《離騷》教材解讀
課文《離騷》，是戰國時期偉大愛國詩人屈原的代表作節選。下面是《離騷》教材解讀，和小編一起來看一下吧。
《離騷》汲取散文的筆法，行文靈活多變。句式以六言為主、加上對偶修辭，使整首詩整齊而節奏鮮明。
《離騷》選自人教版高中語文新課標的第二單元第二課，屈原借《離騷》痛斥楚懷王的腐敗荒淫、聽信讒言，眾臣嫉妒誹謗、擾亂朝政，整個世俗的投機取巧、阿諛奉承，表達詩人由于失去君王的信任、無法得到大臣支持的“美政”理想破滅的悲痛，以及在如此惡劣的環境中仍然砥礪心志、潔身自好、矢志不渝地追求自身道德與人格的完善的崇高意志。整篇課文充滿了作者強烈的主觀情感色彩，作者極盡鋪成之能事，描繪了一個極具象征意味的“香草美人”的世界，在回環往復的旋律中沉痛而激昂地悲吟。
《離騷》緊接《〈詩經〉兩首》之后，編寫者意在強調作為《楚辭》的代表作《離騷》在藝術審美上與《詩經》的差別，以及二者在中國文學史上無法逾越的地位。《離騷》與《詩經》是中國古典詩歌浪漫主義與現實主義的濫觴，就像中國文學天空中的雙子星座，閃耀著亙古不變的藝術光芒。二者在各版本教材的選文中互伴而生。而第二單元的另外一篇課文《孔雀東南飛》作為我國古代漢民族最長的敘事詩，與《詩經》和《離騷》在對詩歌的嘗試與創新方面有著相同的地位和作用，他們同為后世詩歌典范的偉大作品。《離騷》與《詩經》雖然在文學史上處于比肩地位，但是二者在具體的藝術審美方面存在著明顯的差異。就內容方面，《詩經》的涉獵面很廣，所反映的是各階層的人，特別是平民真實的生活和情感，而《楚辭》為文人士大夫所作，表達的多為士大夫階層對現實的情感流露，多為抒情言志，《離騷》就是屈原遭貶之后內心苦悶之情的流露;在藝術風格上，《詩經》作為“平民文學”，無論記敘、抒情、寫物都是以平淡、自然、質樸為美，而《楚辭》作為具體文人所作，極盡文采之能事，想象豐富、意蘊深遠。在表現手法上，《楚辭》繼承了詩經的賦比興，但在此基礎上做了重大突破，《楚辭》作家們寄情于物，使主觀之情與客觀之物融為一體，創造出許多富有象征意味的意象，如《離騷》中的“香草美人”意象。而《孔雀東南飛》繼承了《詩經》的淳樸記敘風格與《楚辭》的鋪張手法和浪漫意蘊，在中國文學史上亦占據著一席之地。
《離騷》被選入多家語文教材，由于詩歌較長，各版本教材的選文各有差異，但是共同折射出的獨特的思想內容與藝術價值卻是一致的。“書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”，屈原獨創的“離騷世界”是教學的抓手，而這個藝術世界中，詩歌通過賦比興手法形成的語言的浪漫美與極具象征意味的意象美，以及滲透其中的詩人的悲劇美與崇高美，則是語文教師所著力傳達給學生的重要而獨特的藝術價值。由于《離騷》多在高中低年級開設，加上文字障礙較多，學生會有畏難情緒，因此，教師應多講授文言字詞，破解閱讀障礙，幫助學生理解詩歌大意，在此基礎上，方可引領學生進入情感體悟階段。因此，在教學課時的安排以及具體的教學程序設計、教學方法的安排以及作業的布置上都要循序漸，充分考慮學生的理解與接受程度，使學生真正走進“離騷世界”，感悟其超凡的藝術魅力。
根據教學任務，《離騷》的教學課時應以兩個課時為宜。教學重點應放在引導學生感受《離騷》的審美世界，培養學生對詩歌語言的鑒賞能力以及學生情感的熏陶上;引導學生通過領會詩歌的“香草美人”比興手法感受詩人的思想意蘊是教學的難點。在教學目標上，應圍繞《離騷》的字詞句解析、浪漫主義的藝術風格以及屈原命運的悲劇性與崇高性展開。
第一課時應完成課文的思想目標和知識目標。思想目標上，應引導學生理解《離騷》的思想內容，領會屈原憂國憂民、獻身理想的崇高意志情感，幫助學生樹立正確的人生觀和世界觀;在知識目標上，應首先讓學生對屈原生平有更加深入的了解，通過對《離騷》寫作背景的觀照為理解課文內容打好基礎;其次，由于學生第一次接觸到“楚辭”，文中涉及到大量難讀、晦澀的字詞，造成學生梳理課文大意的障礙，因此教師應該鼓勵學生放膽朗讀，進行適宜的指導，打破學生畏難情緒，消除文字上的陌生感和閱讀障礙，還要在課文的字面解釋上多下功夫，引導學生正確理解文中的虛詞和實詞，再循序漸進地梳理出課文內容，讓學生初步體會“香草美人”的比興手法，以及詩人借此傳達的思想感情。
以上的教學目標適宜在第一課時完成，意在使學生消除對《離騷》的陌生感與畏難感，對《離騷》形成整體的感悟，激發學生的興趣點和動情點，為第二課時的深入探索“離騷世界”的美打下知識與能力的堅實基礎。
對于《離騷》的第二課時，應完成課文的能力目標，著力于培養學生閱讀、背誦古詩文的能力，讓學生在反復吟誦中感受和體驗《離騷》的審美世界，探索感知《離騷》的語言美，從而使學生在美的歷程中獲得精神陶冶和心靈洗禮。其次，教師要引導學生深入理解《離騷》的悲劇與崇高之美，帶領學生通過知人論世，進一步把握作品背后傳達出來的屈原的人格美、道德美、理想美以及執著美。第二課時應以學生討論與分析為主，培養學生自主、合作、探究的學習方法，以主動的姿態走近屈原的心靈世界，完成一場美的歷程。
