《祖席（得秋字）》 韓愈
韓愈的《祖席(得秋字)》 抑郁低沉，抒發作者對宦海沉浮的無奈及對友人的關心。
祖席(得秋字)
淮南悲木落，而我獨傷秋。
況與故人別，那堪羈宦愁。
榮華今異路，風雨苦同憂。
莫以宜春遠，江山多勝游。
【創作背景】
公元806年(元和元年)，韓愈的門生皇甫湜，在對策中觸犯了宰相，牽連到其舅王涯。公元808年(元和三年)，王涯被貶為州司馬，是年秋，復徙袁州。韓愈與王涯是同年進士，兼有與皇甫湜之誼，因而寫《祖席》二首相送。一首云“得前字”，一首云“得秋字”，即分別以“前”字、“秋”字為韻。此選后一首。
【賞析】
首聯是開題，主要寫木落悲秋，古今同慨：“淮南悲木落，而我獨傷秋。”“淮南”即西漢淮南王劉安。他在《淮南子·說山》中，有“桑葉落而長年悲”之句。兩句意思是說：淮南王當年曾悲哀秋來草木零落，而作者自己也見秋至而獨自傷懷了。在古漢語中，“悲”和“傷”雖為同義詞，但“傷”卻比“悲”在感情上更深一層。特別加一“獨”字，情味更濃，表示了詩人對朋友冤情的理解與悲傷。并切“秋心為‘愁’”之題旨。頷聯承首聯之意而再推進一步：“況與故人別，那堪羈宦愁。”意思是說：有情人見秋葉落本來就傷悲，更何況是在這愁心的季節要與好友相別呢?故人相別，已是痛苦難耐，更何況再加上羈宦之愁呢?“羈”是羈絆，“羈宦”相聯，便有從京城外放為官，常常倍受監視、官身更不得自由之意。這一聯中的虛詞用得好;“況與”與“那堪”相搭配，至少有兩點妙處：一是幾層意思相遞進，一層更比一層深入;二是這種“流水對”，轉折輕靈，語氣如行云流水，使人覺得似乎未用對仗，而實際上卻是十分工穩的對偶。
頸聯轉入回顧友情和敘述今日之悲：“榮華今異路，風雨苦同憂。”上句暗用《淮南子·說林》篇中“有榮華者，必有憔悴”之意，下句用《詩經·風雨》篇中“風雨如晦，雞鳴不已”之語，表示天時不利，憂思君子之情。兩句意思是說，當年同科進士，本望同有榮華之樂;而今已成異路之人，愿與君子風雨同憂。此聯用典自然貼切，讀之不覺是在用典，而是出自肺俯之言。并且這種“不能同樂，便來同憂”的感情，更體現出友人間的關懷。
尾聯歸結到送別的用意上來，勸朋友要想得開，保持樂觀開朗的情緒：“莫以宜春遠，江山多勝游。”意思是：您不要以為屬于江南西道(今屬江西袁水流域)的宜春離京城太遠，那里的江山如畫，風光宜人，希望您能在那里暢快地游賞。言外之意是：千萬不要以暫時的榮辱升降為念，要好好地保重身體，保持開朗的心懷。這比王勃“海內存知己，天涯若比鄰”(《送杜少府之任蜀川》)的名句在意義上更加豐富動人;因為王勃的詩只單純表現了“身可離而心相近”之意，而韓愈的詩卻替友人著想，提出了如何解脫精神苦惱的勸勉。
這首詩在藝術上有兩個特點：1、詩人雖然寫的是一首格律嚴格的律詩，但能一氣呵成，明白如話;2、此詩的虛詞用得好，典故用得活，敘述友情和勸勉友人，皆能情真意切，而在表現手法上卻又不即不離，使深情厚誼溢于言外。
拓展閱讀：韓愈讀書三法
1 記事者必提其要，纂言者必鉤其玄
韓愈指出：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”“記事者”在面對紛繁復雜的閱讀材料時要善于提煉與概括，拎起其基本要旨，以便于理解與記憶;而“纂言者”要善于深入挖掘閱讀材料中的深層意涵與內容實質，進而寫出自己的認識與體會。
在韓愈看來，讀書不僅僅是一股腦地埋頭苦讀，在自己的頭腦中機械地堆砌大量的閱讀素材，而是要邊讀邊思考，邊讀邊記憶，在讀中思考，在思考中記憶，不斷增強對事物本質認識的能力，增強明辨是非的能力。
這樣，讀書才能從“始者非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存”的第一階段進入到“然后識古書之正偽，與雖正而不至者焉，昭昭然白黑分矣……”的更高境界。
韓愈認為，讀書不是復制性地背誦“古圣賢人”的陳詞濫調，不是對前人成果的沿襲剽竊，而是在汲取前人優秀成果的基礎上，“抒意立言，自成一家新語”。韓愈在文學上具有較深造詣，造語生新，自成一家。這與他讀書“手披目視，口詠其言，心惟其義”是分不開的。
2 貪多務得，細大不捐
正如韓愈自己所言，他以“讀書著文”為“業”。既然讀書是為了作文，那么文章的內容就必須豐富、充實。要想文章的內容豐富、充實，就必須有廣博而扎實的知識，要想有廣博而扎實的知識，就必須有大量的閱讀。韓愈閱讀的范圍相當廣博。他認為，掌握和積累更多的知識是基礎，否則學業就難以達到精深的地步。
“讀書患不多”，讀書應廣泛涉獵，如果讀書僅僅局限于儒家經傳，那學業與知識面有些窄。李漢在《昌黎先生集序》中記載了韓愈“諸史百子，皆搜抉無隱”。韓愈認為，不但要讀諸子百家的書，還要讀一些史書，這樣可以拓寬自己的知識面，獲得多方面、多領域的知識。
正如韓愈在《答侯繼書》中所言：“自五經之外，百氏之書未有聞而不求，得而不觀者。”在廣泛閱讀的基礎上，韓愈更強調要牢牢掌握所讀書中的知識，不管是大的方面的思想觀點還是細節上的知識問題，都不宜隨便將之拋棄，而須對所獲得的知識轉化為己有。
3 焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年
韓愈讀書是為了恢復儒學的“禮”“道”，弘揚循禮治國。因此，他主張倡導古文運動。他致力于整理古代典籍，以使世人明圣人之道。韓愈除了提供較為完整、準確的閱讀范本之外，如對《荀子》《鵝冠子》《儀禮》等古代典籍進行了刪校、辨偽的整理工作，他還詳細提供了自己的閱讀書目。
為了實現他恢復儒學的遠大志向，韓愈讀書思想開明，不拘泥于儒家經典的閱讀內容。韓愈把學“道”與學“辭”結合起來，旨在為文明道。顯然，這對于扭轉六朝以來浮華空虛的駢體文有著重要作用。
在整理古籍等倡導古文運動的過程中，韓愈不畏艱辛，腳踏實地。正如他在《進學解》中說：“業精于勤，荒于嬉”，“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”。
在他那個時代，韓愈以讀書學習為突破口，為扭轉六朝以來浮華空虛的學風、文風付出了艱辛的努力，值得稱道。
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