孔子正心修身名言警句及解釋

時間：2025-11-07 16:20:28 曉映孔子的名言我要投稿

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孔子正心修身名言警句及解釋110句

　　在日常學習、工作和生活中，許多人對一些廣為流傳的名言都不陌生吧，名言是易于留傳的結論、建議或警世的比較有名的言語。其實很多朋友都不太清楚什么樣的名言才是好的名言，下面是小編收集整理的孔子正心修身名言警句及解釋，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

孔子正心修身名言警句及解釋110句

　　1、子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”——《雍也》【釋義】孔子說：“一個人的質樸要是超過他的文采，就未免有些粗野；文采要是超過他的質樸，又未免有些浮華。只有文采和質樸結合的勻稱均衡，那才稱得上大雅君子。”

　　2、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”——《為政》【釋義】孔子說：“君子團結人而不搞勾結拉攏，小人只搞勾結拉攏而不團結人。”

　　3、子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏,其何以行之哉。”——《為政》【釋義】孔子說：“一個人不講信譽，不知道他怎么可以立身處世。這就好比大車、小車缺乏了關鍵部件套不住牲口一樣，那怎么能駕車走路呢？”

　　4、子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”——《雍也》【釋義】孔子說：“人能夠問心無愧地活在世上，是因為他正值；不正值的人也能活在世上，那是因為他僥幸地避免了禍害。”

　　5、子曰：“志于道，據于徳，依于仁，游于藝。”——《述而》【釋義】孔子曰：“志向在道上，根據在徳上，依靠在仁上，而在禮儀、音樂、射箭、駕車、文字、算術這六藝之中研習游樂來陶冶身心。”

　　6、子曰：“德不孤，必有鄰。”——《里仁》【釋義】孔子說：“有道德的人是不會孤單的，必定有志同道合的人來同他做伙伴。”

　　7、子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”——《子罕》【釋義】孔子說：“智慧的人遇事不迷惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人無所畏懼。”

　　8、子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”——《雍也》【釋義】孔子說：“聰明的人喜歡水，有仁德的人喜歡山。聰明的人活躍，有仁德的人沉靜。聰明的人生活快樂，有仁德的人容易長壽。”

　　9、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”——《里仁》【釋義】孔子說：“見到賢人，就想向他看齊；見到不賢的人，就應該在內心自我反省有沒有他那樣的毛病。”

　　10、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”——《里仁》【釋義】孔子說：“君子懂得的是義，小人懂得的是利。”

　　11、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——《論語里仁》解讀：見到賢德之人便向其看齊，遇見品行不佳者便反省自身是否有同樣問題。這是孔子提出的自我提升核心方法，強調以他人為鏡觀照自身。

　　12、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——《論語學而》（曾子述孔子思想）解讀：每日從 “辦事是否盡心”“交友是否誠信”“學識是否踐行” 三方面反省，將內省具象化為可操作的日常功課。

　　13、過則勿憚改。——《論語學而》解讀：有了過錯不必害怕改正。孔子視改過為修身關鍵，認為勇于糾錯比無過更能彰顯品德。

　　14、過而不改，是謂過矣。——《論語衛靈公》解讀：明知過錯卻不改正，才是真正的過錯。強調 “改” 是終結過錯的唯一途徑，縱容錯誤即是品德滑坡的開始。

　　15、法語之言，能無從乎？改之為貴。——《論語子罕》解讀：聽到合乎道義的勸誡，怎能不接受？而接受后切實改正才最可貴。點明 “聞過則改” 的實踐要義。

　　16、人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。——《論語里仁》解讀：人的過錯各有類別，觀察一個人所犯的錯誤，就能知曉其仁德修養程度。揭示過錯與品德的內在關聯，為自省提供參照。

