對詩經愛情詩句的感悟
導語：《詩經》是我國古代第一部詩歌總集，大約于公元六世紀前后，就在社會上廣為流行了。下面小編將和大家分享對詩經愛情故事的感悟。歡迎大家閱讀。
對詩經愛情詩句的感悟
《詩經》雖說只有305篇，單所包括的時代很長，地域也非常遼闊，所反映的生活面及其廣闊，如果稱它為當時社會的一面鏡子，也不為過。愛情詩是其中的精華部分，它主要集中在《國風》里，而《鄭風》、《衛風》的情詩最為有名，這些情詩主要是民歌，一般產生于下層人民中間，主人公大都是對愛情真摯、強烈的青年男女。他們毫不掩飾地歌唱自己心中的愛情，而蔑視當時的禮教，曾使當時及后世的“衛道者”大為惱火。這也說明這些詩具有積極的進步意義，對當時的奴隸制及封建制的禮教都有一定的沖擊意義。
下面就從四個方面來論述《詩經》中愛情詩的思想內容，以求正于方家。
1、快樂的戀愛生活
古代的勞動人民自春天到夏天十月為農忙時期，這時奴隸集中在野外，從事耕作。約在冬天至初春為農閑家居時期，這時主要干奴隸主家內的活，如《七月》所寫。在春耕之前的二月和三月初舉行各種祭祀儀式，也允許男女青年進行戀愛活動(見《周禮·地官·媒氏》)。他們的情歌也大都是這個時期唱出來的。如《鄭風·溱渭》就是一首情侶游時唱的歌。
溱與洧
方渙渙兮。
士與女，
方秉蕳兮。
女曰“觀乎?”
士曰“既且。”
“且往觀乎。
洧之外，
洵訐且樂。”
維士與女，
伊其相謔，
贈之以勺藥。
這是詩的第一章，第二章基本相同。古人說，鄭國的風俗，是在三月上旬的巳日，于溱水、洧水上聚會，祭鬼神求幸福，拂除不祥。雖有迷信活動，但那是勞動人民聚會的日子，男女青年也常在這時結為情侶。《溱洧》詩中寫的是一對青年男女游春時，途中相遇，一見鐘情，經過共同游玩，最后互贈勺藥而定情。詩人通過環境的渲染，通過敘述和對話，逼真、生動地寫出了一對青年戀人的幸福與歡樂。
《邶風·靜女》寫一對情人幽期密會的歡樂，表現了一個男年的鐘情。全詩共三章：
靜女其姝，
俟我于城隅。
愛而不見，
搔首踟躕。
靜女其孌，
貽我彤管。
彤管有煒，
說懌女美。
自牧歸荑，
洵美且異。
匪女之為美，
美人之貽。
主人公看著手里的紅管草，無限幸福地回味著幽會的情景。那靜女的活潑、男青年的鐘情淳樸，都通過戲劇性的情節表現得很充分。最后四句主人公的獨白，又十分形象地表現了男青年的一往情深。
有很多青年男女，通過自由戀愛，結成幸福的夫妻，在《詩》中也有真實地反映。《唐風·綢繆》寫一對情人在新婚之夜的歡樂幸福之情，詩的第一章是：
綢繆束薪。
三星在天。
今夕何夕?
見此良人。
子兮，子兮!
如此良人何!
一對情人終于幸福地結婚了，詩人為幸福激動得不知如何形容這個新婚之夜。面對著美麗的新娘，也不知怎么辦好!詩人的技巧實在高明，他用這么簡潔的問句，把人物的最幸福的感情充分表現了出來，而成為千古名句。
《鄭風·女曰雞鳴》寫了一對夫婦，互相恩愛，相敬如賓、和諧溫暖的生活，詩的一、二章：
女曰：“雞鳴。”
士曰：“昧旦。”
“子興視夜，
明星有爛。
“將翱將翔，
弋鳧與雁。”
“弋言加之，
與子宜之。
宜言飲酒，
與子偕老。
琴瑟在御，
莫不靜好。”
這是一對夫妻黎明前的對話，他們想象明天的美好生活，通過他們的想象，生動、形象地表現了獵人夫婦的恩愛，他們的愛情深深地扎根在勞動中。勞動生活給他們帶來無限的幸福。
2、愛情的堅貞與相思的痛苦
勞動人民的愛情，以真摯、堅貞為特點，與貴族的荒淫恰成對比。如《鄭風·出其東門》：
出其東門，
有女如云。
雖則如云，
匪我思存。
縞衣綦巾，
聊樂我員。
這是詩的第一章。詩人采用反襯的寫法，表明他所愛的是一個穿著樸素的姑娘，既不見異思遷，也不嫌她貧窮，形象地表現了他的真摯與堅貞。
愛情的真摯、堅貞，往往造成相思的痛苦，如《周南·關睢》，這是《詩經》的首篇，寫的是一個男青年的真摯愛情的相思之苦。全詩共五章，首章寫道：
關關睢鳩，
在河之洲。
窈窕淑女，
君子好逑。
頭兩句既是興句又是景物描寫。男青年在河邊見了一個心愛的姑娘，于是便整天癡心的想她，睡夢里也追求著她，以致于翻來覆去整夜睡不著覺，想象著與她彈琴歌唱交朋友，最后竟如癡如狂地想到與她結婚：
參差荇菜，
左右芼之。
窈窕淑女，
鐘鼓樂之。
這種狂想把主人公的癡情，表現得淋漓盡致。這首動人的情詩，不但文字美，音樂也可能好聽，連孔子聽了以后都說：“師摯之始，關睢之亂，洋洋乎盈耳哉!(《論語·秦伯》)
寫男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風·蒹葭》、《鄭風·子衿》等，都是膾炙人口的好詩。《漢廣》有比喻和暗示手法，很含蓄地表現了相思和失望的痛苦。《子衿》寫一個女子等候情人時的焦灼心情。《蒹葭》寫的是可望而不可及的單戀之情。詩人通過蒼蒼蘆花、清晨露水、曲折河流、水中小洲等景物描寫，烘托出一種蒼涼的意境和凄婉的情調，把戀人失望的痛苦表現得很充分。
3、反抗禮教壓迫的情詩
恩格斯在《家庭、私有制國家的起源》中說：
在整個古代，婚姻的締造都是由父母包辦，當事人則安心順從。……現代意義上的愛情關系，在古代只是官方社會以外才有。忒俄克里托斯和莫斯赫曾歌頌其愛情的喜悅和痛苦的那些牧人，郎格的達夫尼斯和赫洛婭，全都是不參與國家事務，不參與自由民生活的奴隸。
恩格斯的話是符合周代的情況的。奴隸中的愛情關系的存在，是情詩產生的基礎。大約在《詩經》時代，統治階級規定的“父母之命”、“媒妁之言”，便逐漸干預到民間的愛情生活了，《齊風·南山》有詩句說“取妻如之何?必告父母。”“取妻如之何?匪媒不得。”就說明了禮教在當時的控制力量。《鄘風·柏舟》是一首反抗禮教壓迫的詩，詩的'首章是：
汎彼柏舟，
在彼中河。
髧彼兩髦，
實維我儀。
之死矢靡它。
母也天只!
