刮目相待：另眼相看，用新的眼光看待。
刮目：擦擦眼。
待：看待。
大兄：長兄，這里是對同輩年長者的尊稱。
何：為什么。
見事：認清事物。見，認清，識別。
乎：啊。表感嘆或反問語氣。
遂：于是，就。
拜：拜見。
別：離開。
文言知識
通假字
孤豈欲卿治經為博士邪！
邪：通“耶”，語氣詞。表反問語氣。
卿今當涂掌事。
當涂：“涂”通“途”，道路，仕途。亦作當權。
詞類活用
1.蒙辭以軍中多務 辭：狀語后置，名詞作動詞。
2.大兄何見事之晚乎 之：主謂取獨。
一詞多義
以：
蒙辭以軍中多務。（介詞，用）
自以為大有所益。（認為）
當：
但當涉獵。（應當）
當涂掌事。（掌管）
見：
見往事耳。（了解）
大兄何見事之晚乎。（認清）
古今異義
（蒙辭以軍中多務）辭：
古義：推辭。
今義：告別，不接受，解雇。
(孤豈欲卿治經為博士邪）孤：
古義：古時候王侯的自稱，我。
今義：獨自，孤獨。
（孤豈欲卿治經為博士邪）治：
古義：研究。
今義：治理。
（孤豈欲卿治經為博士邪）博士：
古義：當時專掌經學傳授的學官。
今義：學位的最高一級
（及魯肅過尋陽）及：
古義：到了······的時候
今義：以及。
（及魯肅過尋陽）過：
古義：到。
今義：經過。
（即更刮目相待）更：
古義：重新。
今義：更加。
（但當涉獵）但：
古義：只。
今義：轉折連接詞，但是。
（但當涉獵）涉獵：
古義：粗略的閱讀
今義：捕捉獵物
（見往事耳）往事：
古義：歷史。
今義：過去的事。
（自以為大有所益）大：
古義：很。
今義：指面積、體積、容量、數量、強度、力量超過一般或超過所比較的對象。
(蒙乃始就學）就：
古義：從事。
今義：就。
（大兄何見事之晚乎）見：
古義：認清。
今義：看見。
特殊句式
倒裝句
蒙辭以軍中多務。
即：蒙以軍中多務辭。（介詞結構后置）
反問句：
孤豈欲卿治經為博士邪（嗎）！
卿言多務，孰若孤？
文章結構
1. 孫權勸學
2. 呂蒙始學
3. 魯肅贊學："非復吳下阿蒙，拜蒙母，結友而別"
道理啟示
（1）我們不要以一成不變的態度看待他人，要以開放的眼光看待事物。
（2）不能因為事情繁忙就放棄學習，堅持讀書是有益的。
（3）要善于聽取他人好的建議或意見并去做。
（4）告訴我們一個人只要廣泛涉獵就會學有所成。
（5）不但自己要學好，還要催動附近的人也要學習，讓社會也一起進步。
（6）勸人要講究策略。
（7）不要找借口不聽從別人。
（8）只要發奮學習，就能積學修業，學有所成。
（9）讀書給人以樂趣，給人以光彩，給人以才干。
（10）一個人即使基礎差，但只要端正態度，刻苦努力，就能學到知識，并提高自己的認知水平和辦事能力。
（11）求知可以改變人的天性。人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽。只要你愿意，你就會成活并成長。
創作背景
三國時期，孫權大將周瑜和劉備在赤壁之戰中大破曹操軍隊，不久后周瑜病死。魯肅代替周瑜成為孫權的謀佐，然而劉備很快取得了益州，形成魏、蜀、吳三方鼎峙的局面。為了加強國力，孫權勸呂蒙多學習。“孫權勸學”的故事就發生了。
寫作特色
本文注重以對話表現人物。對話言簡意豐，生動傳神，富于情趣。僅寥寥數語，就使人感受到三位人物各自說話時的語氣、神態和心理。
孫權勸學，先一語破的，向呂蒙指出“學”的必要性，即因其“當涂掌事”的重要身份而“不可不學”；繼而現身說法，指出“學”的可能性。使呂蒙無可推辭、“乃始就學”。從孫權的話中，既可以看出他的善勸，又可以感到他對呂蒙的親近、關心和期望，而又不失人主的身份。“卿今者才略，非復吳下阿蒙”，是情不自禁的贊嘆，可見魯肅十分驚奇的神態，以他眼中呂蒙變化之大竟然判若兩人，表現呂蒙因“學”而使才略有了令人難以置信的驚人長進。需要指出的是，魯肅不僅地位高于呂蒙，而且很有學識，由他說出這番話，更可表明呂蒙的長進確實非同一般。“士別三日，當刮目相待，大兄何見事之晚乎？”是呂蒙對魯肅贊嘆的巧妙接應。“三日”形容時間很短，“刮目”是擦拭眼睛，表示十分驚奇、難以置信的樣子。并且，他還很愛才。從呂蒙的答話中可見他頗為自得的神態，他以當之無愧的坦然態度，表明自己才略長進之快之大。孫權的話是認真相勸，魯肅、呂蒙的話則有調侃的意味，二者的情調是不同的。
在本文中，寫魯肅、呂蒙對話，一唱一和，互相打趣，顯示了兩人的真實性情和融洽關系，表明在孫權勸說下呂蒙“就學”的結果，從側面表現了呂蒙的學有所成，筆墨十分生動，這是全文的最精彩之處。
鑒賞
此文記敘了三國時期呂蒙在孫權勸說下開始學習，而使才略有了驚人的長進，并令魯肅為之嘆服、與之“結友”的故事，說明了人應當好學、只要肯學習就會有進步的道理，突出了學習重要性。
此文雖極簡略但剪裁精當，不僅保留了先前史書中原文的精華和故事的完整性，而且以更精練的文筆突出了人物的風采，是一篇成功的改寫之作。而其主要藝術特色主要表現為以下幾個方面。
對白傳神，以“話”塑人
文章篇幅短小，通篇主要記錄人物的幾次對白，卻傳神生動地塑造出了兩個藝術形象。先看孫權。作為吳國之主，他能夠關心下屬，鼓勵呂蒙要多學習：“卿今當涂掌事，不可不學！”語氣比較堅定有力。當呂蒙找借口推辭時，他不急不惱推心置腹地說：“孤豈欲卿治經為博士邪！但當涉獵，見往事耳。”先聲明要求他讀書的目的并非使他棄武從文，成為書生，而是在博覽群書中了解歷史，從中汲取經驗教訓，增加自己的見識與才智，這種循循善誘的親切語氣已令人非常感慨之后他又針對呂蒙所謂“軍中多務”的借口，進一步開導，現身說法：“卿言多務，孰若孤？”這是明擺著的事實“孤常讀書，自以為大有所益。”用自己的親身感受來勸導呂蒙。整個對話之中，孫權絲毫未擺當權者的架子，不以威壓的方式逼迫呂蒙去讀書，這一番娓娓道來的談話卻更令人信服。他的談話是親切的，朋友式的，具有長者而非王者的風范。再看呂蒙。讀書使呂蒙的言談大有智慧，所以魯肅的語氣重在驚嘆：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”呂蒙也僅說了一句話：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”話中既有對魯肅大驚小怪的不以為然，更有一種書中多閱歷，胸中有丘壑的自信，令人油然而生一種敬羨之情。
側面烘托，展示變化
除正面記言外，此文對呂蒙這一形象還運用了側面烘托及對比的手法。從側面表現了呂蒙的學有所成，筆墨十分生動，這是全文的最精彩之處。由文中可知，魯肅正是一個跳出廬山的旁觀者，呂蒙讀書的'功效是通過他的話從側面展現出來的，他的驚嘆襯托出了呂蒙今非昔比的事實。而話中的“吳下阿蒙”又將呂蒙的過去與現在進行了一個縱向的對比，得出了“變”的結論，而呂蒙之“變”的核心正是“才略”的猛增。
言簡意賅，表現有力
此文以對話為主，人物的語言簡潔而傳神，極富表現力，毫無冗繁之處。如對呂蒙的學習情況，僅以“蒙乃始就學”一句加以概括，至于他讀了哪些書，又如何用功的只字未提。后文中呂蒙二人的談話，只用一句“與蒙論議”來交代，兩人談論的是什么話題，呂蒙的哪些見解讓魯肅起敬的都略去不寫。此外，對話外的其他語言也非常簡省而意賅，如其中的“吳下阿蒙”、“刮目相待”更是因其言簡意豐而流傳運用至今。還有，在情節發展上，孫權的刻意勸學終使呂蒙就學，他就學后的淵博學識又使魯肅驚嘆，呂蒙又緊承其嘆發出“士別三日，即更刮目相待”的自信之語，上下文環環相扣，銜接自然，前因后果，井然有序。
賞析
該文是根據先前的史書改寫的。因先前的史書已有較詳細的記載，而又無新的史料可以補充，所以文章是根據從略的原則對先前史書的有關記載進行改寫的。文章篇幅小，僅119字，雖極簡略但剪裁精當，不僅保留了原文的精華和故事的完整性，而且以更精練的文筆突出了人物的風采，是一篇成功的改寫之作。記敘了三國時期呂蒙在孫權勸說下開始學習，而使才略有了驚人的長進，并令魯肅為之嘆服、與之“結友”的故事，說明了人應當好學、只要肯學習就會有進步的道理，突出了學習重要性。
該文以對話為主，其他內容均簡說或不說。如對呂蒙的學習情況，僅以“蒙乃始就學”一句加以概括，至于他讀了哪些書，又如何用功則只字未提。后文中呂蒙二人的談話，只用一句“與蒙論議”來交代，兩人談論的是什么話題，呂蒙的哪些見解讓魯肅起敬的都略去不寫。詳略的安排極其精當。 除對話外的其他語言也非常簡省而意賅。情節發展上，孫權的刻意勸學終使呂蒙就學，他就學后的淵博學識又使魯肅驚嘆，呂蒙又緊承其嘆發出“士別三日，即更刮目相待”的自信之語，上下文銜接自然，前因后果，井然有序。
該文寫的是呂蒙在孫權勸說下“乃始就學”。孫權勸學，先向呂蒙指出“學”的必要性，即因其“當涂掌事”的重要身份而“不可不學”；繼而現身說法，指出“學”的可能性。使呂蒙無可推辭、“乃始就學”。從孫權的話中，既可以看出他的善勸，又可以感到他對呂蒙的親近、關心和期望，而又不失人主的身份。“卿今者才略，非復吳下阿蒙”，是情不自禁的贊嘆，可見魯肅十分驚奇的神態，以他眼中呂蒙變化之大竟然判若兩人，表現呂蒙因“學”而使才略有了令人難以置信的驚人長進。需要指出的是，魯肅不僅地位高于呂蒙，而且很有學識，由他說出這番話，更可表明呂蒙的長進確實非同一般。“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎？”是呂蒙對魯肅贊嘆的巧妙接應。從呂蒙的答話中可見呂蒙頗為自得的神態，呂蒙以當之無愧的坦然態度，表明自己才略長進之快之大。孫權的話是認真相勸，魯肅、呂蒙的話則有調侃的意味，二者的情調是不同的。其才略很快就有驚人的長進而令魯肅嘆服并與之“結友”的故事，說明了人只要肯學習就會有長進，突出了學習重要性。
讀書使呂蒙的言談大有智慧，所以魯肅的語氣重在驚嘆：“卿今者才略，非復吳下阿蒙!”呂蒙也僅說了一句話：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎!”話中既有對魯肅大驚小怪的不以為然，更有一種書中多閱歷，胸中有丘壑的自信，令人油然而生一種敬羨之情。呂蒙讀書的功效是通過魯肅的與呂蒙的對話從側面展現出來的，他的驚嘆襯托出了呂蒙今非昔比的事實。而話中的“吳下阿蒙”又將呂蒙的過去與現在進行了一個縱向的對比，得出了“變”的結論，而呂蒙之“變”的核心正是“才略”的猛增。
呂蒙的謙虛好學， 魯肅的英雄惜英雄，三位一體，足顯作者的文筆功架之深厚。
《勸學》原文及翻譯4
勸學原文
君子曰：學不可以已。
青取之于藍而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，蹂以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，蹂使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗歧而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
勸學翻譯
君子說，學習不可以停止。靛青是從蓼藍中提取的，但它比蓼藍的顏色更青;冰是由水凝結成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規，即使又曬干了，也不會再挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材經墨線量過就筆直了，金屬_在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學習而且每天對照檢查自己，就智慧明達，行動不會犯錯誤了。
我曾經整日思索，卻不如學習片刻收獲大;我曾經踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒有加長，但人們在遠處也能看見;順著風呼喊，聲音并沒有加大，但聽的人會聽得清楚;借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達千里之外;借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別，只是善于借助于外物罷了。
堆土成山，風雨就從那里興起;水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長;積累善行，形成良好的品德，就會得到的智慧，具備圣人的思想境界。所以，不積累每一小步，就不能遠達千里;不匯集細流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠;劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功在于不停止。拿刀刻東西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷;不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因為它心專一;螃蟹有六條腿，兩只大夾，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是因為它心浮躁的緣故。
注釋
1、君子：指有學問有修養的.人。
2、學不可以已：學習不能停止。
