《夢游天姥吟留別》唐詩賞析

時間：2025-12-06 15:59:35 銀鳳夢游天姥吟留別我要投稿

《夢游天姥吟留別》唐詩精選賞析

　　《夢游天姥吟留別》是唐代大詩人李白的詩作。這是一首記夢詩，也是一首游仙詩。下面是《夢游天姥吟留別》唐詩賞析，供參考！

《夢游天姥吟留別》唐詩精選賞析

　　出自唐代詩人李白的《夢游天姥吟留別》

　　海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。

　　越人語天姥，云霓明滅或可睹。

　　天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。

　　天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。

　　我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。

　　湖月照我影，送我至剡溪。

　　謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼，腳著謝公屐，身登青云梯。

　　半壁見海日，空中聞天雞。

　　千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。

　　熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。

　　云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

　　列缺霹靂，丘巒崩摧。

　　洞天石扉，訇然中開。

　　青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。

　　霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。

　　虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。

　　忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。

　　惟覺時之枕席，失向來之煙霞。

　　世間行樂亦如此，古來萬事東流水。

　　別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。

　　安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！

　　賞析

　　詩的開頭幾句是寫入夢的緣由。詩人說：海上回來的人談起過瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實在難以尋找；越人談起過天姥山，天姥山在云霞里時隱時現，也許還可以看得到。瀛洲是一座神山，我國古代傳說，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，現在浙江紹興一帶。信，在這里當實在講。

　　先說海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，這一筆是陪襯，使詩一開始就帶有神奇的色彩；再說越人語天姥，云霓明滅或可睹，轉入正題。以下就極力描寫天姥山的高大：天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。詩人先拿天姥山跟天相比，只見那山橫在半天云上，仿佛跟天連結在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過以高峻出名的五岳，又蓋過在它附近的赤城。五岳，指我國的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。赤城，是山名，在現在浙江天臺北，因為山上赤石羅列，遠看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩人又換一個角度以天臺山為著眼點來寫，說那天姥山東南方的天臺山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡直像要塌倒了。這里的天臺一萬八千丈，只是說天臺山非常高，并不是說它實有一萬八千丈。

　　在這里，詩人并沒有直接說出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時隱時現的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩人一步步地向那夢幻境界飛去。

　　從我欲因之夢吳越一句開始，詩人就進入了夢境。從這里到失向來之煙霞一大段，寫的都是夢境，是全詩的主要部分。

　　詩人夢見自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。謝公，指的是東晉詩人謝靈運。謝靈運喜歡游山，以寫山水詩著稱，浙江的名山他差不多都到過。謝靈運在登天姥山的時候，曾經在剡溪這個地方住宿過，留下了暝投剡中宿，明登天姥岑的詩句。

　　接著，李白寫道：腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。這里的謝公屐，指的是謝靈運特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些。天雞，是古代傳說里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂的一棵大樹上，天雞一叫，天下的雞都跟著叫起來。詩人說：他穿著謝靈運特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見東海的紅日在半山腰涌出，聽見天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來，景物一步步變幻，夢境一步步開展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開一個迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：千巖萬壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。這幾句的意思是說，在千回萬轉的山石之間，道路彎彎曲曲，沒有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍在吟嘯，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節奏發生變化，而且使讀者聯想到楚辭的風格，更增添了浪漫主義的色彩。

　　突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開了，在一望無邊、青色透明的天空里，顯現出日月照耀著的金銀樓閣。且看：列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。這里作者接連用四個四言短句列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開，節奏參差錯落，鏗鏘有力，把天門打開時的雄偉聲勢，充分地寫了出來。列缺就是閃電。

　　在天門打開以前，詩人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動地的響聲，而天門打開以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對后者起了烘托的作用，在詩的氣勢上，形成了一個由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場渲染了神奇的背景。

　　接著，神仙出場了：霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。許多神仙紛紛走出來，穿著彩虹做的衣裳，騎著風當作馬，老虎在奏樂，鸞鳳在拉車。夢境寫到這里，達到了最高點，詩人的幻想真像天馬行空，無拘無束地任意奔馳。

　　讀著這些迷人的詩句，好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測的童話影片一樣，是那樣富于魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。

　　但是，好夢不長：忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。唯覺時之枕席，失向來之煙霞。心驚夢醒，一聲長嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了?詩在夢境的最高點忽然收住，急轉直下，由幻想轉到現實，仿佛音樂由響徹云霄的高音，一下子轉入低音，使聽者心情也隨著沉靜下來。讀詩，尤其是讀古體詩，全篇的波瀾起伏是應該注意體會的。