不諒人只!
一個女青年愛上了那個“髧彼兩髦”的男子，但她母親反對，可能還要另給她說親。她對母親的包辦婚姻堅決反對，誓死不從，反映了青年女子反抗禮教壓迫的斗爭。
《鄭風·將仲子》反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦，詩的首章說：
將仲子兮，
無逾我里，、
無折我樹杞。
豈敢愛之，
畏我父母。
仲可懷也，
父母之言亦可畏也。
女主人公由于怕“父母之言”而不敢與情人幽會，說明“父母之命”的包辦婚姻對青年男女壓力很大。第二、三章詩句里，有“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說明當時已存在一種反對戀愛自由的社會輿論。這個女子的痛苦歌聲，實際上是對禮教的控訴。
4、棄婦的怨恨
《詩經》時代，以男性為中心的社會早已形成，宗法禮教雖不及封建社會中、后期那么嚴密，但婦女因沒有獨立的經濟地位，婚后成為男子的附屬品已是社會的普通現象。作為社會弱勢群體的婦女，婚姻是她們惟一的依靠和出路，一旦夫妻間發生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭棄后婦女生活更加悲慘。《詩經》中棄婦詩就是當時這種普遍社會問題的有力佐證。
《詩經》棄婦中棄婦形象生動、性格鮮明，有其獨特的審美意義和社會意義，我們可以從中了解作為弱勢群體的婦女中最不幸的部分——棄婦——的生活、感受，洞察當時的婚姻家庭狀況，了解當時婦女的社會地位，體會上古時代女子的整體風貌和美德。
在禮教壓迫下，婦女還常常被喜新厭舊的丈夫所遺棄。《衛風·氓》是棄婦辭中的名篇。詩寫女主人公從戀愛到被遺棄的全過程，比較細致。詩一開始便是一個滿臉堆笑、和善忠厚的商販向女主人公表示情意。她被他的偽善迷惑住了，但并沒有立即答應他的婚事，一定要他找來媒人才訂了婚，從此她便一往情深地愛著他，最后又嫁給了他：
乘彼垝垣，
以望復關。
不見復關，
泣涕漣漣。
既見復關，
載笑載言。
爾卜爾筮，
體無咎言。
以爾車來
以我賄遷。
她帶著對男子的深厚愛情嫁到男家。過了三年的貧窮生活，由于她的辛勤努力，家里漸漸富了起來了;那男子從小商販一躍而為富商，于是他喜新厭舊、忘恩負義，拋棄了女主人公。詩人寫道：
桑之落矣，
其黃而隕。
自我徂爾，
三歲食貧。
淇水湯湯，
漸車帷裳。
女也不爽，
士貳其行。
士也罔極，
二三其德。
詩人痛心地把棄婦比作黃落的桑葉兒，說明三年貧苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。她對丈夫是十分忠心的，然而她丈夫隨著經濟地位的變化，露出了喜新厭舊的本相。女主人公發現自己上當了，她不僅傷心、悔恨，而且憤怒地指責丈夫的忘恩負義，表現了她堅強的、敢于反抗的性格。但當時禮教的統治日益加強了，她得不到社會輿論的支持，連自己的史弟也抱著嘲笑態度，說明她的悲劇，正是自由戀愛與禮教沖突的結果。
與《氓》有同樣題材的棄婦詩，還有《邶風·谷風》、《陳風·墓門》等。這些詩都塑造了不同性格的棄婦形象，從不同角度控訴了禮教的罪惡，具有深刻的社會意義。
總之，《詩經》中的愛情詩，是《詩經》中的精華，是古代文學寶庫中的一朵奇花。它產生于下層勞動人民心中，表明了他們對理想的愛情的追求，對堅貞愛情的禮贊，對痛苦愛情的訴說，閃耀著“人文思想”的理念與光輝。三千多年來，在中國詩壇中一直占有重要的地位，對后世的愛情詩創作具有標本性的示范作用。
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