　　17、丘也幸，茍有過，人必知之。——《論語述而》解讀：我很幸運，若有過錯，人們必定會指出。體現孔子對他人批評的開放態度，視外在諫言為自省的重要補充。

　　18、內省不疚，夫何憂何懼？——《論語顏淵》解讀：內心反省后問心無愧，又有什么值得憂愁恐懼的呢？說明內省到位可帶來心靈的安定與勇氣。

　　19、已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。——《論語公冶長》解讀：罷了啊！我從未見過能發現自身過錯并內心自責的人。暗含孔子對 “自我批判精神稀缺” 的惋惜，強調內省需伴隨深刻反思。

　　20、不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！——《論語憲問》解讀：不預先懷疑別人欺詐，不隨意猜測別人不誠信，卻能及早察覺真偽，這才是賢人啊！指明內省需以客觀為前提，避免無端猜忌。

　　21、克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。——《論語顏淵》解讀：約束自身欲望使言行合乎禮，就是仁。一旦能做到克己復禮，天下人都會認可你的仁德。這是孔子修身思想的核心命題，將 “克己” 與 “歸仁” 直接關聯。

　　22、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。——《論語顏淵》解讀：不符合禮的不看、不聽、不說、不做。為 “克己復禮” 提供了具體的行為準則，從感官到行動全面約束。

　　23、博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。——《論語顏淵》解讀：廣泛學習文獻典籍，再以禮約束自身，就能不偏離正道了。強調 “學” 與 “禮” 的結合，是修身的完整路徑。

　　24、恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。——《論語泰伯》解讀：恭敬而無禮會勞累，謹慎而無禮會膽怯，勇敢而無禮會作亂，直率而無禮會尖刻。說明所有美德需以禮為框架，否則會走向偏頗。

　　25、君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。——《論語顏淵》（重出強調，凸顯重要性）解讀：重復可見孔子對 “學禮結合” 修身法的重視，認為這是堅守正道的保障。

　　26、禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。——《論語學而》（有子述孔子思想）解讀：禮的功用以和諧為貴。古代圣王的治國之道，可貴之處就在這里，大事小事都依此而行。說明克己復禮的最終目標是實現人際與社會的和諧。

　　27、不知禮，無以立也。——《論語季氏》解讀：不懂得禮，就無法在社會上立足。將 “知禮” 視為修身立世的基礎，強調禮對個人存在的重要性。

　　28、上好禮，則民易使也。——《論語憲問》解讀：在上位者喜好禮，百姓就容易役使。從修身推及治國，說明個人克己復禮可產生社會示范效應。

　　29、興于詩，立于禮，成于樂。——《論語泰伯》解讀：以詩歌啟發情志，以禮規范立身，以音樂完善品德。勾勒出 “詩 - 禮 - 樂” 漸進式的修身脈絡。

　　30、若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。——《論語憲問》解讀：若有臧武仲的智慧、孟公綽的寡欲、卞莊子的勇敢、冉求的才藝，再用禮樂修飾，就能成為完美的人。強調禮樂是整合諸般美德的核心。

　　31、志于道，據于德，依于仁，游于藝。——《論語述而》解讀：以道為志向，以德為根本，以仁為依托，在六藝中陶冶身心。這是孔子提出的完整修身綱領，涵蓋目標、根基、依托與實踐途徑。

　　32、君子喻于義，小人喻于利。——《論語里仁》解讀：君子懂得道義，小人只知曉利益。明確修身的價值取向，以 “義” 作為德行的核心標準。

　　33、德不孤，必有鄰。——《論語里仁》解讀：有德行的人不會孤單，必定有志同道合的伙伴。揭示德行的吸引力，鼓勵人以修德凝聚正向力量。

　　34、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。——《論語子罕》解讀：智慧的人不迷惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼。這 “三達德” 是修身的重要目標，三者相輔相成。

　　35、仁者愛人。——《論語顏淵》解讀：仁德的核心是關愛他人。將抽象的 “仁” 具象化為愛人的實踐，是修身的根本落點。

　　36、樊遲問仁，子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”——《論語子路》解讀：日常起居恭敬，辦事認真，待人忠誠，即便到了蠻夷之地也不可丟棄。為 “仁” 的實踐提供了跨場景的行為準則。