3、青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍。蓼(liǎo)藍：一年生草本植物，莖紅紫色，葉子長橢圓形，干時暗藍色。花淡紅色，穗狀花序，結瘦果，黑褐色。葉子含藍汁，可以做藍色染料。于：從
4、青于藍：比蓼藍(更)深。于：比。
5、中繩：(木材)合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。
6、輮以為輪：輮：通“煣”，用火烤使木條彎曲(一種手工藝)。以：把。為：當作。
7、規：圓規，測圓的工具。
8、雖有槁暴：即使又被風吹日曬而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。槁暴，枯干。
9、挺：直。
10、受繩：用墨線量過。
11、金：指金屬制的刀劍等。
12、就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。
13、君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣：參省乎己：對自己檢查、省察。參，一譯檢驗，檢查;二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學：廣泛地學習。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明達。行無過：行動沒有過錯。
14、吾嘗終日而思矣：而，表修飾
15、須臾：片刻，一會兒。
16、跂：提起腳后跟。
17、博見：看見的范圍廣，見得廣。
18、而見者遠：意思是遠處的人也能看見。而，表轉折。
19、疾：快，速，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大。
20、彰：清楚。
21、假：借助，利用。輿：車。
22、利足：腳走得快。致：達到。
23、水：指游泳。名詞，用作動詞。
24、絕：橫渡。
25、生非異：本性(同一般人)沒有差別。生，通“性”，資質，稟賦。
26、善假于物也：于：向。物：外物，指各種客觀條件。
27、興：起，興盛。
28、焉：于之，在那里。
29、淵：深水。
30、蛟：一種似龍的生物。
31、積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養成品德，達到很高的境界，通明的思想(也就)具備了。得，獲得。而，表因果關系。
32、跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。
33、無以：沒有用來……的(辦法)
34、騏驥：駿馬，千里馬。
35、駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，(也能走得很遠。)駑馬，劣馬。駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。
36、功在不舍：(它的)成功在于不停止。舍，停。
37、鍥：用刀雕刻。
38、金石可鏤：金：金屬。石：石頭。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。
39、用心一也：(這是)因為用心專一(的緣故)。用，以，因為。
40、六跪：六條腿，蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳。(一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛，所以不能算在“跪”里。另一說，“六”虛指。這兩說高中課本中沒有提到)
41、螯：螃蟹的大鉗子。
42、躁：浮躁，不專心。
43、神明：精神智慧。
44、跪：腳，蟹腿。
作者介紹
荀子(約公元前313—前238)，名況，字卿，戰國末期趙國人，當時人們尊重他，稱他荀卿。公元前238年失官，死后葬于蘭陵。韓非和李斯都是他的學生。荀子是我國古代的思想家、教育家，樸素唯物主義思想集大成者，是先秦儒家的最后代表，同早于他的孟子成為儒家中對立的兩派。
賞析
荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨具風格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統一的辯證法思想貫穿始終;也不像《墨子》那樣，用嚴密、周詳的形式邏輯進行推理;既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩;也不像《孟子》那樣，語言犀利、氣勢磅礴，具有雄辯家的特點。他是在老老實實地講述道理。他的文章樸實渾厚、詳盡嚴謹，句式比較整齊，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括為“學者之文”，這是十分恰當的評論。
《勸學》原文及翻譯5
《勸學》原文
君子曰：學不可以已。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩,輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！故君子結于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬代也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰："匪交匪舒，天子所予。"此之謂也。
百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
荀子勸學翻譯
戰國.荀子
君子說：學習是不可以停止的。 靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使又被風吹日曬而干枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經》上說：你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞。精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。
我曾經整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有變的洪亮，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質稟性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。
南方有一種叫蒙鳩的鳥，用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫射干的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。
堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。
因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都 不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩》上說：布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。所以君子的意志堅定專一。
古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發現。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？
學習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮經》結束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰。《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。
君子學習，是聽在耳里，記在心里，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學習是自身道德修養的需求，現在的人學習則只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫羅嗦；浮躁羅嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。
學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》、《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》、《尚書》古樸但不切近現實；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。
如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談論不合禮法之事，不要去參與；態度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的內容；態度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說：不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。說的就是這個道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。
君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的`習慣性情來保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。
勸學賞析
賞析一：
荀子的《勸學》是歷來為人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成為勉勵學習常用的成語。這里節選三段，在原文中本不相連，但是意脈一貫，可以獨立成篇。
文章開篇就鄭重地寫道：君子曰：學不可以已。這不但是《勸學》篇的第一句，也是整個《荀子》著作的第一句。為什么首先提出學習問題呢？因為荀子認為人的本性是惡的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學習。性惡論是荀子社會政治思想的出發點，他在著作中首先提出學習不可以停止，，就是想抓住關鍵，解決根本問題。因為他十分重視這個問題，所以他把自己的見解，通過君子之口提出來，以示鄭重，在措辭上，他不說應該不斷學習，而說學習不可以停止，這對糾正人們學習上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對性。從學派傳統來說，儒家一向勸導人們好好學習，如《論語》的第一句就說：子曰：學而時習之，不亦說（悅）乎！荀子自稱是孔子的繼承人，他的著作第一句也說：學不可以已。這從表面上看，只是繼承了儒家的勸學傳統，其實他強調的程度顯然不同。因為在孔子看來，生而知之者上也，學而知之者次也。（《論語季氏》）而荀子則認為禮義道德和系統知識，只有靠后天學習才能獲得。
所以，荀子是在新的認識論基礎上，發展了儒家的勸學傳統，把學習的重要性提到一個新的高度，就行文來說，開頭就提出了中心論點，語言簡勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。文章先以青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水，來比喻任何人通過發憤學習，都能進步，今日之我可以勝過昨日之我，學生也可以超過老師。這兩個比喻，使學習的人受到很大的啟發和鼓舞。不過，要能青于藍、寒于水，決不是今日學，明日輟所能辦到的，必須不斷地學，也就是說：學不可以已。所以，這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點，催人奮進。接著，文章進一步設喻，從根本上闡明道理：木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁曝，不復挺者，輮使之然也。這正如梁啟超所說，意思是喻人之才質，非由先天本性而定，乃后起人功而定也（見《荀子柬釋》引）。荀子認為人的本性是惡的，但學習可以使人由惡變善，因此，他強調輮的作用。通過這個比喻，說明即使原來是地地道道的不善之人，經過學習，也可以改變成完全合乎道德規范的人。這顯然是對學習者更大的鼓勵。