楚辭是中國藝術中的唯美派，而楚辭的代表作《離騷》更是審美的典范。感悟《離騷》，就像經歷了一次純美的感染、崇高的震撼;又像接受了一回精神的熏陶、靈魂的凈化。正如賴瑞云老師所說的：“閱讀教學首要的和根本的就是引導學生感悟、把握、領會優秀讀物的‘秘妙’。從審美的角度，我們把這‘秘妙’稱為 ‘美’。”因此，將《離騷》的藝術美與精神美傳達給學生，應該是語文教師的首要任務與責任，帶領學生在“美的歷程”中收獲閱讀古文的知識上的能力，在“靈魂的洗禮”中培養學生愛國主義精神和對理想、對人格道德的執著追求的情感、態度、價值觀的塑造，而教師在教學過程中的教學方法的實施，也是起關鍵作用的環節。
拓展閱讀：離騷賞析
宋代著名史學家、詞人宋祁說：“《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規。”這就是說，《離騷》不僅開辟了一個廣闊的文學領域，而且是中國詩賦方面永遠不可企及的典范。
《離騷》作于楚懷王二十四、五年(前305、前304)屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現今天門、應城、京山、云夢縣地，即漢北云夢。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯齊抗秦，被內外反對力量合伙陷害，而去左徒之職。后來楚國接連在丹陽、藍田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國上庸之地，屈原被放漢北。
漢北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不遠。《離騷》當是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫。詩開頭追述楚之遠祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉”而不忍離去，中間又寫到靈氛占卜、巫咸降神等情節，都和這個特定的創作環境有關。
《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩，是一首現實主義與浪漫主義相結合的藝術杰作。詩中的一些片斷情節反映著當時的歷史事實(如“初既與余成言兮。后悔遁而有他。……傷靈脩之數化”即指懷王在政治外交上和對屈原態度上的幾次反覆)。但表現上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運用了神話、傳說材料，也大量運用了比興手法，以花草、禽鳥寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”(劉師培《論文雜記》)。而詩人采用的比喻象征中對喻體的調遣，又基于傳統文化的底蘊，因而總給人以言有盡而意無窮之感。
由于詩人無比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見端緒。但是，細心玩味，無論詩情意境的設想，還是外部結構，都體現了詩人不凡的藝術匠心。
從構思上說，詩中寫了兩個世界：現實世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風、雷、鸞風、鳥雀所組成的超現實世界。這超現實的虛幻世界是對現實世界表現上的一個補充。在人間見不到君王，到了天界也同樣見不到天帝;在人間是“眾皆競進以貪婪”，找不到同志，到天上求女也同樣一事無成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經過由人到鬼的變化才到另一個世界，而《離騷》中則是自由來往于天地之間。這種構思更適宜于表現抒情詩瞬息變化的激情。詩人設想的天界是在高空和傳說中的神山昆侖之上，這是與從原始社會開始形成的一般意識和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學作品中通過死、夢、成仙到另一個世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒有宗教迷信的味道。詩人所展現的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無古人的。特別地，詩人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具。