　　詩人由夢醒后的低徊失望，引出了最后一段。這一段由寫夢轉入寫實，揭示了全詩的中心意思。這首詩是用來留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什么要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩的主旨所在，在短短的幾句詩里，表現了詩人的內心矛盾，迸發出詩人強烈的感情。他認為，如同這場夢游一樣，世間行樂，總是樂極悲來，古來萬事，總是如流水那樣轉瞬即逝，還是騎著白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對人生的傷感情緒和逃避現實的態度，表現了李白思想當中消極的一面。封建社會里屬于封建統治階級的知識分子，在政治上遭受挫折的情況下，對人生抱消極態度，是可以理解的。但是，我們評價這首詩里所表現的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強烈的一面。在李白的思想當中，和人生無常相伴而來的，不是對人生的屈服，不是跟權臣貴戚同流合污，而是對上層統治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無窮的貪欲，而是想用遠離現實的辦法表示對權臣貴戚的鄙棄和不妥協，正像詩的結句所說：安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!哪能夠低頭彎腰伺候那些有權有勢的人，使得我整天不愉快呢!從這里可以看出詩人的思想是曲折復雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。

　　下面再簡單談談這首詩的藝術風格。

　　李白是我國古代詩人中浪漫主義流派的杰出代表。這首詩，在構思和表現手法方面，就富有浪漫主義色彩。它完全突破了一般送別、留別詩的惜別傷離的老套，而是借留別來表明自己不事權貴的政治態度。在敘述的時候，又沒有采取平鋪直敘的辦法，而是圍繞著一場游仙的夢幻來構思的，直到最后才落到不事權貴的主旨上。這樣的構思，給詩人幻想的馳騁開拓了廣闊的領域。跟這樣的構思相適應的是，大膽運用夸張的手法來描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在這方面，詩人顯示了非凡的才能，他寫熊咆龍吟，寫雷電霹靂，寫空中樓閣，寫霓衣風馬……把幻想的場面寫得活靈活現，真是令人眼花繚亂，驚心動魄。杜甫說李白筆落驚風雨，詩成泣鬼神，是十分恰當的評論。還應該注意，作者不是為寫幻想而寫幻想的，寫幻想是為不事權貴的主旨服務的。他寫神仙世界的美麗，正是反襯現實世界的丑惡；寫自己一心想遨游仙境，正是表現對現實世界的憎惡，不愿跟權臣貴戚同流合污。不事權貴的主旨，像一盞聚光燈，把全詩照明，幻想在這燈光里才生動起來，否則，即使再鋪張百倍，也是不會放出動人的光彩的。

　　這首詩是七言古詩。七言古詩是舊體詩的一種，在唐以前就形成了。到了唐代在思想內容和藝術形式上都得到充分的發展。這種詩體，主要是七言，也可以兼用或長或短的句子。用韻，可以一韻到底，也可以中間換韻。句數不限，篇幅可長可短，于舊體詩中是比較少受格律拘束的一種。李白很善于寫七言古詩。這大概是由于這種詩體流暢自然的特點，更適合于表現他的豪邁奔放的思想感情。就這首詩來說，句法的變化極富于創造性。雖然以七言為基調，但是還交錯地運用了四言、五言、六言和九言的句子。這樣靈活多樣的句法用在一首詩里，卻并不覺得生拼硬湊，而是渾然一體，非常協調。這是因為全詩為一條感情發展的脈絡所貫穿，隨著感情的起落，詩句有長有短，節拍有急有緩。有人說李白的詩雖千變萬化，如珠之走盤，自不越乎法度之外，這是十分恰當的。

　　詩歌體裁與唐詩流派

　　1. 體裁：七言古詩（歌行體）

　　體裁特點：七言古詩（簡稱 “七古”）是唐詩的重要體裁之一，篇幅靈活，句式以七言為主，可雜用五言、九言等，不嚴格遵守平仄、對仗，押韻自由，便于詩人自由抒發情感、展開想象。

　　與其他體裁區別：不同于格律詩（律詩、絕句）的嚴謹格律，七古更注重 “氣象” 與 “氣勢”，適合表現宏大場景、復雜情感。《夢游天姥吟留別》全文 126 字，句式長短交錯（如 “海客談瀛洲，煙濤微茫信難求” 為五言，“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城” 為七言），押韻靈活（換韻達 11 次），完全契合歌行體 “豪放不羈” 的特點，是盛唐七古的典范之作。

　　2. 流派：浪漫主義詩風

　　盛唐詩歌流派：盛唐詩歌主要分為浪漫主義與現實主義兩大流派。李白是浪漫主義流派的領軍人物，其詩以 “想象奇特、情感奔放” 為核心；杜甫則是現實主義流派的代表，側重 “反映現實、憂國憂民”。