在強調了學習的重要作用后，文章以設喻引出論斷：故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。木材經過墨線量過就會取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利，這就好比君子廣泛學習，而且每天檢查省察自己，就會知識通達，行為沒有過錯。這樣以設喻引出論斷，顯得更有說服力。論斷句中的日字，與起句學不可以已的已字，緊密呼應，突出了要知明而行無過，就必須不斷學習，從而有力地闡明了中心論點。開篇至此為第一段。這一段說明了學習在改變人的素質、提高人的智力方面的重大意義。學習意義重大，那么，如何學呢？荀子認為，學習不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向實際學習。因此，第二段首先說明：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。荀子以親身的體驗，通過終日思與須臾學的對比，強調空想不如學習。而這個與空想相對的學字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向實際學習。這種對于學習的見解，也是荀子基于他的認識論提出來的。荀子否認孟子所說的人有天生的良知良能，因此他強調從外界實際事物中學習。他在這里提出的學的概念，就具有唯物主義因素。接著，連設五喻，展開論證，荀子先從生活經驗說起：站在高處望，比踮起腳見得廣闊；登高招手，順風呼喊，手臂并非更長了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠遠地看到，清楚地聽到；可見利用高處、利用順風的作用之大。推而廣之，假輿馬、假舟楫的人，也并非善于走路或擅長游泳，可是他們卻能致千里、絕江河，由于設喻所用的事例都是日常生活中常見的，因此讀起來不但感到親切，而且覺得可信。隨著不斷設喻，闡明的道理越來越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結論：君子生非異也，善假于物也。這就是說，君子之所以會有超過一般人的才德，就是因為他們善于利用外物來好好學習。推論起來，人如果善于利用外物好好學習，也就可以變為有才德的君子。
這與第一段所說的青出于藍、冰寒于水、直木可輮為車輪，意脈是一貫的，結構上也是暗相呼應的。此外，荀子把所學與善假于物聯系起來，這意味著學習的目的是要認識客觀事物的規律，并利用這些規律性知識去改造客觀世界。（引自嚴北溟關于《勸學》的說明）這與他的制天命的思想也是聯系著的。至此，第二段結束。這一段說明學習必須善于利用外物。然而，在從外界實際事物中學習的時候，還有需要注意的地方，所以，第三段作了進一步的說明。文章先設兩喻引出論點：積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。這說明學習要注意積累。荀子根本不承認天生圣人的說法，他指出人只要努力學習，積善積德，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學習而成的，正如他在《性惡》篇中所說的：積善不息，涂之人可以為禹。他充分強調積善的作用，這與開頭提出的學不可以已也是一脈相承、遙相呼應的。在筆法上，以設喻引出論點，更加強了論點的語勢，使論點一出現就具有一定的說服力。接著，文章又進行申述：故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。這是從反面設喻來說明積累的重要。經過一正一反的設喻，學習要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說明，文章又反復設喻對比：先以騏驥一躍，不能十步與駑馬十駕，功在不舍相比，再以鍥而舍之，朽木不折與鍥而不舍，金石可鏤相比，從而充分顯示出不舍的重大意義，而學習要注意積累的道理，也得到了進一步的證明。當然，學習要做到不舍，要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。
因此，文章再以蚓無爪牙之利，筋骨之強，能夠上食埃土，下飲黃泉與蟹八跪而二螯，卻非蛇蟮之穴無可寄托進行對比，說明學習必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個比喻，強調了學習必須堅持不懈，并照應了上文的層層論述。第三段至此結束。通過這一段的層層比喻，我們可以清楚地理解學習必須持之以恒。至此，開篇提出的學不可以已的中心論點，已得到了深入的闡發和充分的證明。《勸學》的這三段，論述了學習的重要性，指出了學習應該采取的態度和方法。雖然荀子論學的基礎是唯心主義的性惡論，但是對批判孟子的先天道德論起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級性，他把禮義當成人人應該具備的道德，并且把符合封建倫理規范的行為叫做善，把不符合的叫做惡。他勸學的目的，實際上是要培養合乎封建統治階級道德規范的人才，這與我們今天的學習目的有本質的區別。但是，在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統一的歷史時期，是有進步意義的。至于文中闡述的要重視學習以及學習必須善假于物、逐漸積累、持之以恒等見解，就是在今天，對我們來說，也還有一定的啟發作用和借鑒意義。
文中除少數地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。通過比喻闡述道理、證明論點，這是本文在寫作上的一大特色。由于創造比喻的技巧很高，因此這些比喻精警動人。如青取之于藍，而青于藍（脫化成青出于藍而勝于藍）以及不積跬步，無以至千里；不積細流，無以成江海、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤等等，都被人們當作指導學習的格言來稱引。同時，運用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述一層意思，有的單獨設喻，有的連續設喻；有的從正面設喻，有的從反面設喻；有的以比喻互相映襯，有的以比喻進行對比。如此層層推進，上下呼應，使本身表現力很強的比喻，更充分持發揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說，由于運用比喻，文章的語言顯得具體形象、精練有味。而且，隨著用比的連續和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產生鏗鏘起伏的節奏，表現出荀子諄諄勸學的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當作一篇文學作品來欣賞。
賞析二：
《勸學》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態度和方法去學習的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術風格。
《勸學》是一篇說理性很強的文字，駕馭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和單調的。但這篇文章卻形象清新、膾炙人口，千百年來為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然，生動鮮明而絕無枯燥的學究氣。如文章開首，連用青，取之于藍，而青于藍冰，水為之，而寒于水木受繩則直金就礪則利等四個比喻，從不同的角度和側面來闡述學不可以已的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強烈效果。值得指出的是，文中所用的喻體幾乎都是常見的、易懂的，這些仿佛信手拈來的通俗明了的比喻，都會使人自然而然地聯想到某些直觀、淺近的形象事物，進而連類比物，啟迪思考，接受作者所說的深刻道理。
從形式上看，《勸學》中的比喻靈巧多樣、運用自如。闡述觀點，論證道理，有的從正面設喻（積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉），有的從反面設喻（不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海）；有的單獨設喻，有的連續設喻；有的同類并列，有的正反對照；有的只設喻而把道理隱含其中，有的先設喻再引出要說的道理。總之，鋪錦列繡，無所不用。所以文中用喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，相反，隨著用比的連續轉換和充分展開，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。
《勸學》在寫作上的再一個特點是大量運用短句排比和正反對比。文章一開始就是一組排比：青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富于論辯色彩，又富有文學韻味，甚或有一種音樂的節奏感流動在其中。同樣，在對比手法的運用上，《勸學》也很有特色。如在說明學習要善于積累的道理時，作者先后以騏驥與駑馬、朽木與金石作對比，說明駑馬十駕，功在不舍，鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤，充分顯示出不舍對于學習的重大意義。在闡述學習要專心致志的道理時，作者又用蚓和蟹作對比，前者無爪牙之利，筋骨之強，卻能上食埃土，下飲黃泉，后者雖有八跪而二螯，卻非蛇蟮之穴無可寄托。道理何在？就在于前者用心一也，后者用心躁也。鮮明的對比，強烈的反襯，增強了說理的分量。
荀子的文章素有諸子大成的美稱，鋪陳揚厲，說理透辟；行文簡潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。
賞析三：
荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨具風格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統一的辯證法思想貫穿始終；也不像《墨子》那樣，用嚴密、周詳的形式邏輯進行推理；既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩；也不像《孟子》那樣，語言犀利、氣勢磅礴，具有雄辯家的特點。他是在老老實實地講述道理。他的文章樸實渾厚、詳盡嚴謹，句式比較整齊，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括為學者之文，這是十分恰當的評論。
《勸學》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學習的重要性；后一部分，論述學習的步驟、內容、途徑等有關問題；而以學不可以已作為貫穿全文的中心思想。從《勸學》前面部分節選的幾個片段，解放后一直被選為中學語文教材，是經得起時間考驗的傳統名篇之一。
《勸學》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題。而且總在文字的開頭、結尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫道：君子曰：學不可以已。這既是全文的一個中心論題，也是第一段所要開始闡述的內容。而在段的結尾部分則歸結道：君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。這就明確而有力地照應首句，收束了上文，并且清楚地點明了該段的中心思想。又如第二小段，先用吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也，來說明個人獨自冥思苦想遠不如學習有益。而在列舉了登高而招順風而呼假輿馬假舟楫等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻后，有力地小結道：君子生（性）非異也，善假于物也。在這里，荀子從他的性惡論觀點出發，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學習嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個物字就從舟楫輿馬之類，變成了學習的內容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個例子，都是首尾相互照應的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當概括。總之，目的相同而方式則并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹嚴、樸實的寫作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內容，是十分有效的。