《尚書中候》佚文中說，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國古代傳說中的動物龍的原型之一即是神化的駿馬。《周禮》中說“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說“馬之美者，青龍之匹，遺風之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節變化，形成了這首長詩內部結構上的大開大闔。詩中所寫片斷的情節只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭與情緒變化。然而這些情節卻十分有效地避免了長篇抒情詩易流于空泛的弊病。
從外部結構言之，全詩分三大部分和一個禮辭。第一部分從開頭至“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，自敘生平，并回顧了詩人在為現實崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環境斗爭的心靈歷程，以及慘遭失敗后的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動蕩之時的真實流露。從“女媭之嬋嬡兮，申申其詈予” 至“懷朕情而不發兮，余焉能忍與此終古”為第二部分。其中寫女媭對他的指責說明連親人也不理解他，他的孤獨是無與倫比的。由此引發出向重華陳辭的情節。這是由現實社會向幻想世界的一個過渡(重華為已死一千余年的古圣賢，故向他陳辭便顯得“虛”;但詩人又設想是在其葬處蒼梧之地，故又有些“實”)。然后是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現了詩人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強精神。從“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”為第三部分，表現了詩人在去留問題上的思想斗爭，表現了對祖國的深厚感情，讀之令人悲愴!末尾一小節為禮辭。“既莫足以為美政兮，吾將從彭咸之所居”，雖文字不多，但表明詩人的愛國之情是與他的美政理想聯系在一起的。這是全詩到高潮之后的畫龍點睛之筆，用以收束全詩，使詩的主題進一步深化，使詩中表現的如長江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。詩的第一部分用接近于現實主義的手法展現了詩人所處的環境和自己的歷程。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫把讀者帶入一個幻想的境界。常常展現出無比廣闊、無比神奇的場面。如果只有第一部分，雖然不能不說是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為浪漫主義的不朽之作;而如只有后兩部分而沒有第一部分，那么詩的政治思想的底蘊就會薄一些，其主題之表現也不會像現在這樣既含蓄，又明確;既朦朧，又深刻。
《離騷》為我們塑造了一個高大的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象的特征。“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。”“長顑頷亦何傷。”很多屈原的畫像即使不寫上“屈原”二字，人們也可以一眼認出是屈原，就是因為都依據了詩中這種具有特征性的描寫。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進步的政治改革家，主張法治(“循繩墨而不頗”)，主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔”)，反對統治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利(陳辭一段可見)。第三，他追求真理，堅強不屈(“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”)。這個形象，是中華民族精神的集中體現，兩千多年來給了無數仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。