　　37、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。——《論語顏淵》解讀：君子成全他人的好事，不促成他人的壞事。小人則相反。這是德行在人際互動中的具體體現。

　　38、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——《論語述而》解讀：君子胸懷坦蕩，小人常憂心忡忡。說明德行修養直接決定心靈狀態，修德可獲得內心的開闊。

　　39、君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。——《論語季氏》解讀：君子在少年、壯年、老年三個階段，需分別警惕美色、爭斗、貪得。根據人生不同階段的特點提出針對性修身要求。

　　40、剛、毅、木、訥，近仁。——《論語子路》解讀：剛強、堅毅、質樸、言語謹慎，這些品質接近仁。指明修仁可從培養具體品性入手。

　　41、巧言令色，鮮矣仁。——《論語學而》解讀：花言巧語、滿臉諂媚的人，很少有仁德。警示修身需警惕表面功夫，注重內在品德的培養。

　　42、仁者先難而后獲，可謂仁矣。——《論語雍也》解讀：仁德的人先付出努力，后收獲成果，這就可以稱為仁了。強調仁與踏實付出的緊密關聯。

　　43、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。——《論語雍也》解讀：智慧的人喜好水，仁德的人喜好山；智慧的人活躍，仁德的人沉靜；智慧的人快樂，仁德的人長壽。以自然意象喻德行特質，說明修德可帶來生命境界的提升。

　　44、德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。——《論語述而》解讀：不修養品德，不講習學問，聽到道義不踐行，有過錯不改正，這是我所憂慮的。將修德置于修身四要之首，凸顯其核心地位。

　　45、君子周而不比，小人比而不周。——《論語為政》解讀：君子團結眾人而不結黨營私，小人結黨營私而不團結眾人。以人際相處方式區分君子小人，強調德行中的公心。

　　46、君子矜而不爭，群而不黨。——《論語衛靈公》解讀：君子莊重而不與人爭執，合群而不拉幫結派。這是德行在群體生活中的具體表現。

　　47、人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？——《論語為政》解讀：人若沒有誠信，不知還能做什么。就像大車沒有車轅橫木、小車沒有車軸銷子，怎么能前行呢？以器物為喻，強調誠信是修德的必備基礎。

　　48、主忠信，無友不如己者。過則勿憚改。——《論語學而》解讀：以忠信為主，不與不如自己的人交友，有過錯不害怕改正。構建了 “立身 - 交友 - 改過” 的修德鏈條。

　　49、篤信好學，守死善道。——《論語泰伯》解讀：堅定信念、努力學習，誓死堅守善道。說明修德需兼具信仰的堅定與學識的支撐。

　　50、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？——《論語泰伯》解讀：士人不可不志向遠大、意志堅強，因為責任重大、道路遙遠。以實現仁為己任，不是很重大嗎？奮斗到死才停止，不是很遙遠嗎？將修德與人生使命結合。

　　51、君子欲訥于言而敏于行。——《論語里仁》解讀：君子說話要謹慎遲鈍，做事要勤快敏捷。強調言行的平衡，反對空談，注重實干。

　　52、君子恥其言而過其行。——《論語憲問》解讀：君子認為說得多而做得少是可恥的。將言行一致視為重要美德，警示修身需戒除浮夸。

　　53、古者言之不出，恥躬之不逮也。——《論語里仁》解讀：古代人不輕易發言，是因為擔心自己做不到而感到羞恥。說明謹慎言語源于對 “言行一致” 的珍視。

　　54、其言之不怍，則為之也難。——《論語憲問》解讀：說話大言不慚的人，要他踐行就很困難了。揭示言語輕率與行動力缺失的關聯，為修身提供言行參照。

　　55、巧言亂德。小不忍則亂大謀。——《論語衛靈公》解讀：花言巧語會敗壞道德，小事不能忍耐就會擾亂大事。從言語與忍耐力兩方面提出修身警示。

　　56、言必信，行必果。——《論語子路》解讀：說話必定守信用，行動必定有結果。這是孔子對 “士” 的基本要求，體現言行一致的修身標準。

　　57、邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。——《論語憲問》解讀：國家政治清明，就言語正直、行動正直；國家政治黑暗，就行動正直、言語謙遜。說明言行需因時制宜，但底線不可動搖。