在說理文中，巧妙地運用大量比喻進行論述，這是《勸學》另一個十分突出的特點。有時作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復地說明問題。這種手法，在修辭上叫做博喻，不過一般大都是用來輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理。
有時作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，在強調學習必須持之以恒、用心專一時，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了騏驥一躍 ，不能十步和駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折和鍥而不舍，金石可鏤；以及無爪牙之利，筋骨之強的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而六跪而二螯的螃蟹，卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明，積與不積所產生的效果是截然相反的。在荀子哲學思想中，積字是一個重要觀點。荀子認為，要學有所成，必須堅持不懈地進行積累。一個人長期耕田（積耨耕），就會成為農夫，長期砍砍削削（積斲削），就會成為工匠；長期販賣貨物（積反貨），就會成為商賈；長期學習禮義（積禮義） ，就會成為君子；圣人也只不過是人之所積。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點的重要意義，我們就不難懂得，他為什么要費那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對讀者進行諄諄教導。
最值得注意的是，作者還善于通過比喻，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點，我們就會被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡。
試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外，其余全部由比喻組成。作者先用青出于藍和冰寒于水這兩個比喻，說明后天的影響可改變事物本性，并能使之有所發展。接下來又提出另一個比喻：中繩的直木，經改造后，變成了其曲中規的車輪；以后即使曬干枯槁，也不可能再回復到直的狀態。這就說明，后天的影響，對改變事物本性來說，是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進了一步。然后再用木受繩則直金就礪則利兩個比喻，引出結論博學而日參省乎己的重要性。這一段以比喻為主的文字，從提出問題到進行小結，邏輯性是很強的。
再以前面提到過的積字一段為例。
積土成山，風雨興焉和積水成淵，蛟龍生焉是比喻，積善成德，而神明自得，圣心備焉才是正意。對一個人來說，積善要達到了成德的境界，才能改變氣質，具備圣人的思想感情。緊承這一論斷，展現在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了積字的重要性：不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海，從正面說明，不積就將一事無成；騏驥與駑馬、朽木與金石這兩組對比的比喻，則著重表明，積與不積必將產生兩種不同的結果。前一組對比，偏重主觀條件的分析，后一組對比，偏重客觀情況的分析。三組比喻的結合使用，把道理講得十分清楚。后面部分的另一組，以蚯蚓和螃蟹的對比為喻，指出用心專一是積的關鍵，將論述進一步引向深入。至此，有關積字的基本內容已經談清，于是作者緊扣用心專一進行小結。
荀子這種用比喻說理的寫法，在其他先秦諸子散文中也是罕見的，應當說這是他的一種獨創。
《勸學》的第三個重要特點，是句式整齊，讀時瑯瑯上口。但作者又注意在排偶中適當夾進散句，使文氣流暢而不呆滯。
由于具備以上一些風格特點，荀子的哲理散文，有它好讀的一面；但是，這并不是問題的全部情況。就以這篇《勸學》為例，通假字就用了十幾個之多，而且其中有些是不很常見的。
有了這么一大批攔路虎，《荀子》當然又有它并不易讀的另一面了。
作者介紹：
荀子（約前298—前238），名況，當時人們尊稱他為荀卿。漢代著作因避漢宣帝劉洵諱，寫作孫卿。戰國末期趙國人。曾兩度到當時齊國的文化中心稷下（現在山東臨淄西門）游學，任過列大夫的祭酒（學宮領袖），還到過秦國，拜見秦昭王，后來到楚國，任蘭陵（現在山東棗莊東南）令。公元前238年失官，家居逝世，葬在蘭陵。韓非和李斯都是他的學生。
荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成為儒家中對立的兩派。荀子認為，自然界的存在，不以人的主觀意志為轉移，但人類可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它，以趨吉避兇。他提出制天命而用之的思想。在認識論方面，他認為人對客觀事物的認識，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強調行對于知的必要性和后天學習的重要性。有樸素的唯物思想。在政治上，他針對孔子、孟子效法先王的思想，提出法后王，主張應該適應當時的社會情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用禮法術實行統治。他的許多思想為法家所汲取。在人性問題上，他不同意孟子的性善論，主張性惡論，認為后天環境可以改善人的惡的本性，所以他主張明禮義而化之。他很重視教育的作用，強調教育功能的重要。
荀子的散文說理透徹，氣勢渾厚，語言質樸，句法簡練綿密，多作排比，又善用比喻。他一生序列著數萬言，后人編為《荀子》，其中除絕大部分是他自己的作品外，小部分是他門人的著作，共二十卷，收文章三十二篇，內容涉及哲學思想、政治問題、治學方法、立身處世之道、學術論辯等方面，《勸學》是其中的第一篇。
附錄：
君子曰：學不可以已。青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直 中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩 則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山， 不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。 干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：嗟爾君子， 無恒安息。靖失爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。 登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬 者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山 之上而臨百仞之淵；木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是為芷。其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質非不美也，所漸者然也。故 君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。
《勸學》原文及翻譯6
七年級孫權勸學原文
初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪？但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。
《孫權勸學》注釋
1、初：當初，起初，這里是追述往事的習慣用詞。
2、權：指孫權，字仲謀，吳郡富春（浙江富陽）人，黃龍元年（公元222年）稱王于武昌（今湖北鄂城），國號吳，不久遷都建業，（今江蘇南京）。222年稱帝。
3、謂……曰：謂，告訴；連用表示“對……說”。
4、呂蒙：字子明，三國時吳國名將，汝南富陂（今安徽省阜南縣東南）人。
5、卿：古代君對臣或朋友之間的愛稱。
6、今：如今。
7、當涂：當道；當權
8、掌事：掌管事務。
9、辭：推辭，推托。
10、以：介詞，用。
11、務：事務。
12、孤：古時王侯的自稱。
13、豈：難道。
14、治經：研究儒家經典。治，研究，專攻。“經”指《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等書。
15、博士：當時專掌經學傳授的學者的官職。
16、邪（yé）：通“耶”，語氣詞，表示反問或疑問的語氣。
17、但：只，僅。
18、當：應當。
19、涉獵：粗略地閱讀。
20、見往事：了解歷史。見，了解；往事，指歷史。
21、耳：語氣詞，表示限制語氣，罷了。
22、多務：事務多，雜事多。務，事務。
23、孰若：與……相比如何；誰像（我）。孰：誰，哪個；若：比得上。
24、益：好處。
25、乃：于是，就。
26、始：開始。
27、就學：指從事學習。
28、及：到了……的時候。
29、過：到。
30、尋陽：縣名，如今湖北黃梅西南。
31、與：和。
32、論議：討論議事。
33、大：非常，十分。
34、驚：驚奇。
35、者：用在時間詞后面，無翻譯。
36、才略：軍事方面或政治方面的才干和謀略。
37、非復：不再是。復：再。
38、吳下阿蒙：指在吳下時的沒有才學的呂蒙。吳下，指吳縣，如今江蘇蘇州。阿蒙，指呂蒙，名字前加"阿"，有親昵的意味。現指才識尚淺的人。
39、士別三日：與讀書的人分別幾天。三：幾天，這里指“幾”。
40、即：就。
41、更：重新。
42、刮目相待：另眼相看，用新的眼光看待。刮目：擦擦眼。待：看待。
43、大兄：長兄，這里是對同輩年長者的尊稱。
44、何：為什么。
45、見事：認清事物。
46、乎：啊。表感嘆或反問語氣。
47、遂：于是，就。
48、拜：拜見。
49、別：離開。
50、為：成為。
51、阿蒙：名字前面加阿，有親昵的意思。
52、肅：指魯肅。
《孫權勸學》譯文
當初，孫權對呂蒙說：“你現在當權掌管大事，不可以不學習！”呂蒙用軍中事務繁忙來推辭。孫權說：“我難道想要你研究儒家經典當博士嗎？只是應當粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說（軍中）事務繁忙，誰比得上我（事務多）呢？我經常讀書，自認為有很大的好處。”呂蒙于是開始學習。到了魯肅來到尋陽的時候，（魯肅）與呂蒙討論議事，（魯肅）十分驚奇地說：“以你現在的才干和謀略，不再是當年的吳下呂蒙了！”呂蒙說：“讀書人離別多日，就要重新用新的眼光看待，長兄知道這件事太晚了啊！”魯肅于是拜見呂蒙的母親，與呂蒙結為朋友，然后分別了。
《孫權勸學》教案
學習目標
1、學習、積累文言文詞匯。
2、理解文章內容，背誦課文，理解文章主旨。（重點）
3、反復朗讀課文，深入品味人物語言，分析人物性格。（難點）
學法指導
朗讀法，圈點批注法，自主、合作、探究法
課前準備：收集資料。
孫權：
呂蒙：
魯肅：
司馬光：
《資治通鑒》：
一、把課文讀通，讀準字音。（給下列的詞語注音）
卿（ ）涉獵（ ）邪（ ）孰（ ）更（ ）遂（ ）
二、試畫出課文的停頓。
三、解釋下列詞語。
卿：
當涂：辭：
博士：（今義：）
乃：涉獵：
治經：見：
往事：（今義：）
非復：更：
刮目相待：
見事：及：
遂：才略：
四、翻譯句子。
1、卿今當涂掌事，不可不學
2、孤常讀書，自以為大有所益
3、卿今者才略，非復吳下阿蒙
4、士別三日，即更刮目相待
5、及魯肅過尋陽，與蒙論議
6、孤豈欲卿治經為博士邪
7、但當涉獵，見往事耳
8、卿言多務，孰若孤
9、蒙辭以軍中多務
10、蒙乃始就學
五、分角色朗讀，分析人物性格。
1、學生分別找出孫權、呂蒙、魯肅說的話，小組內模擬人物的.語氣進行對話，想一想該以什么神態、語氣說？表現了人物的什么心理？體現了人物的什么性格特征？
人物說話內容語氣（神態性格特征
孫權
呂蒙
魯肅
2、學習本篇文章后，文中的三個人物，你最喜歡哪個人物？為什么？
六、背誦課文，談談自己學習課文后的收獲、啟示。（你懂得了什么道理？）
七、課后作業
當方仲永遇上呂蒙會發生什么有趣的事情呢？發揮你的想象，寫一篇500字的作文。
作者簡介
司馬光（1019年11月17日—1086年10月11日），字君實，號迂叟。漢族。陜州夏縣（今山西夏縣）涑水鄉人[1—2]，世稱涑水先生。北宋政治家、史學家、文學家。
宋仁宗寶元元年（1038年），司馬光登進士第，累進龍圖閣直學士。宋神宗時，因反對王安石變法，離開朝廷十五年，主持編纂了中國歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒贈太師、溫國公，謚文正，為人溫良謙恭、剛正不阿；做事用功刻苦、勤奮。以“日力不足，繼之以夜”自詡，其人格堪稱儒學教化下的典范，歷來受人景仰。
司馬光生平著作甚多，主要《溫國文正司馬公文集》、《稽古錄》、《涑水記聞》、《潛虛》等。