　　此詩的浪漫主義體現：詩人以 “夢游” 為載體，將現實中的天姥山（位于今浙江新昌）與神話中的瀛洲、蓬萊等仙境結合，構建出 “海客談瀛洲→夢游天姥→驚醒留別” 的奇幻敘事，通過 “日月照耀金銀臺”“霓為衣兮風為馬” 等瑰麗想象，打破時空限制，展現出浪漫主義詩風的極致魅力，與杜甫《登高》等現實主義詩作形成鮮明對比。

　　詩歌結構與內容解析

　　全詩以 “夢游” 為線索，可分為三個部分，層次清晰且情感遞進：

　　1. 第一部分：入夢之由（開篇至 “對此欲倒東南傾”）

　　內容：開篇以 “海客談瀛洲，煙濤微茫信難求” 起筆，先寫傳說中瀛洲的虛無縹緲，再轉折至 “越人語天姥，云霞明滅或可睹”，突出天姥山的真實可感；接著用夸張手法描繪天姥山的雄偉：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城”“天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾”，以五岳、天臺山的 “矮小” 襯托天姥山的 “巍峨”，為 “夢游” 鋪墊宏大背景。

　　作用：通過 “虛（瀛洲）→實（天姥）→夸（天姥之雄）” 的鋪墊，激發讀者想象，自然引出 “夢游” 的動機 —— 對天姥山的向往。

　　2. 第二部分：夢中游歷（“我欲因之夢吳越” 至 “仙之人兮列如麻”）

　　內容：這是全詩的核心，按 “夢中啟程→山中見聞→仙境奇遇” 的順序展開：

　　夢中啟程：“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”，以 “飛度” 的夸張手法，寫詩人在夢中迅速抵達天姥山，“湖月照我影，送我至剡溪”“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼”，融入謝靈運（東晉山水詩人，曾游天姥）的典故，增添文化意蘊。

　　山中見聞：“腳著謝公屐，身登青云梯” 寫登山過程，“半壁見海日，空中聞天雞”“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝” 描繪山中晝夜變化與奇景，“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔” 以夸張的聲響渲染山林的驚險，為進入仙境做鋪墊。

　　仙境奇遇：“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙” 寫天氣變化，隨后 “列缺霹靂，丘巒崩摧”，仙境之門被打開，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺”“霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下”“虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”，以瑰麗的想象描繪仙人聚會的盛大場景，將浪漫主義推向高潮。

　　作用：通過奇幻的夢境描寫，展現詩人對自由、美好境界的追求，暗含對現實的超脫。

　　3. 第三部分：夢醒留別（“忽魂悸以魄動” 至結尾）

　　內容：“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟” 寫詩人從夢中驚醒，“惟覺時之枕席，失向來之煙霞” 點明夢境的虛幻，形成 “夢中仙境→現實枕席” 的強烈對比；隨后轉入抒情與議論：“世間行樂亦如此，古來萬事東流水” 感嘆人生短暫、世事無常，“別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山” 表達對自由漫游生活的向往，最終以 “安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏” 收尾，直抒胸臆，點明全詩主旨。

　　作用：從夢境回歸現實，將個人情感升華為對人生態度的宣言，使詩歌既有奇幻色彩，又有深刻的思想內涵。

　　核心意象與文化內涵

　　1. 天姥山：理想與自由的象征

　　天姥山在現實中是浙東名山，但在詩中被賦予象征意義：其 “連天向天橫” 的雄偉，代表詩人心中 “理想境界” 的宏大；“云霞明滅” 的變幻，暗示理想與現實的模糊界限；詩人 “夢游天姥”，實則是對 “自由、無拘無束” 生活的追求，與長安官場的壓抑形成對比。

　　2. 仙境（金銀臺、云之君、虎鼓瑟）：美好理想的具象化

　　詩中的仙境是李白浪漫主義想象的產物，“日月照耀金銀臺” 描繪仙境的璀璨，“云之君兮紛紛而來下”“虎鼓瑟兮鸞回車” 展現仙人生活的自由與歡樂。這一意象既源于《楚辭》中 “上下求索” 的神仙思想，也體現了盛唐文人對 “精神超脫” 的追求，反襯出現實社會的壓抑與不公。