　　58、可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。——《論語衛靈公》解讀：可與他人交談卻不談，會錯失人才；不可交談卻強談，會說錯話。智慧的人既不錯失人才，也不說錯話。強調言語需有分寸，是修身的重要細節。

　　59、君子不以言舉人，不以人廢言。——《論語衛靈公》解讀：君子不因為某人的言論正確就舉薦他，也不因為某人品行不佳就否定他的正確言論。體現言行評價的客觀公正，是修身中理性的表現。

　　60、侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。——《論語季氏》解讀：侍奉君子有三種過失：未輪到發言卻先說，叫急躁；該發言卻不說，叫隱瞞；不看對方臉色就說，叫盲目。為言語修養提供具體的場景規范。

　　61、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語學而》解讀：學習后按時踐行，不也愉悅嗎？有志同道合者從遠方來，不也快樂嗎？別人不了解自己卻不惱怒，不也是君子嗎？勾勒出 “學 - 友 - 容” 的修身進階路徑。

　　62、不患人之不己知，患不知人也。——《論語學而》解讀：不擔心別人不了解自己，只擔心自己不了解別人。將認知重心轉向他人，體現修身中的謙遜與同理心。

　　63、不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。——《論語里仁》解讀：不擔心沒有職位，擔心的是沒有立身的本領；不擔心沒人了解自己，應追求能讓人了解的德行與才能。強調修身的內在追求高于外在認可。

　　64、學而不思則罔，思而不學則殆。——《論語為政》解讀：只學習不思考就會迷惑，只思考不學習就會危險。說明學思結合是修身中認知提升的關鍵。

　　65、溫故而知新，可以為師矣。——《論語為政》解讀：溫習舊知識能獲得新領悟，就可以當老師了。將復盤反思視為修身中認知深化的重要方法。

　　66、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——《論語雍也》解讀：了解學問的人不如喜愛學問的人，喜愛學問的人不如以學問為樂的人。強調修身需從 “知” 上升到 “樂”，才能持久深入。

　　67、中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。——《論語雍也》解讀：中等以上資質的人，可以講授高深學問；中等以下資質的人，不可講授高深學問。說明修身需兼顧個體差異，循序漸進。

　　68、知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語為政》解讀：知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。強調誠實面對認知局限，是修身中智慧的起點。

　　69、蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也。——《論語述而》解讀：大概有不懂卻妄作的人，我沒有這樣的情況。多聽，選擇好的加以學習；多看，記在心里，這是次一等的智慧。說明修身中的認知需以謙遜積累為基礎。

　　70、三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語述而》解讀：幾人同行，其中必定有可做我老師的人；選擇他們的優點學習，對他們的缺點則反省改正。將他人皆視為修身的參照，體現開放的學習態度。

　　71、君子和而不同，小人同而不和。——《論語子路》解讀：君子和諧相處卻不盲從附和，小人盲從附和卻不和諧。說明修身中的處世智慧，在團結中保持獨立思考。

　　72、君子求諸己，小人求諸人。——《論語衛靈公》解讀：君子凡事嚴格要求自己，小人凡事苛刻要求別人。這是君子與小人的核心區別，也是修身的重要標尺。

　　73、躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。——《論語衛靈公》解讀：嚴格要求自己而寬容對待他人，就能遠離怨恨了。將 “責己寬人” 作為修身在處世中的具體應用。