《勸學》原文及翻譯7
孫權勸學原文：
初，權謂呂蒙曰：
“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：
“孤豈欲卿治經為博士邪?但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。
及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：
“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：
“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。
譯文
當初，孫權對呂蒙說：“你現在當權管事，不可以不學習！”呂蒙用軍中事務繁多來推托。孫權說：“我難道想要你研究儒家經典當專掌經學傳授的學官嗎？我只是讓你粗略地瀏覽，了解歷史罷了。你說軍務繁多，誰像我一樣事務多呢？我經常讀書，自己覺得獲益很多。”于是呂蒙開始學習。到魯肅到尋陽的時候，魯肅和呂蒙議論天下大事。魯肅非常吃驚地說：“以你現在的軍事方面和政治方面的才能和謀略，不再是原來的那個吳下（的老大粗）阿蒙了！”呂蒙說：“讀書人分別了幾天，就應重新用新的眼光來看待，長兄你為什么這么晚才明白這一道理呢！”于是魯肅拜見呂蒙的母親，和呂蒙結為朋友后分別了。
注釋
1、初：當初，起初，這里是追述往事的習慣用詞。2、權：指孫權，字仲謀，吳郡富春（現在浙江富陽）人，黃龍元年（公元222年）稱王于武昌（今湖北鄂城），國號吳，不久遷都建業，（今江蘇南京）。229年稱帝。3、謂：告訴，對……說，常與“曰”連用。4、呂蒙：字子明，三國時吳國名將，汝南富陂（今安徽阜南呂家崗）人。5、卿：古代君對臣或朋友之間的愛稱。6、今：現在。7、當涂：當道；涂，道路8、掌事：當道，當權9、辭：推辭，推托。10、以：介詞，用。11、務：事務。12、孤：古時王侯的自稱。13、豈：難道。14、治經：研究儒家經典。治，研究，專攻。“經”指《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等書。15、博士:當時專掌經學傳授的學官.16、邪[yé]：通“耶”，語氣詞。17、但：只，僅。18、當：應當。19、涉獵：粗略地閱讀。20、見往事：了解歷史。見，了解；往事，指歷史。21、耳：同“爾”，語氣詞，罷了。22、多務：事務多，雜事多。務，事務。23、孰若：與……相比如何；誰像（我）。孰：誰，哪個；若：比得上。24、益：好處。25、乃：于是，就。26、始：開始。27、就學：指從事學習。28、及：到了……的時候29、過：到。30、尋陽： 縣名，現在湖北黃梅西南。31、與：和。32、論議：討論議事。33、大：非常，十分。34、驚：驚奇。35、者：用在時間詞后面，無翻譯。36、才略：軍事方面或政治方面的才干和謀略。37、非復：不再是。復：再。38、吳下阿蒙：指在吳下時的沒有才學的呂蒙。吳下，指吳縣，現在江蘇蘇州。阿蒙，指呂蒙，名字前加"阿"，有親昵的意味。現指才識尚淺的人。39、士別三日：與讀書的人分別幾天。三：幾天，這里指“少”（與常見的“多”的解釋不同）。40、即：就。41、更：重新。42、刮目相待：另眼相看，新的眼光看待。 刮目：擦擦眼。待：看待。43、大兄：長兄，這里是對同輩年長者的尊稱。44、何：為什么。45、見事：認清事物。46、乎：啊。表感嘆語氣。47、遂：于是，就。48、拜：拜見。49、別：離開。50、為：成為51、阿蒙：名字前面加阿，有親昵的意思。
賞析：
本文注重以對話表現人物。對話言簡意豐，生動傳神，富于情趣。僅寥寥數語，就使人感受到三位人物各自說話時的語氣、神態和心理。
孫權勸學，先一語破的，向呂蒙指出“學”的必要性，即因其“當涂掌事”的重要身份而“不可不學”；繼而現身說法，指出“學”的可能性。使呂蒙無可推辭、“乃始就學”。從孫權的話中，既可以看出他的善勸，又可以感到他對呂蒙的親近、關心和期望，而又不失人主的身份。“卿今者才略，非復吳下阿蒙”，是情不自禁的贊嘆，可見魯肅十分驚奇的`神態，以他眼中呂蒙變化之大竟然判若兩人，表現呂蒙因“學”而使才略有了令人難以置信的驚人長進。需要指出的是，魯肅不僅地位高于呂蒙，而且很有學識，由他說出這番話，更可表明呂蒙的長進確實非同一般。“士別三日，當刮目相待，大兄何見事之晚乎？”是呂蒙對魯肅贊嘆的巧妙接應。“三日”形容時間很短，“刮目”是擦拭眼睛，表示十分驚奇、難以置信的樣子。并且，他還很愛才。從呂蒙的答話中可見他頗為自得的神態，他以當之無愧的坦然態度，表明自己才略長進之快之大。孫權的話是認真相勸，魯肅、呂蒙的話則有調侃的意味，二者的情調是不同的。
在本文中，寫魯肅、呂蒙對話，一唱一和，互相打趣，顯示了兩人的真實性情和融洽關系，表明在孫權勸說下呂蒙“就學”的結果，從側面表現了呂蒙的學有所成，筆墨十分生動，這是全文的最精彩之處。
《勸學》原文及翻譯8
原文
予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負此自放，喜從滑稽飲酒者游。旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強記之力，而常廢于不勤。
比數年來，頗發憤自懲矣，悔前所為；而聰明衰耗，殆不如曩時十一二．每閱一事，必尋繹數終，掩卷茫然，輒復不醒．故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。
嗟夫！敗吾業者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫搴答邢詞曰：”我精騎三千，足抵君羸卒數萬．”心善其說，因取”經””傳””子””史”之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰＜＜精騎集＞＞云。
噫！少而不勤，無知之何矣。長而善忘，庶幾以此補之。
注釋
1 本段文字選自北宋婉約派詞人秦觀的《精騎集·序》。秦觀，字少游，號淮海居士，高郵（今屬江蘇）人，“蘇門四學士”之一。
2輒：常常。
3誦：記誦，記熟。
4暗疏：默寫。
5員：依仗。
6自放：放，放縱。即放縱自流。
7滑稽：詼諧善辯。
8旬朔：古時十日為一旬；朔：每月農歷初一叫“朔”。此處指一個月。
9比：近，近來。
10懲艾：懲：戒止、警戒；艾讀yì。即懲治過錯，警戒將來。
11殆：大概、恐怕。
12十一二：十分之一二。
13必尋繹數終：從頭到尾翻閱數次。
14輒：總是，就。
15省：懂得、明了，此處指記住。
譯文
我年輕時讀書，看一遍常常就能熟記。默寫文章，也沒有什么差錯。可后來依仗記憶力強自己放縱自流，喜歡和一些能言善辯好飲酒的人交游。一個月中，也沒有幾天時間看書。因此，我雖然記性好，卻常常因為不勤奮而荒廢了學業。 近幾年來，我常告誡自己要發憤讀書，對以前的所作所為很是后悔，可精力耗損，恐怕不如過去的十分之一二。每閱讀一篇文章，一定要從頭至尾看幾遍，可合上書后心中一片空白，就再也記不起文章內容了。因此，我雖然勤奮下苦功讀書，卻常常因為善忘而荒廢了學業。 唉！毀壞我學業的.，就是不勤奮和善忘這兩件事呀！最近讀《齊史》，看到孫摩答邢詞中有這樣的句子：“我精騎三千，足敵君羸卒數萬。”心中贊同喜歡這個說法，于是摘取了“經”、“傳”、“子”、“史”中在寫文章時可以用到的語句，摘錄幾千條，編為幾卷，取名為《精騎集》。 啊！年輕時不勤奮，無可奈何啊。成年后善忘，也許可以用這個來補救吧。
《勸學》原文及翻譯9
勸學孟郊原文
擊石乃有火，不擊元無煙。
人學始知道，不學非自然。
萬事須己運，他得非我賢。
青春須早為，豈能長少年。
勸學孟郊原文翻譯
只有擊打石頭，才會有火花；如果不擊打，連一點兒煙也不冒出。
人也是這樣，只有通過學習，才能掌握知識；如果不學習，知識不會從天上掉下來。
任何事情必須自己去實踐，別人得到的知識不能代替自己的才能。
青春年少時期就應趁早努力，一個人難道能夠永遠都是“少年”嗎？
勸學孟郊原文賞析：
《勸學》是，唐代詩人孟郊所寫，全詩四句四十個字，寫出學習讀書的重要。說不學習知識是不會從天上掉下來的'。錯過了學習的時間，少年還會回來嗎？
朗讀節奏
初，權/謂呂蒙曰：“卿/今/當涂/掌事，不可/不學!”蒙/辭以軍中多務。權曰：“孤/豈欲卿/治經為博士邪! 但當/涉獵，見/往事耳。 卿言/多務，孰/若/孤?孤/常讀書，自以/為大有所益。”蒙/乃始就學。及/魯肅過尋陽，與蒙/論議，大驚曰：“卿/今者才略，非復/吳下阿蒙!”蒙曰：“士別/三日，即更/刮目相待，大兄/何見事之晚乎!”肅/遂拜蒙母，結友而別。
注釋
1、初：當初，這里是追述往事的習慣用詞。
2、權：指孫權，字仲謀，黃龍元年(公元222年)稱王于建業(今江蘇南京)，國號吳，不久遷都武昌(今湖北鄂城)。229年稱帝。
3、謂：告訴，對……說，常與“曰”連用。
4、卿：古代君對臣或長輩對晚輩的愛稱。
5、今：現在。
6、涂：同“途”。當涂掌事：當涂，當道，即當權的意思。掌事，掌管政事(異議：當涂：地名)。
7、辭：推托。
8、多務：事務多，雜事多。務，事務。
《勸學》原文及翻譯10
勸學原文
張詠
大化不自言，委之在英才。
玄門非有閉，苦學當自開。
世上百代名，莫遣寒如灰。
晨雞固自勉，男子胡為哉。
胸中一片地，無使容纖埃。
海鷗尚可狎，人世何嫌猜。
勤慎君子職，顏閔如瓊瑰。
克薄小人事，斯輩真可哀。
放蕩功不遂，滿盈身亦災。
將心須內疚，禍福本無媒。
翻譯
張詠在成都，聞準入相，謂其僚屬曰：“寇公奇材，惜學術不足爾。”及準出陜，詠適自成都罷還，準嚴供帳，大為具待。詠將去，準送之郊，問曰：“何以教準？”詠徐曰：“《霍光傳》不可不讀也。”準莫喻其意，歸取其傳讀之，至“不學無術”，笑曰：“此張公謂我矣！”
——《宋史·寇準傳》
張詠在成都的時候，聽到寇準當了宰相，便對他下邊的官員說：“寇準雖然是個不可多得的人材，但可惜在學問上還有欠缺。”后來寇準罷相，出知陜州，適逢張詠從此路過，受到寇準的盛情招待。當張詠將要離開時，寇準親自送張到郊外，問道：“您有什么臨別贈言呢？”張詠慢慢地說：“《霍光傳》不可不讀啊。”寇準聽了，一時沒有弄清張詠的用意；回家后取出《漢書·霍光傳》來讀，讀到“不學無術”的`話時，才恍然大悟地笑著說：“這就是張詠對我的規勸啊！”
《勸學》原文及翻譯11
勸學原文：
荀子
君子曰：學不可以已。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
翻譯：
君子說，學習不可以停止。靛青是從蓼藍中提取的，但它比蓼藍的顏色更青；冰是由水凝結成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規，即使又曬干了，也不會再挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材經墨線量過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學習而且每天對照檢查自己，就智慧明達，行動不會犯錯誤了。
我曾經整日思索，卻不如學習片刻收獲大；我曾經踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒有加長，但人們在遠處也能看見；順著風呼喊，聲音并沒有加大，但聽的人會聽得清楚；借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別，只是善于借助于外物罷了。
堆土成山，風雨就從那里興起；水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長；積累善行，形成良好的品德，就會得到最高的智慧，具備圣人的思想境界。所以，不積累每一小步，就不能遠達千里；不匯集細流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠；劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功在于不停止。拿刀刻東西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因為它心專一；螃蟹有六條腿，兩只大夾，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是因為它心浮躁的'緣故。
詞句注釋：
1.君子：指有學問有修養的人。
2.學不可以已（yǐ）：學習不能停止。
3.青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍，一年生草本植物，葉子含藍汁，可以做藍色染料。
4.中（zhòng）繩：（木材）合乎拉直的墨線。繩，墨線。
5.（róu）：通“煣”，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。
6.規：圓規，畫圓的工具。
7.雖有（yòu）槁暴（pù）：即使又曬干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。
8.挺：直。
9.受繩：用墨線量過。