　　3. 謝公（謝靈運）：文化傳承與精神共鳴

　　詩中兩次提及謝靈運（“謝公宿處今尚在”“腳著謝公屐”）。謝靈運是東晉著名山水詩人，一生仕途不順，寄情山水，開創了山水詩派。李白借謝靈運的典故，既表達對謝靈運山水情懷的認同，也暗示自己與謝靈運相似的境遇 —— 不愿屈從權貴，選擇以漫游、詩歌寄托理想，體現了文人精神的傳承。

　　主題思想與情感表達

　　1. 核心主題：反抗權貴，追求自由

　　全詩最核心的思想集中在結尾 “安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏” 一句。李白通過 “夢游天姥” 的虛幻經歷，對比 “仙境的自由” 與 “現實的壓抑”，明確表達了對權貴的蔑視與對自由的執著追求。這一主題既體現了李白 “天生我材必有用” 的自信，也反映了盛唐文人 “張揚個性、反抗束縛” 的時代精神。

　　2. 次要情感：人生感慨與離別之情

　　除反抗權貴的主線外，詩歌還蘊含兩層情感：一是對人生的感慨，“世間行樂亦如此，古來萬事東流水” 感嘆人生短暫、世事無常，暗含離京后的迷茫與悵惘；二是對友人的離別之情，原題 “別東魯諸公” 表明此詩是送別之作，“別君去兮何時還” 直接抒發離別時的不舍，但 “且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山” 又將離別之愁轉化為對自由的向往，使情感更顯豁達。

　　藝術特色與唐詩成就

　　1. 想象瑰麗，夸張大膽

　　李白的 “想象” 是此詩最突出的藝術特色：從 “一夜飛度鏡湖月” 的時空跨越，到 “列缺霹靂，丘巒崩摧” 的仙境崩塌，再到 “虎鼓瑟兮鸞回車” 的奇幻場景，詩人將現實、神話、自然融為一體，創造出超越現實的藝術境界。同時，“天姥連天向天橫”“天臺四萬八千丈” 等夸張手法，強化了天姥山的雄偉與仙境的壯闊，體現了浪漫主義詩風的 “豪放飄逸”。

　　2. 結構靈活，虛實結合

　　全詩以 “現實→夢境→現實” 為結構框架，虛實交織：開篇 “越人語天姥” 是現實，“夢游天姥” 是虛寫，結尾 “惟覺時之枕席” 回歸現實。這種結構既使詩歌層次清晰，又通過 “虛實對比” 突出主題 —— 夢境的美好反襯現實的壓抑，增強了情感的感染力。

　　3. 語言豪放，韻律自由

　　李白的語言兼具 “豪放” 與 “自然”：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏” 直白有力，直抒胸臆；“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙” 則清新自然，如描如畫。同時，詩歌押韻自由，換韻頻繁（如開篇押 “求、睹、橫、城、傾”，夢中押 “月、溪、啼、梯、雞” 等），節奏隨情感變化而起伏，既符合歌行體的特點，又增強了詩歌的音樂美。

　　4. 在唐詩中的地位

　　《夢游天姥吟留別》是盛唐浪漫主義詩歌的巔峰之作，其 “以夢言志” 的手法、瑰麗的想象、反抗權貴的主題，不僅代表了李白個人的藝術成就，也反映了盛唐文人的精神風貌。后世文人多受此詩影響，如蘇軾、陸游等均在作品中借鑒其 “虛實結合” 的手法；“安能摧眉折腰事權貴” 更是成為中國文人 “堅守氣節、追求自由” 的精神符號，流傳千古。

　　經典名句與考點解析

　　1. 安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！

　　考點：此句是全詩的 “詩眼”，需理解其思想內涵 —— 李白對權貴的蔑視與對自由的追求，反映了盛唐文人的個性解放精神；同時，需掌握其抒情方式（直抒胸臆）及在全詩中的作用（點明主旨，升華情感）。

　　2. 天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。

　　考點：賞析夸張手法的作用 —— 以 “連天向天橫”“掩赤城” 夸張天姥山的雄偉，突出詩人對天姥山的向往，為 “夢游” 做鋪墊；同時，需了解 “五岳”（東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山）的文化常識。

　　3. 霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。

　　考點：分析意象的象征意義 ——“霓為衣”“風為馬” 描繪仙人的飄逸形象，象征詩人心中的理想境界；“云之君” 源于《楚辭九歌云中君》，體現李白對楚文化的繼承，需結合浪漫主義詩風理解其藝術效果。

　　4. 世間行樂亦如此，古來萬事東流水。

　　考點：理解詩句的情感內涵 —— 既包含李白對人生短暫、世事無常的感慨，也暗含對現實的超脫，為后文 “放白鹿青崖間” 的選擇做鋪墊，需結合創作背景（離京后的迷茫）分析其情感的復雜性。

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