《離騷》的語言是相當美的。首先，大量運用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強自身修養，佩帶香草喻保持修潔等。但詩人的表現手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而來，是照應前二句的，但它又是用來形容“情”的。所以雖然沒有用“如”、“似”、“若”之類字眼，也未加說明，卻喻意自明。其次，運用了不少香花、香草的名稱來象征性地表現政治的、思想意識方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長于韻味，而且從直覺上增加了作品的色彩美。自屈原以來，“香草美人”就已經成為了高潔人格的象征。(有柳宗元的“驚風亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。”)
再次，全詩以四句為一節，每節中又由兩個用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩一直在回環往復的旋律中進行，具有很強的節奏感。最后，運用了對偶的修辭手法，如“夕歸次于窮石兮，朝濯發乎洧盤”;“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”;“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲” 等，將“兮”字去掉，對偶之工與唐宋律詩對仗無異。
《離騷》不僅是中國文學的奇珍，也是世界文學的瑰寶。 (趙逵夫)
從屈原在當時社會中的身份來說，他是一位政治家，而不是一般意義上的“詩人”;但以他的巨大的創作成就來說，他又是中國文學史上第一位偉大的詩人。《詩經》中也有許多優美動人的作品，但它基本上是群眾性集體性的創作，個性的表現甚少。而屈原的創作，卻是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的熱情打上了鮮明的個性烙印。這標志了中國古典文學創作的一個新時代。
屈原是一位具有崇高人格的詩人。他關心國家和人民，直到今天仍作為堅定的愛國者受到高度評價。雖然他的愛國和忠君聯系在一起，在這一點上，他并不能背離所處時代和社會的基本道德原則，但同時也要看到，屈原又具有較為強烈的自我意識。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主從而也是國家的引路人自居。他對自己的政治理想與人生理想有堅定的信念，為追求自己的理想不惜與自身所屬社會集團的大多數人對抗，寧死不渝。這就在忠君愛國的公認道德前提下，保存了獨立思考、忠于自身認識的權利。作為理想的殉難者，后人曾從他身上受到巨大感召;他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。
屈原的作品，以縱恣的文筆，表達了強烈而激蕩的情感。漢儒曾說，《離騷》與《詩經》中《小雅》同為“忽而不傷”之作，明代詩人袁宏道于《敘小修詩》中駁斥道：《離騷》“忿懟之極”，對“黨人”和楚王都“明示唾罵”，“安在所謂怨而不傷者乎?”并指出：“勁質而多懟，峭急而多露”，正是 “楚風”的特點。他的意見顯然是正確的。不僅如此，屈原贊美自我的人格，是率性任情，真實袒露;詠唱神靈的戀愛，是熱情洋溢、淋漓盡致;頌揚烈士的犧牲，是激昂慷慨、悲涼豪壯……。總之，較之《詩經》總體上比較克制、顯得溫和蘊藉的情感表達，屈原的創作在相當程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富于生氣和強大感染力的詩歌風格。由于這種情感表達的需要，屈原不能滿足于平實的寫作手法，而大量借用楚地的神話材料，用奇麗的幻想，使詩歌的境界大為擴展，顯示恢宏瑰麗的特征。這為中國古典詩歌的創作，開辟出一條新的道路。后代個性和情感強烈的詩人如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發。
屈原是一位愛美的詩人。他對各種藝術的美，都不以狹隘的功利觀加以否定。《九歌》、《招魂》中，處處渲染音樂歌舞的熱烈場面和引發的感動。“羌聲色之娛人，觀者憺兮忘歸”，在屈原筆下，是美好的景象。同樣，他的詩篇，也喜歡大量鋪陳華美的、色澤艷麗的辭藻。他還發展了《詩經》的比興手法，賦予草木、魚蟲、鳥獸、云霓等種種自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了詩歌的美質。大體上可以說，中國古代文學中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。
在詩歌形式上，屈原打破了《詩經》那種以整齊的四言句為主、簡短樸素的體制，創造出句式可長可短、篇幅宏大、內涵豐富復雜的“騷體詩”，這也具有極重要的意義。