　　74、見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。——《論語憲問》解讀：見到利益考慮道義，遇到危難獻出生命，長久處于困頓仍不忘平生諾言，這樣也可稱為完美的人了。提出了修身在關鍵場景中的行為準則。

　　75、君子固窮，小人窮斯濫矣。——《論語衛靈公》解讀：君子在困厄中能堅守節操，小人困厄就會胡作非為。說明修身的成果在困境中最能體現。

　　76、歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語子罕》解讀：到了寒冷的季節，才知道松柏是最后凋零的。以自然現象喻修身，強調品德需經考驗才顯珍貴。

　　77、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。——《論語里仁》解讀：士人立志于道，卻以粗衣劣食為恥，不值得與他商議。警示修身需超越物質追求，堅守精神志向。

　　78、飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。——《論語述而》解讀：吃粗糧、喝冷水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也在其中。用不正當手段得來的富貴，對我來說如同浮云。展現了修身達到的精神超越境界。

　　79、貧而樂，富而好禮。——《論語學而》解讀：貧窮卻快樂，富貴卻喜好禮。這是孔子推崇的修身境界，說明境遇不影響品德的堅守與提升。

　　80、富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。——《論語里仁》解讀：富貴是人們渴望的，不用正當方法得到就不接受；貧賤是人們厭惡的，不用正當方法擺脫就不逃避。明確修身中對待貧富的道義底線。

　　81、能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？——《論語里仁》解讀：能以禮讓治理國家嗎？這有什么困難的？不能以禮讓治理國家，禮又有什么用呢？將個人修身的 “禮讓” 擴展到治國層面，體現修身的社會價值。

　　82、君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。——《論語季氏》解讀：君子有九種思慮：看要想到清楚，聽要想到明白，臉色要想到溫和，態度要想到恭敬，說話要想到忠誠，辦事要想到認真，疑問要想到請教，憤怒要想到后果，見利要想到道義。為修身提供了全面的行為思慮框架。

　　83、眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。——《論語衛靈公》解讀：眾人都厭惡他，必定要考察；眾人都喜愛他，也必定要考察。說明修身需保持獨立判斷，不盲從輿論。

　　84、視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？——《論語為政》解讀：觀察他的所作所為，考察他的行事途徑，了解他的內心喜好，這個人怎能隱藏得住呢？為修身中識人辨事提供了方法，也警示自己的言行會暴露品德。

　　85、道不同，不相為謀。——《論語衛靈公》解讀：志向道路不同，不在一起謀劃事情。說明修身中需堅守道的立場，在交友處世中保持原則。

　　86、可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。——《論語子罕》解讀：可一起學習的人，未必能一起追求道；可一起追求道的人，未必能一起堅守道；可一起堅守道的人，未必能一起通權達變。勾勒出修身從學道到行權的進階層次。

　　87、君子不器。——《論語為政》解讀：君子不像器物那樣只有單一用途。說明修身的目標是成為全面發展、通權達變的人，而非局限于某一技能。

　　88、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。——《論語為政》解讀：我十五歲立志學習，三十歲立身行事，四十歲不迷惑，五十歲知曉天命，六十歲聽人言語能明辨是非，七十歲隨心所欲卻不逾越規矩。這是孔子自述的修身進階歷程，為后人提供了參照。

　　89、如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。——《論語泰伯》解讀：即便有周公那樣的才能美德，若驕傲又吝嗇，其他方面也不值得一看了。警示修身需戒除驕傲吝嗇，美德需以謙遜為基。

　　90、過猶不及。——《論語先進》解讀：事情做過頭與做得不夠，同樣不好。說明修身需把握中庸之道，避免極端。

　　91、中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。——《論語雍也》解讀：中庸作為一種美德，是最高的境界啊！人們缺乏它已經很久了。將中庸視為修身的至高目標，強調適度與平衡。

　　92、克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”——《論語憲問》解讀：克制好勝、自夸、怨恨、貪欲，能算仁嗎？孔子說：“可以算難能可貴了，但能否算仁，我就不知道了。” 說明修身需超越外在行為約束，達到內在仁德境界。