10.金：指金屬制的刀劍等。就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。
11.日參（cān）省（xǐng）乎己：每天對照反省自己。參，一譯檢驗，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學：廣泛地學習。日：每天。
12.知（zhì）：通“智”，智慧。明：明達。行無過：行為沒有過錯。
13.遺言：猶古訓。
14.干（hán）：同“邗”，古國名，在今江蘇揚州東北，春秋時被吳國所滅而成為吳邑，此指代吳國。夷：中國古代居住在東部的民族。貉（mò）：通“貊”，中國古代居住在東北部的民族。
15.“嗟爾君子”六句：引詩見《詩經·小雅·小明》。 靖，安。共，通“供”。介，給予。景，大。
16.須臾（yú）：片刻，一會兒。
17.跂（qǐ）：踮起腳后跟。
18.博見：看見的范圍廣，見得廣。
19.疾：聲音宏大。
20.彰：明顯，清楚。這里指聽得更清楚。
21.假：憑借，利用。輿：車廂，這里指車。
22.利足：腳走得快。
23.水：游泳。
24.絕：橫渡。
25.生（xìng）非異：本性（同一般人）沒有差別。生，通“性”，天賦，資質。
26.蒙鳩：即鷦鷯，俗稱黃脰鳥，又稱巧婦鳥，全身灰色*，有斑，常取茅葦一毛一毳為巢。
27.苕（tiáo）：蘆葦的花穗。
28.射（yè）干： 又名烏扇，一種草本植物，根入藥，莖細長，多生于山崖之間，形似樹木，所以荀子稱它為“木”，其實是一種草。一說“木”為“草”字之誤。
29.“蓬生麻中”四句：草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就會變得和土一樣黑。比喻生活在好的環境里，也能成為好人。蓬，蓬草。麻，麻叢。涅，黑色染料。《集解》無 “白沙在涅與之俱黑”八字，據《尚書·洪范》“時人斯其惟皇之極”《正義》引文補。
30.蘭槐：香草名，又叫白芷，開白花，味香。古人稱其苗為“蘭”，稱其根為“芷”。
31.漸（jiān）：浸。滫（xiǔ）：泔水，已酸臭的淘米水。此引為臟水、臭水。
32.服：穿戴。
33.所漸者然也：被熏陶、影響的情況就是這樣的。然，這樣。
34.邪辟：品行不端的人。中正：正直之士。
35.蠹（dù）：蛀蝕器物的蟲子。
36.強自取柱：謂物性過硬則反易折斷。柱，通“祝”（王引之說），折斷。《大戴禮記·勸學》作“折”。
37.柔自取束：柔弱的東西自己導致約束。
38.構：結，造成。
39.疇：通“儔”，類。
40.質：箭靶。的（dì）：箭靶的中心。
41.斤：斧子。
42.醯（xī）：本意指醋。
43.蜹（ruì）：飛蟲名，屬蚊類。
44.跬（kuǐ）：行走時兩腳之間的距離，等于現在所說的一步、古人所說的半步。步：古人說一步，指左右腳都向前邁一次的距離，等于現在的兩步。
45.騏（qí）驥（jì）：駿馬，千里馬。
46.駑馬十駕：劣馬拉車連走十天也能到達。駑馬，劣馬。駕，古代馬拉車時，早晨套一上車，晚上卸去。套車叫駕，所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。 十駕就是套十次車，指十天的行程。此指千里的路程。
47.舍：舍棄。指不放棄行路。
48.鍥（qiè）：用刀雕刻。
49.鏤（lòu）：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。
50.蟹六跪而二螯（áo）：螃蟹有六只爪子，兩個鉗子。六跪，六條腿。蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳。一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛，所以不能算在“跪”里面。螯，螃蟹等節肢動物身前的大爪，形如鉗。
51.蛇鱔：一作“蛇蟮”。
52.冥冥：昏暗不明的樣子，形容專心致志、埋頭苦干。
53.惛（hūn）惛：指專心致志。
54.昭昭：明白的樣子。
55.螣（téng）蛇：古代傳說中的一種能飛的神蛇。
56.鼫（shí）鼠：原作“梧鼠”，據《大戴禮記·勸學》 改。鼫鼠能飛但不能飛上屋面，能爬樹但不能爬到樹梢，能游泳但不能渡過山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追過人，所以說它“五技而窮”。窮：窘 困。
57.“尸鳩在桑”六句：引詩見《詩經·曹風·鸤鳩》。儀，通“義”。
58.結：結聚不散開，比喻專心一致，堅定不移。
59.瓠（hù）巴：楚國人，善于彈瑟。
60.沈：同“沉”。《荀子集解》作“流”，據《大戴禮記·勸學》改。
61.伯牙：古代善于彈琴的人。
62.六馬：古 代天子之車駕用六匹馬拉；此指拉車之馬。仰秣：《淮南子·說山訓》高誘注：“仰秣，仰頭吹吐，謂馬笑也。”一說“秣”通“末”，頭。
63.草木潤：據王念孫考證，“草”字衍，“木”與下文“崖”對文。
64.崖：岸 邊。
65.邪：同“耶”，疑問語氣詞。
66.惡（wū）：即“烏”，疑問助詞，哪，何。
67.數：術，即方法、途徑，引申為“科目”。
68.真：果真，確實。
69.沒：即“歿”，死。
70.中聲：中和樂聲，指雅正醇美的樂調。止：極。
71.大分：大的原則、界限。
72.蝡（rú）：同“蠕”，微動。
73.傲：浮躁。
74.囋（zá）：形容言語繁碎。
75.向：通“響”，回音。
76.方：通“仿”，仿效。
77.學雜識志：據王引之說，“識”為衍文。
78.順：通“訓”，解釋詞義。
79.原、本：均作動詞，指追溯本源。
80.經緯蹊徑：縱橫道路，這里指學習的各種途徑。經緯，直線與橫線。
81.挈：提，拎。裘：皮衣。
82.詘：通“屈”，彎曲。頓：抖動，整理。
83.道：由，遵。禮憲：禮法。
84.舂：把谷類的皮搗掉。黍：黍子，谷類。
85.飡：即“餐”，吃。壺：古代盛食物的器皿，這里指飯。
86.楛：原指器物粗糙惡劣，這里是惡劣的意思，即指不合禮義。
87.爭氣：指意氣用事。
88.致：極致，最高的境界。
89.隱：有意隱瞞。
90.瞽：盲目從事。
91.謹順其身：指君子謹慎修養自己，做到不傲、不隱、不瞽，待人接物恰到好處。
92.“匪交匪舒”二句：語本《詩經·小雅·采菽》。匪，非，不。交，通“僥”，僥幸急躁。舒，緩，慢。予，通“與”，贊成。
93.倫：與“類”同義，指類別。
94.桀紂：夏朝和商朝的亡國之君。盜跖：古代一個名叫跖的大盜。
95.數：數說，與“誦”意義相近。
96.是：指全而粹合乎禮儀之美。
97.五聲：宮、商、角、徵、羽，這里指美妙的音樂。
98.五味：甜、酸、苦、辣、咸，這里指美味。
99.應：指對外界事物的應變能力。
100.成人：全人，完美的人。
創作背景：
戰國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發，對當時的社會變革發表各自的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現了“百家爭鳴”的局面。荀子是戰國后期儒家的代表人物。他認為自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它。為了揭示后天學習的重要意義，他創作了《勸學》一文，鼓勵人們通過學習改變不良的思想和行為，振興禮義，制作法度，專心致志地去實踐君子之道。
作者簡介：
荀子（約前313－前238），名況，時人尊而號為“卿”，西漢時為避漢宣帝劉詢諱，又稱孫卿，因“荀”與“孫”二字古音相通。戰國末期趙國猗氏（今山西安澤縣）人，先秦儒家后期的代表人物。曾兩次到當時齊國的文化中心稷下（今山東臨淄）游學，擔任過列大夫的祭酒（學宮領袖）。還到過秦國，拜見了秦昭王。后來到楚國，任蘭陵（今屬山東）令。
荀子對儒家思想有所發展，提倡“性惡論”，其學說常被后人拿來跟孟子的“性善說”比較。荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。與其弟子撰有《荀子》一書。
《勸學》原文及翻譯12
勸學(節選) 春秋戰國 荀子
君子曰：學不可以已。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
《勸學(節選)》譯文
君子說：學習是不可以停止的。
靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。一塊木材直得合乎墨線，假如用火烤使它彎曲做成車輪，它的弧度就可以符合圓規的標準。即使又被風吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。
我曾經整天思索，卻不如片刻學到的知識多；我曾經踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。
堆積土石成了高山，風雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產生；積累善行養成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。
《勸學(節選)》注釋
君子：指有學問有修養的人。
學不可以已（yǐ）：學習不能停止。
青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍，一年生草本植物，葉子含藍汁，可以做藍色染料。
中（zhòng）繩：（木材）合乎拉直的墨線。繩，墨線。
輮（róu）：通“煣”，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。
規：圓規，畫圓的工具。
雖有（yòu）槁暴（pù）：即使又曬干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。
挺：直。
受繩：用墨線量過。
金：指金屬制的刀劍等。就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。
日參（cān）省（xǐng）乎己：每天對照反省自己。參，一譯檢驗，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。
博學：廣泛地學習。
日：每天。
知（zhì）：通“智”，智慧。
須臾（yú）：片刻，一會兒。
跂（qǐ）：踮起腳后跟。
博見：看見的范圍廣，見得廣。
疾：聲音宏大。
彰：明顯，清楚。這里指聽得更清楚。
假：憑借，利用。輿：車廂，這里指車。
利足：腳走得快。
水：游泳。
絕：橫渡。
生（xìng）非異：本性（同一般人）沒有差別。生，通“性”，天賦，資質。
明：明達。
行無過：行為沒有過錯。
跬（kuǐ）：行走時兩腳之間的距離，等于現在所說的一步、古人所說的半步。步：古人說一步，指左右腳都向前邁一次的距離，等于現在的兩步。
騏（qí）驥（jì）：駿馬，千里馬。
駑馬十駕：劣馬拉車連走十天也能到達。
駑馬：劣馬。
駕：古代馬拉車時，早晨套一上車，晚上卸去。套車叫駕，所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。 十駕就是套十次車，指十天的行程。此指千里的路程。
舍：舍棄。指不放棄行路。
鍥（qiè）：用刀雕刻。
鏤（lòu）：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。
蟹六跪而二螯（áo）：螃蟹有六只爪子，兩個鉗子。
六跪：六條腿。蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳。一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛，所以不能算在“跪”里面。螯，螃蟹等節肢動物身前的大爪，形如鉗。
蛇鱔：異文“蛇蟮”。
《勸學(節選)》賞析
開篇“君子曰：學不可以已。”這不但是《勸學》篇的的一句，也是整個《荀子》著作的的一句。荀子認為人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學習。“性惡論”是荀子社會政治思想的出發點，他在著作中述先提出學習不可以停止，就是想抓住關鍵，解挺根本問題。因為他十分重視這個問題，所以他把自己的見解，通過“君子”之口提出來，以示鄭重。開頭就提出了中心論點，語言簡勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。
以“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”，來比喻任何人通過發憤學習，都能進步，今日之我可以勝過昨日之我，學生也可以超過老師。這兩個比喻，使學習的人受到很大的啟發和鼓舞。不過，要能“青于藍”“寒于水”，挺不是“今日學，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學，也就是說：“學不可以已”。所以，這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點，催人奮進。
