王羲之《蘭亭集序》原文翻譯
“書圣”王羲之的《蘭亭集序》28行，總共324個字。全文收放自如、渾然天成，堪稱行書第一。據傳唐太宗愛不釋手，甚至據傳將《蘭亭集序》的真跡陪葬于昭陵。
【原文】
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會（kuài）稽山陰之蘭亭，修禊（xì）事也。群賢畢至，少長（zhǎng）咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴（shāng）曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡。古人云，“死生亦大矣。”豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼（jiē dào），不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤（shāng）為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
【注釋】
1、永和：晉穆帝年號，345-356年。
2、會（kuài）稽：郡名，包括今浙江西部、江蘇東南部一帶地方。山陰：今浙江紹興。
3、修禊（xì）：古代習俗，于陰歷三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日），人們群聚于水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實際上這是古人的一種游春活動。
4、群賢：指謝安等三十二位與會的名流。
5、少長：指不同年齡的社會名流。
6、流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流。杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。
7、騁：盡情施展，不受約束。
8、俯仰一世：很快地過了一生。俯仰，低首抬頭之間，形容時間短暫。
9、晤言：面對面談話。《晉書·王羲之傳》、《全晉文》均作“悟言”,指心領神會的妙悟之言。亦通。
10、放浪形骸之外：行為放縱不羈，形體不受世俗禮法所拘束。<10>趣舍：同“取舍”.
11、老之將至：語出《論語·述而》：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”
12、死生亦大矣：語出《莊子·德充符》。
13、契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執一半，作為憑證。
14、一死生：把死和生看作一回事。語出《莊子·德充符》：“以死生為一條。”又《莊子·大宗師》：“孰知生死存亡之一體者，吾與之為友矣。”
15、齊彭殤：把長命的和短命的等量齊觀。彭，彭祖，相傳為顓頊帝的玄孫，活了八百歲。殤，指短命夭折的人。《莊子·齊物論》：“莫壽于殤子，而彭祖為夭。”
內容結構與核心主旨
（一）結構層次（全文共 3 段，脈絡清晰）
第一段：記蘭亭之會，繪山水之美
內容：開篇點明時間（永和九年暮春）、地點（蘭亭）、人物（群賢畢至，少長咸集），描繪蘭亭周邊 “崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右” 的自然景色，以及眾人 “流觴曲水，列坐其次”“一觴一詠，亦足以暢敘幽情” 的雅集場景，營造出寧靜雅致、悠然自得的氛圍。
關鍵句：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”
第二段：感時光流逝，抒人生之思
內容：由眼前的歡樂場景轉入對人生的思考，將人生分為 “人之相與，俯仰一世” 的兩種狀態 ——“或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外”，指出兩種狀態雖不同，但 “當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”。隨后筆鋒一轉，感慨 “及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”，進而引出 “向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡” 的悲涼，表達對時光易逝、人生短暫的悵惘。
關鍵句：“夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。”“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡！”
第三段：論生死之辨，明曠達之志