2012年，由八旬清華大學著名書法家、文學家、教育家韓家鰲教授歷時半年時間用草書完成《韓家鰲[2]草書離騷》一書，并寫有“騷體文章久不聞，皇皇屈子第一人;悲吟侘傺湘沅上，遙祭蒼空寫招魂”的詩句。并由人民美術出版社出版，受到文學、藝術、教育等各界的一致贊譽。
字詞解析
（一）通假字
“偭規矩而改錯” 中，“錯” 通 “措”，意為措施。
“忳郁邑余侘傺兮” 里，“郁邑” 通 “郁悒”，形容憂愁苦悶。
“何方圜之能周兮”，“圜” 通 “圓”，指圓形。
“進不入以離尤兮”，“離” 通 “罹”，表示遭受。
“芳菲菲其彌章”，“章” 通 “彰”，意為明顯。
（二）古今異義
“怨靈修之浩蕩兮”，“浩蕩” 古義為荒唐，今義指水勢大或形容廣闊、壯大。
“寧溘死以流亡兮”，“流亡” 古義為隨流水而消逝，今義指因災害或政治原因被迫離開家鄉或祖國。
“長余佩之陸離”，“陸離” 古義為修長的樣子，今義形容色彩繁雜。
“固時俗之工巧兮”，“工巧” 古義指善于取巧，今義指技藝巧妙。
“偭規矩而改錯”，“改錯” 古義為改變措施，今義指改正錯誤。
（三）一詞多義
修
“余雖好修姱以鞿羈兮” 中，“修” 意為美好。
“退將復修吾初服” 里，“修” 指整理。
“余獨好修以為常”，“修” 表示修身養性。
雖
“雖九死其猶未悔”，“雖” 表假設，即使。
“余雖好修姱以鞿羈兮”，“雖” 表轉折，雖然。
以
“既替余以蕙纕兮”，“以” 表原因，因為。
“競周容以為度”，“以” 是介詞，把。
“乘騏驥以馳騁兮”，“以” 表目的，來。
（四）詞類活用
名詞作動詞
“鷙鳥之不群兮”，“群”，合群。
“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，“飲”“餐”，飲用、食用。
形容詞作動詞
“老冉冉其將至兮”，“老”，衰老。
“長余佩之陸離”，“長”，加長。
使動用法
“屈心而抑志兮”，“屈”“抑”，使…… 受委屈、使…… 受壓抑 。
“伏清白以死直兮”，“死”，為…… 而死。
特殊句式
判斷句
“帝高陽之苗裔兮”，可理解為 “我是高陽帝的后代啊”，無明顯判斷標志，通過語義判斷。
“偭規矩而改錯。背繩墨以追曲兮”，暗含判斷，指出小人違背規矩、改變措施，背離準則追求邪曲。
被動句
“謇朝誶而夕替”，“替” 有 “被廢棄”“被罷免” 之意，屬于無標志被動句。
狀語后置句
“步余馬于蘭皋兮”，正常語序應為 “于蘭皋步余馬兮”，在蘭草水邊讓我的馬緩緩走。
“仕宦于臺閣”（雖出自《孔雀東南飛》，句式類似，便于理解），正常語序是 “于臺閣仕宦” 。
賓語前置句
“不吾知其亦已兮”，正常語序為 “不知吾其亦已兮”，不了解我也就罷了。
“忌不自信”（《鄒忌諷齊王納諫》，輔助理解），正常語序是 “忌不信自” 。
藝術手法
比興手法
以 “香草” 比喻美好的品德、高潔之士，如用 “蕙纕”“攬茝” 自比，表明自己美好的品質與追求；以 “惡草” 喻指奸佞小人。
以 “美人” 象征君主，表達對君主的忠誠與期望，如 “怨靈修之浩蕩兮”，“靈修” 指代楚懷王。
浪漫主義風格
豐富奇特的想象，如 “朝發軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃”，詩人想象自己早上從蒼梧出發，晚上就到了縣圃；“駟玉虬以乘鹥兮，溘埃風余上征”，駕馭著玉龍、乘坐鳳車飛上天空。
大膽的夸張，如 “亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，強調自己對理想追求的堅定，即便多次死去也不后悔。
象征手法
“鷙鳥” 象征正直、不與世俗同流合污之人；“燕雀”“烏鵲” 象征奸邪小人。
“瓊佩” 象征美好的品德與才能，詩人以 “瓊佩” 自比，表達自己的高潔品質與出眾才華。
思想情感
愛國情懷：屈原雖遭放逐，仍心系楚國命運，希望楚王能任用賢能，改變楚國現狀，“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績”，體現出他不顧個人安危，擔憂國家危亡的深情。
追求理想：堅持 “美政” 理想，希望楚國能 “舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”，即選拔賢才、遵循法度，表達對理想政治的執著追求。
自我高潔：通過對自身美好品德、行為的描述，如 “扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，表明自己不愿與世俗同流合污，堅守高潔品質的決心。
批判現實：對奸佞小人進行批判，如 “眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”，指責小人嫉妒、造謠中傷自己；對黑暗現實不滿，揭露楚國政治的腐敗與混亂。
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