接著，文章進一步設喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。”對學習者更大的鼓勵。在強調了學習的重要作用后，文章以設喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”木材經過墨線量過就會取直，金屬制成的刀劍之類拿到明刀石上去明就會鋒利，這就好比君子廣泛學習，而且每天檢查省察自己，就會知識通達，行為沒有過錯。這樣以設喻引出論斷，顯得更有說服力。論斷句中的“日”字，與起句“學不可以已”的“已”字，緊密呼應，突出了要“知明而行無過”，就必須不斷學習，從而有力地闡明了中心論點。
的三段說明了學習在改變人的素質、提高人的智力方面的重大意義。學習意義重大，荀子認為，學習不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向實際學習。因是，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”。荀子以親身的體驗，通過“終日思”與“須臾學”的對比，強調空想不如學習。而這個與空想相對的“學”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向實際學習。這種對于學習的見解，也是荀子基于他的認識論提出來的。荀子否認孟子所說的.人有天生的“良知”“良能”，因是他強調從外界實際事物中學習。他在這里提出的“學”的概念，就具有唯物主義因素。
接著，連設五喻，展開論證，荀子先從生活經驗說起：站在高處望，比踮起腳見得廣闊；登高招手，順風呼喊，手臂并非更長了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠遠地看到，清楚地聽到；可見利用高處、利用順風的作用之大。推而廣之，“假輿馬”“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長游泳，可是他們卻能“致千里”“絕江河”，由于設喻所用的事例都是日常生活中常見的，因是讀起來不但感到親切，而且覺得可信。隨著不斷設喻，闡明的道理越來越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結論：“君子生非異也，善假于物也。”這就是說，君子之所以會有超過一般人的才德，就是因為他們善于利用外物來好好學習。推論起來，人如果善于利用外物好好學習，也就可以變為有才德的君子。這與的一段所說的青出于藍、冰寒于水、直木可“輮”為車輪，意脈是一貫的，結構上也是暗相呼應的。是外，荀子把“所學”與“善假于物”聯系起來，“這意味著學習的目的是要認識客觀事物的規律，并利用這些規律性知識去改造客觀世界。”（引自嚴北溟關于《勸學》的說明）這與他的“制天命”的思想也是聯系著的。這一段說明學習必須善于利用外物。
最后一段闡述學習必須專心一致、鍥而不舍。人們在從外界實際事物中學習的時候，還有需要注意的地方，所以，這一段作了進一步的說明，主要寫了兩個方面：一個是“積”，一個是“一”。文章先設兩喻引出論點：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這說明學習要注意積累。荀子根本不承認“天生圣人”的說法，他指出人只要努力學習，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學習而成的，正如他在《性惡》篇中所說的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。他充分強調“積善”的作用，這與開頭提出的“學不可以已”也是一脈相承、遙相呼應的。在筆法上，以設喻引出論點，更加強了論點的語勢，使論點一出現就具有一定的說服力。
接著，文章又進行申述：“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”這是從反面設喻來說明積累的重要。經過一正一反的設喻，學習要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說明，文章又反復設喻對比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學習要注意積累的道理，也得到了進一步的證明。當然，學習要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。
因是，文章再以“蚓無爪牙之利，筋骨之強”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進行對比，說明學習必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個比喻，強調了學習必須堅持不懈，并照應了上文的層層論述。通過這一段的層層比喻，可以清楚地理解學習必須持之以恒。至是，開篇提出的“學不可以已”的中心論點，已得到了深入的闡發和充分的證明。
這篇文章各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題，而且總在文章的開頭、結尾部分作出明確的交代。在文章中，作者有時又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，在強調學習必須持之以恒、用心專一時，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無爪牙之利，筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產生的效果是截然相反的。在荀子哲學思想中，“積”字是一個重要觀點。
《勸學(節選)》創作背景
戰國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發，對當時的社會變革發表各自的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現了“百家爭鳴”的局面。荀子是戰國后期儒家的代表人物。他認為自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它。為了揭示后天學習的重要意義，他創作了《勸學》一文。
《勸學》原文及翻譯13
【原文】
國子先生晨入太學，招諸生立館下，誨之日：“業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張，拔去兇邪，登崇俊良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚。諸生業患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公。”
言未既，有笑于列者日：“先生欺余哉！弟子事先生，于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編；紀事者必提其要，纂言者必鉤其玄；貪多務得，細大不捐；焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業，可謂勤矣。觗排異端，攘斥佛老；補苴罅漏，張皇幽眇；尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹；障百川而東之，回狂瀾于既倒。先生之于儒，可謂勞矣。沉浸釀郁，含英咀華。作為文章，其書滿家。上規姚姒，渾渾無涯，周《誥》殷《盤》，佶屈聱牙，《春秋》謹嚴，《左氏》浮夸，《易》奇而法，《詩》正而葩；下逮《莊》、《騷》，太史所錄，子云、相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學，勇于敢為；長通于方，左右具宜。先生之于為人，可謂成矣。然而公不見信于人，私不見助于友，跋前疐后，動輒得咎。暫為御史，遂竄南夷。三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時。冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨？不知慮此，反教人為？”
【譯文】
國子先生清晨來到太學，把學生們召集來，站在講舍之下，訓導他們說：“學業靠勤奮才能精湛，如果貪玩就會荒廢；德行靠思考才能形成，如果隨大流就會毀掉。當今朝廷，圣明的君主與賢良的大臣遇合到了一起，規章制度全都建立起來了，它們能鏟除奸邪，提拔賢俊，略微有點兒優點的人都會被錄用，以一種技藝見稱的人都不會被拋棄。仔細地搜羅人才、改變他們的缺點，發揚他們的優點。只有才行不夠而僥幸被選拔上來的人，哪里會有學行優長卻沒有被捉舉的人呢？學生們，不要擔心選拔人才的人眼睛不亮，只怕你們的學業不能精湛；不要擔心他們做不到公平，只怕你們的德行無所成就！”
話還沒說完，隊列中有個人笑著說：“先生是在欺騙我們吧。學生跟著先生，到今天也有些年了。先生口里就沒有停止過吟誦六經之文，手里也不曾停止過翻閱諸子之書，記事的一定給它提出主要內容來，立論的一定勾劃出它的奧妙之處來。貪圖多得，務求有收獲，不論無關緊要的還是意義重大的都不讓它漏掉。太陽下去了，就燃起油燈，一年到頭，永遠在那里孜孜不倦地研究。先生對于學業，可以說是夠勤奮了吧。抵制排除那些異端邪說，驅除排斥佛家和道家的學說，補充完善儒學理論上的缺陷與不足，闡發光大其深奧隱微的意義，鉆研那些久已失傳的古代儒家學說，還要特別廣泛地發掘和繼承它們。阻止異端邪說，像攔截洪水一樣，向東海排去，把將被狂瀾壓倒的正氣重新挽救回來。先生對于儒家學說，可以說是立了功勞的吧。沉浸在如醇厚美酒般的典籍中，咀嚼品味著它們的菁華，寫起文章來，一屋子堆得滿滿的。上取法于虞、夏之書，那是多么的博大無垠啊，周誥文、殷盤銘，那是多么的曲折拗口啊。《春秋》是多么的謹嚴，《左傳》又是多么的鋪張。《易經》奇異而有法則，《詩經》純正而又華美。下及《莊子》、《離騷》、太史公的《史記》，以及揚雄、司馬相如的著述，它們雖然各不相同，美妙精能這一點卻都是一樣的。先生對于文章，可以說是造詣精深博大而下筆波瀾壯闊了吧。先生少年就知道好學，敢作敢為，長大以后，通曉禮義，行為得體。先生對于做人，可以說是很成熟的了吧。可是呢，在官場上不被人所信用，私交上也沒人幫助你。你就同狼一樣，往前走會踩住自己的頷肉，往后退又要絆著自己的尾巴，一舉一動都會招來過錯。當了一段時間的御史，又被貶逐到邊，遠的南方。當了三年的博士，懶懶散散，也沒表現出什么政績。你的運氣就像與你有仇似的.，早晚總要碰得一敗涂地的。冬天天氣暖和，你的孩子還要叫冷；年歲本來富饒，你的妻子還要喊餓。頭發也光了，牙齒也缺了，你就是死了，又于事何補呢？你不想一想這些，還要來教訓人，這是為什么呢？”
【作者與寫作背景】
作者 韓愈（768～824）唐代文學家、哲學家。字退之。河南河陽（今河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，自稱郡望昌黎，世稱韓昌黎。因官吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。在文學成就上，同柳宗元齊名，稱為＂韓柳＂。他是唐代古文運動的倡導者，提倡先秦兩漢的文章，世盛稱其“文起八代之衰”。是唐宋八大家之首。
韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經世之志，雖孤貧卻刻苦好學。20歲赴長安考進士，三試不第。25～35歲，他先中進士，三試博學鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職。后回京任四門博士。36～49歲，任監察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。死謚文公，故世稱韓吏部、韓文公。詩力求險怪新奇，雄渾重氣勢。
本文多稱“進學解”，是元和七、八年間韓愈任國子博士時所作，假托向學生訓話，勉勵他們在學業、德行方面取得進步，學生提出質問，他再進行解釋，故名“進學解”，借以抒發自己懷才不遇、仕途蹭蹬的牢騷。文中通過學生之口，形象地突出了自己學習、捍衛儒道以及從事文章寫作的努力與成就，有力地襯托了遭遇的不平；而針鋒相對的解釋，表面心平氣和，字里行間卻充滿了郁勃的感情，也反映了對社會的批評。按本文“業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”等語，凝聚著作者治學、修德的經驗結晶；從“浸沉郁”到“同工異曲”一段，生動表現出他對前人文學藝術特點兼收并蓄的態度。韓愈作為散文家，也很推重漢代揚雄的辭賦。本文的寫作即有所借鑒于揚雄的《解嘲》、《解難》等篇，辭采豐富，音節鏗鏘、對偶工切，允屬賦體，然而氣勢奔放，語言流暢，擺脫了漢賦、駢文中常有的艱澀呆板，堆砌辭藻等缺點。林紓所謂“濃淡疏密相間，錯而成文，骨力仍是散文”，故應說是韓愈特創的散文賦，為杜牧的《阿房宮賦》、蘇軾的《赤壁賦》的前驅。文中有許多創造性的語句，后代沿用為成語。
《勸學》原文及翻譯14