內容：針對 “古人云：‘死生亦大矣。’豈不痛哉！” 的感慨，進一步探討生死觀。批判當時士大夫階層 “一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”（將生死等同、把長壽與短命看作一樣的虛妄觀點），強調生死是人生大事，不可輕視。最后以 “后之視今，亦猶今之視昔” 收束，表達希望后世之人能理解自己情志的愿望，暗含對生命價值的珍視。
關鍵句：“古人云：‘死生亦大矣。’豈不痛哉！”“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！”
（二）核心主旨
文章通過記敘蘭亭雅集的盛況，描繪自然美景，抒發對時光流逝、人生短暫的感慨，批判了當時虛無的生死觀，最終落腳于對生命價值的珍視與對人生的曠達態度 —— 既承認人生有限的遺憾，又不沉溺于悲嘆，而是以理性看待生死，珍惜當下的美好。
藝術特色（書法與文學雙重成就）
（一）書法藝術特色（“天下第一行書” 的核心特質）
筆法精妙，變化多端：用筆中鋒為主，兼用側鋒，筆畫粗細、輕重、緩急富有變化，如 “之” 字出現 20 余次，形態各異，無一雷同，被譽為 “之字最多無一似”，體現出 “重若崩云，輕如蟬翼” 的筆法韻律。
結構天成，疏密有致：字形大小錯落，欹正相生，如 “群賢畢至” 四字，“群” 字寬博，“賢” 字緊湊，“畢” 字開張，“至” 字收斂，整體結構既符合漢字規律，又充滿靈動之氣，達到 “增之一分則太長，減之一分則太短” 的境界。
章法自然，氣韻連貫：全篇布局疏密相間，行氣流暢，字與字、行與行之間呼應緊密，如行云流水，毫無滯澀之感，展現出 “瀟灑流落，翰逸神飛” 的整體氣韻，體現了東晉文人 “自然天成” 的審美追求。
（二）文學藝術特色
情景交融，意境深遠：將自然之美（崇山峻嶺、清流激湍）與雅集之樂（流觴曲水、暢敘幽情）、人生之思（時光易逝、生死之辨）融為一體，景中含情，情中寓理，營造出 “清雅曠遠” 的意境，讓讀者在欣賞美景的同時，引發對人生的深層思考。
語言凝練，辭藻清麗：用詞精準而富有文采，如 “崇山峻嶺”“茂林修竹”“清流激湍” 等四字短語，簡潔勾勒出蘭亭的自然風貌；“俯仰一世”“情隨事遷”“修短隨化” 等表述，凝練概括人生狀態與規律，兼具口語化的自然與書面語的典雅。
情感起伏，層次分明：情感從 “欣”（雅集之樂）到 “慨”（時光之逝），再到 “悲”（生死之嘆），最后歸于 “曠”（珍視生命），起伏跌宕卻過渡自然，形成強烈的情感張力，讓文章更具感染力。
文化影響與后世傳承
書法影響：
《蘭亭集序》成為后世行書學習的典范，初唐書法家歐陽詢、虞世南、褚遂良均有臨本（“蘭亭序摹本”），其中褚遂良摹本、馮承素摹本（“神龍本”）最為著名，現藏于故宮博物院。
唐太宗李世民極度喜愛《蘭亭集序》，相傳其去世后將真跡殉葬昭陵，現存均為摹本或刻本，但仍不影響其 “天下第一行書” 的地位，對后世書法發展（如顏真卿、蘇軾、米芾等書法家的行書創作）產生了不可估量的影響。
文學與文化影響：
文章開創了山水游記與抒情散文結合的先河，其 “以景襯情、以情說理” 的寫法，為后世散文創作提供了借鑒（如陶淵明《桃花源記》、柳宗元山水游記等）。
“蘭亭雅集” 成為中國文化中 “文人雅聚” 的象征，后世文人常以 “蘭亭” 為題材創作詩文、書畫，形成了獨特的 “蘭亭文化”，成為中國傳統文化的重要組成部分。
常考文化常識：
修禊：古代民俗，每年三月初三上巳節，人們到水邊祭祀、沐浴，以祈福消災，蘭亭之會即因 “修禊” 而起。
流觴曲水：雅集時的飲酒游戲，將酒杯置于彎曲的流水上，酒杯停在誰面前，誰便飲酒賦詩，是古代文人雅趣的體現。
彭殤：“彭” 指彭祖，傳說中長壽之人（活了 800 歲）；“殤” 指未成年而亡的人，“齊彭殤” 即把長壽與短命看作一樣，是莊子 “齊物論” 思想的體現，王羲之對此持批判態度。
高頻考點與易錯點
易錯字音字形：
王羲之（xī），不可誤讀為 “yǐ”；
“流觴曲水” 的 “觴”（shāng，酒杯），不可誤寫為 “殤”（shāng，未成年而亡）；
“彭殤” 的 “殤”（shāng），不可誤寫為 “觴”；
“放浪形骸” 的 “骸”（hái，身體），不可誤讀為 “hé”。
核心名句默寫：
此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。
夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。
向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡！
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！
思想內涵理解：
易錯點：不可將文章主旨簡單歸為 “消極悲觀的生死嘆”，實則王羲之在感慨時光短暫的同時，更強調 “死生亦大矣”，批判虛無主義，暗含對生命價值的珍視，體現了東晉文人 “理性曠達” 的人生態度。
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