　　93、己所不欲，勿施于人。——《論語顏淵》解讀：自己不想要的，不要施加給別人。這是 “仁” 的核心實踐準則，也是修身在人際互動中的根本要求。

　　94、己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。——《論語雍也》解讀：自己想立身就幫助別人立身，自己想通達就幫助別人通達。能從自身推及他人，可說是實踐仁的方法了。為修仁提供了具體的踐行路徑。

　　95、君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！——《論語學而》（有子述孔子思想）解讀：君子致力于根本，根本確立了道就會產生。孝悌就是仁的根本啊！指明修身需從孝悌等基礎倫理做起，逐步延伸。

　　96、事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。——《論語里仁》解讀：侍奉父母，若有過錯要委婉勸諫，若父母不聽從，仍要恭敬不違背，操勞而不怨恨。將孝的實踐細化，體現修身在家庭倫理中的要求。

　　97、父母在，不遠游，游必有方。——《論語里仁》解讀：父母在世，不遠離家鄉，若要遠行必定有明確的去處。這是孝在行為上的體現，也是修身中家庭責任的表達。

　　98、三年無改于父之道，可謂孝矣。——《論語學而》解讀：父親去世后三年內不改變他的行事之道，可說是孝了。強調對父輩正道的堅守，是修身中傳承美德的表現。

　　99、孝弟也者，其為仁之本與！——《論語學而》（重出強調）解讀：重復凸顯孝悌作為修身根基的重要性，說明個人品德需從家庭倫理開始培養。

　　100、見義不為，無勇也。——《論語為政》解讀：見到道義卻不踐行，是沒有勇氣的表現。將 “勇” 與 “義” 結合，說明修身中的勇敢需以道義為前提。

　　101、少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。——《論語季氏》（重出細化）解讀：進一步強調人生各階段需警惕的欲望陷阱，為修身提供階段性的戒惕重點。

　　102、好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。——《論語泰伯》解讀：喜好勇敢卻厭惡貧窮，會引發禍亂；對不仁的人痛恨過甚，也會引發禍亂。警示修身需避免極端情緒與行為。

　　103、巧言令色，鮮矣仁。——《論語學而》（重出強調）解讀：重復警示言語浮夸與仁德缺失的關聯，提醒修身需注重內在實質。

　　104、色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？——《論語陽貨》解讀：外表嚴厲而內心怯懦，好比小人，就像挖墻洞的盜賊吧？批判外在偽裝，強調修身需內外一致。

　　105、鄉原，德之賊也。——《論語陽貨》解讀：鄉里中貌似忠厚實則偽善的人，是敗壞道德的人。警示修身需警惕 “老好人” 式的偽善，堅守道德原則。

　　106、道聽而涂說，德之棄也。——《論語陽貨》解讀：在路上聽來的話就四處傳播，是道德所摒棄的。強調言語謹慎是修德的重要方面，反對輕率傳謠。

　　107、飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。——《論語陽貨》解讀：整天吃飽飯無所用心，太難成就德行！不是有下棋之類的活動嗎？做這些也比無所事事好。警示修身需避免懈怠，要保持積極的精神狀態。

　　108、群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！——《論語衛靈公》解讀：眾人聚在一起整天不說合乎道義的話，喜好耍小聰明，太難成就德行！指出不良群居環境對修身的危害。

　　109、君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。——《論語季氏》解讀：君子有三種敬畏：敬畏天命，敬畏在上位者，敬畏圣人的言論。小人不知天命而不敬畏，輕慢在上位者，侮辱圣人的言論。說明敬畏心是修身的重要心理基礎。

　　110、不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。——《論語堯曰》解讀：不知天命，無法成為君子；不知禮，無法立身；不知分辨言語，無法了解人。將知命、知禮、知言作為修身成君子的三大支柱，收束修身的核心要義。

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