書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。
唐代-韓愈
枯木逢春猶再發，人無兩度再少年。不患老而無成，只怕幼兒不學。長江后浪推前浪，世上今人勝古人。若使年華虛度過，到老空留后悔心。有志不在年高，無志空長百歲。少壯不努力，老大徒傷悲。好好學習，天天向上。堅持不懈，久煉成鋼。三百六十行，行行出狀元。冰生于水而寒于水，青出于藍而勝于藍。書到用時方恨少，事非經過不知難。
身怕不動，腦怕不用。手越用越巧，腦越用越靈。三天打魚，兩天曬網，三心二意，一事無成。一日練，一日功，一日不練十日空。拳不離手，曲不離口。刀不磨要生銹，人不學要落后。書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。師傅領進門，修行在自身。熟能生巧，業精于勤。
書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟-《古今賢文·勸學篇》作者韓愈拼音解讀：
kū mù féng chūn yóu zài fā，rén wú liǎng dù zài shǎo nián 。bú huàn lǎo ér wú chéng，zhī pà yòu ér bú xué 。zhǎng jiāng hòu làng tuī qián làng，shì shàng jīn rén shèng gǔ rén 。ruò shǐ nián huá xū dù guò，dào lǎo kōng liú hòu huǐ xīn 。yǒu zhì bú zài nián gāo，wú zhì kōng zhǎng bǎi suì 。shǎo zhuàng bú nǔ lì，lǎo dà tú shāng bēi 。hǎo hǎo xué xí，tiān tiān xiàng shàng 。jiān chí bú xiè，jiǔ liàn chéng gāng 。sān bǎi liù shí háng，háng háng chū zhuàng yuán 。bīng shēng yú shuǐ ér hán yú shuǐ，qīng chū yú lán ér shèng yú lán 。shū dào yòng shí fāng hèn shǎo，shì fēi jīng guò bú zhī nán 。
shēn pà bú dòng，nǎo pà bú yòng 。shǒu yuè yòng yuè qiǎo，nǎo yuè yòng yuè líng 。sān tiān dǎ yú，liǎng tiān shài wǎng，sān xīn èr yì，yī shì wú chéng 。yī rì liàn，yī rì gōng，yī rì bú liàn shí rì kōng 。quán bú lí shǒu，qǔ bú lí kǒu 。dāo bú mó yào shēng xiù，rén bú xué yào luò hòu 。shū shān yǒu lù qín wéi jìng，xué hǎi wú yá kǔ zuò zhōu 。shī fù lǐng jìn mén，xiū háng zài zì shēn 。shú néng shēng qiǎo，yè jīng yú qín 。
相關翻譯
已經枯萎的樹木等到了來年的春天還會再次發芽,可是人生只有一次,年輕的時光虛度了,就再也彌補不了了。不要憂慮老來沒有成就，最怕少年時不思進取。社會是發展的，人們會青出于藍而勝于藍，后面的人總會超過前面的人。不能虛度光陰，一定要抓緊時間好好學習，這樣到老財不會追悔莫及。有志氣和理想，成功不在于年齡大小；沒志氣和理想，一輩子都沒有用。年輕力壯的時候不奮發圖強，到了一頭白發的時候學習，悲傷難過也是徒勞。要認真地聽、看、讀、寫和反復練習實踐，每天每時都要注意提升自己的精神境界、道德水平和業務技能。要堅持不懈，經過長久的鍛煉每個人都能成為有用之才。不論干哪一行，只要熱愛本職工作，都能做出優異的成績。學生通過刻苦努力，知識和學問超過老師。知識總是在運用時才讓人感到太不夠了，許多事情如果不親身經歷過就不知道它有多難。
要勤運動，常思考。要多動手動腦。如果不專心致志，則會一事無成。學習猶如逆水行舟，一天不努力就可能以前很多努力都白費了。唱歌的人應該經常唱，練武的人應該經常練。即使你對一門學術很精通，如果你不是每天都實踐，積極去更新知識。也會有荒廢的一天。在讀書、學習的道路上，沒有捷徑可走，沒有順風船可駛，想要在廣博的書山、學海中汲取更多更廣的知識，“勤奮”和“潛心”是兩個必不可少的，也是最佳的條件。老師是你學習的領路人，但真正能否學好還是要靠自身的'努力。要想掌握技術，只有勤學苦練，才能熟能生巧。
相關賞析
人們經常引用或書寫一副勵志聯：書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。我總覺得這里面分明有誤，曾試圖去弄清真相。殊不知追溯到著名學者王蕓生處，線索就斷了。
王蕓生是二十世紀三十年代初《大公報》社的一名編輯。他在工作之余，致力于研究中日關系史，竟在不到三年的時間里，通過查閱大量資料，采訪若干名流，著成并出版了一部近二百萬字的皇皇巨著《六十年來中國與日本》，成為時人極推重的一位中日關系史專家。他為這部書所下功夫之大，委實令人驚嘆。別的不說，單以平均每月完成六七萬字定稿的寫作速度，即非一般學者所能想見。當時有人向他請教成功的秘訣，王蕓生便口吟了這一副書山學海聯。其意，自然是在強調學習與治學首先必須勤奮和不怕艱苦。可是這副聯語究竟是王蕓生自撰，還是他在復誦別人之作，我所見到的材料語焉不詳。但不管怎么說，這副經王蕓生之口而流傳至今的聯語，肯定是有毛病的。
作者介紹
韓愈韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，自稱“祖籍昌黎郡”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文學家、思想家、政治家，秘書郎韓仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行軍司馬，從平“淮西之亂”。直言諫迎佛骨，貶為潮州刺史。宦海沉浮，累遷吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，謚號為“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎郡伯，并從祀孔廟。韓愈作為唐代古文運動的倡導者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。與柳宗元并稱“韓柳”，與柳宗元、歐陽修和蘇軾并稱“千古文章四大家”。倡導“文道合一”、“氣盛言宜”、“務去陳言”、“文從字順”等寫作理論，對后人具有指導意義。著有《韓昌黎集》等。詳情
《勸學》原文及翻譯15
1.原文
君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，(róu)以為輪，其曲中規。雖有(yòu)槁暴(pù)，不復挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生(xìng)非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
2.字音
木直中（zhng)繩
（róu）
槁（gǎo)暴(pù)
就礪（lì）
參（cān)省(xǐng)
須臾（yú)
（qì)
楫（jí）
生（xìng)非異
跬（kuǐ)步
騏驥（qíjì)
駑（nú)馬十駕
鍥（qiè)而舍之
金石可鏤（lu)
螯（áo)
蛇鱔（shàn）
3.注釋
1、君子：這里指有才能的人。
2、已：停止。
3、青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍。蓼（liǎo）藍：一年生草本植物,莖紅紫色,葉子長橢圓形,干時暗藍色。花淡紅色，穗狀花序，結瘦果，黑褐色。葉子含藍汁，可以做藍色染料。
4、青于藍：比蓼藍（更）深。
5、中繩：（木材）合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。
6、規：圓規，測圓的工具。
7、雖有槁暴：即使又被風吹日曬而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，日曬。槁暴，枯干。
8、挺：直。
9、受繩：經墨線丈量過。
10、金：指金屬制的刀劍等。
11、就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。
12、參省乎己：對自己檢查、省察。參，一譯檢驗，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。
13、吾嘗終日而思矣：而，表修飾
14、須臾：片刻，一會兒。
15、：提起腳后跟。
16、博見：看見的范圍廣，見得廣。
17、而見者遠：意思是遠處的人也能看見。而，表轉折。
4.譯文
有道德品行的人說：學習是不可以停止的。靛青，是從藍草里提取出來的，但是比藍草的顏色更深；冰，是由水凝結而成的，但卻比水還要寒冷。木材筆直得可以符合拉直的墨線，如果用火烤把它彎曲成車輪，那么木材的彎度(就)符合圓規的標準了，假如又被風吹日曬而干枯了，它也不會再挺直，是因為經過加工，所以使它成為這樣的。因此木材用墨線量過，再經過輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過也就能變得鋒利了，君子廣泛地學習，而且每天檢查并反省自己，那么他就會變得聰明機智，而行為就不會有過錯了。
我以前整天地思考，卻沒有片刻學習的收獲大；我曾經提起腳后跟眺望遠方，卻不如登上高處看的更為廣闊。登上高處招手，手臂并沒加長，但是人們在遠處也可以看見；順著風向呼喊，聲音并沒增強，但是聽的.人卻聽得更清楚。借助車馬的人，腳步并不快，卻能到達千里之外；借助船舶楫槳的人，不一定逗善于游水，卻能橫渡長江黃河。君子的本性并沒有差別，只是善于借助外物罷了。
堆積土石變成了高山，風雨就從這里興起了；水流匯積成為深淵，蛟龍就從這兒誕生了；積累善行從而養成高尚的品德，精神就可以達到很高的境界，圣人的思想也就具備了。因此不積累一步半步的行程，就沒有辦法實現千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯聚成江河大海。千里馬一跨越，也不足十步之遠；劣馬拉車走十天，也可以走得很遠，它的成功就在于不停的走。雕刻一件物品但后放棄了，腐爛的木頭也刻不斷。若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙和強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到泉水，這是因為它用心專一啊。蟹有六條腿與兩個蟹鉗，但是若沒有蛇、鱔的洞穴，它就無處藏身，這就是因為它用心浮躁啊。
5.一詞多義
(1)于
青，取之于藍。 (從，介詞)
而青于藍 (比，介詞)
君子生非異也，善假于物也” (對于，介詞)
(2)而
青，取之于藍，而青于藍 (表轉折，但是，連詞)
君子博學而日參省乎己 (表遞進，而且，連詞)
吾嘗終日而思矣 (表修飾，連詞)
積善成德，而神明自得，圣心備焉 (表順接，就，于是，連詞)
6.古今異義
蚓無爪牙之利 古義：爪子和牙齒;今義：幫兇、走狗。
金就礪則利 古義：金屬制品，此代指金屬制的刀劍等; 今義：黃金。
君子博學而日參省乎己 古義：檢查; 今義：探究并領會。
7.通假字
以為輪 通 “А保 以火烘木，使其彎曲。
雖有槁暴 有 通 “又”。暴 通 曝， 曬干。
則知明而行無過矣 知 通 “智”， 智慧。
君子生非異也 生 通 “性”，天賦，資質。
8.詞類活用
1、君子博學而日參省乎己：日，名詞作狀語，每天。
2、非利足也，而致千里：利，形容詞使動用法，使……快;以為輪/使之然也：(，通"，"使……彎曲")
3、非能水也，而絕江河：水，名詞作動詞，游泳，游水。
4、上食埃土：上，方位名詞作狀語，向上。
5、下飲黃泉：下，方位名詞作狀語，向下。
9.介詞結構后置
1、青，取之【于藍】，于，介詞，引出動作的處所，可譯為“從”。
2、青【于藍】：于，介詞，表比較，可譯為“比”。
3、寒【于水】：于，介詞，表比較，可譯為“比”。
4、君子博學而日參省【乎己】：乎，相當于介詞“于”，引出動作的對象，可譯為“對”。
10.古今異義
1、以為輪——古義：介詞“以”+動詞“為”，使……成為。今義：認為。
2、君子博學而日參省乎己——古義：廣泛地學習。今義：學問廣博精深。
3、用心一也/用心躁也——古義：兩個詞。用，介詞，因為;心，心思。今義：集中注意力;多用心力。
4、非蛇鱔之穴無可寄托者——古義：藏身。今義：把理想、希望、感情等放在某人身上或某種事物上。
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