中醫學專業論文范文
中醫強調辯證施治，重視病人個體差異。雖然同是慢性肝炎，病程長短不同，通過辯證進行不同的治療，而不是千篇一律地按照化驗去治‘大三陽’。氣滯血瘀者，當以祛邪為主;氣虛血滯者，當以扶正為先。”
中醫學專業論文范文:《關于中國傳統醫學的思考》
摘 要: 中國傳統醫學理論要旨———求衡是與中國傳統文化一脈相承的,也是與現代科學和現代醫學的發展方向相一致的。
用現代語言和科學術語探述“求衡”的精義,是中醫現代化進程中的一個十分重要的課題,論文的代寫它與引入科學實驗手段是同等重要的,應研究討論機體在生理狀態下是如何持衡,在病理狀態下是如何失衡,在診斷時如何察衡,在治療時如何復衡,在保健攝生時如何守衡等一系列問題。
關鍵詞: 求衡; 中國; 傳統醫學
中國傳統醫學是中國傳統文化中至今依然盛開的奇葩,亦是運用中國傳統的辯證思維方法最成功的范例。
成書于戰國年代的《內經》不僅是中國傳統醫學理論的奠基之作,亦是中國古代自然哲學的經典著作。
它被張景岳奉為“三墳之書”,被歷代儒生視為必讀之典籍,至今仍是國內外學術界研究先秦及漢哲學思想的重要史料。
《內經》作者傳承上古哲人“天人相合”的精義把“衡”作為研究人類自身生存與健康問題的著眼點。
所謂衡,即恒字,既指平,又指常。
常者意謂正常持久。
衡還包含著機體內部及機體與外界之間處于均衡狀態的雙重含義。
在正常情況下,人體各種生理活動如陰陽、氣血、臟腑等功能均在動態中求得平衡,“平則不病,不平則病”。
中國傳統醫學雖卷帙浩繁,治法眾多,各家學說林立,但從總體上仍可以將其要旨一言以蔽之曰:“求衡”。
即研究討論機體在生理狀態下是如何持衡,在病理狀態下是如何失衡,在診斷時如何察衡,在治療時如何復衡,在保健攝生時如何守衡等一系列問題。
中國古代哲學以陰陽變易為核心。
道家始祖老子曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。
”“一生二,二生三,三生萬物。
萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。
”儒家經典謂:“一陰一陽謂之道”。
“中也者,天下之大本也。
和也者,天下之達道也。
致中和,天地位焉,萬物育焉。
”《內經》將道家、儒家、陰陽學說、五行學說有機地結合起來,并將它們作為中國古代自然哲學的最基本的概念和原則。
它反復地論述了人與天地相應、人體內部各系統之間的相生相制處于動態平衡的整體觀念的系統醫學思想,強調機體內部各單元之間以及機體與宇宙大環境之間,必須相互協調,方能保證機體正常的生理活動。
人體是一個有機的整體,以五臟為核心,通過經絡系統“內屬于臟腑,外絡于肢節”的作用,將五臟六腑、五官九竅、四肢百骸等全身組織器官構成一個大系統,各臟腑組織既發揮自己獨特的生理功能,又互相聯系、互相依存、互相制約、互相促進,從而維護整體生理功能的相對動態平衡。
如飲食水谷的受納、轉輸和排泄等活動,牽涉到胃、脾、膽、肝、小腸、大腸等多臟腑的分工合作、協調完成,無論哪一臟腑功能過強或過弱,陰陽失衡,都將影響人體消化與吸收功能。
機體與外界環境之間密切相關,如隨著四時氣候的變化,人體脈象會發生相應的改變。
又如隨著地球晝夜轉動,人體陰陽亦隨之進行相應的調節。
為保持人體內陰陽晝夜消長變化與自然界晝夜陰陽消長一致,人類已經形成“日出而作,日落而息”的作息習慣,若不循此序,就易引起失眠、消化不良等一系列癥狀。
羅氏等從中醫陰陽體質調查分析輪班工作對人體的影響方面作了研究,結果發現長期從事輪班工作的人群,人體陰陽特征將發生變化,易形成陽不足的體質特征[1]。
陰陽失衡是疾病發生、發展的最基本的、最主要的病機。
機體要保持健康,必須維持陰陽動態平衡。
《素問生氣通天論》提出:“陰平陽秘,精神乃治,陰陽離決,精氣乃絕”。
陰勝則陽病,陽勝則陰病。
因此,在治療時必須“謹察陰陽之所在而調之,以平為期”,設法使機體“復衡”。
具體復衡方法則有“實則瀉之,虛則補之”、“寒者熱之,熱者寒之”等等。
如陽明腑證,患者潮熱、腹脹滿堅硬拒按、便秘、譫語,屬胃腸實熱、食積、燥屎蘊結,治宜攻瀉實熱以調節機體之偏,使邪去,熱清,腑通,機體恢復衡態。
中藥的通補相濟、把握邪正,寒熱相伍、燮理陰陽,斂散相得、調節開合,升降相佐、斡旋氣機等實質上也都是復衡法則在各種復雜證候中具體運用的體現。
中醫保健的目的在于守衡,在于維護陽氣與陰精的動態平衡。
首先,機體要順應四時陰陽變化規律來養生保健,“春夏養陽”,“秋冬養陰”,“逆其根,則伐其本,壞其真也”,即人們在春夏陽氣升動、發泄之際,一定要注意呵護陽氣,避免伐陽助生陰寒;在秋冬陰氣收斂、內藏之際,一定要注意貯藏陰精,避免耗陰助生內熱。
其次,在飲食上,中醫強調平和、協調,強調五味協調,切忌偏食。
另外,祖國醫學十分重視情志的和諧,強調善攝生者,須保持情緒穩定、心態平衡,調節與協調好各種社會關系,同時重視勞逸結合,適當參加運動,并倡導了導引吐納、氣功武術等中國傳統體育項目,為民族繁衍、強健體魄作出了巨大的貢獻。
從實驗醫學發展起來的現代醫學既往雖然側重于分析,但隨著東西方文化的交流,隨著現代科學出現了以系統論、控制論、信息論為代表的側重于綜合的新的學術動向,新的生物———心理———社會———宇宙的醫學模式已經替代了單純的生物醫學模式。
在現代醫學的各個學科的字里行間中也體現了衡常的概念。
現代醫學提出機體內環境的基本特點是穩態。
所謂穩態,是指內環境理化性質保持相對恒定,是一種復雜的、由體內各種調節機制調節多個器官系統的活動所維持的動態平衡,只有保持內環境的穩態,機體細胞生理功能和各種酶促反應方得以正常進行,各項檢驗指標都有一個相對的正常范圍,若機體紊亂,就會導致某些指標的失常。
人體水液必須保持動態平衡,電解質、酸堿度必須保持在正常范圍內。
菌株正常生長亦必須處于相對平衡狀態。
現代生理病理研究已經更深層地處處顯示了衡常的重要性。
例如Th1和Th2細胞因子網絡在調控機體免疫功能方面起著十分重要的作用,在正常情況下,兩者相互拮抗,相互促進,其數量、活性與功能必須保持平衡狀態,才能調節正常的免疫應答。
如遺傳背景和外環境因素等發生變化,Th1和Th2細胞因子失衡,Th2細胞因子數量增多、功能亢進,引起IgE合成增多,嗜酸細胞在氣道內聚集、浸潤,氣道反應性增高而導致哮喘的發生[2]。
又如張氏等從傳統醫學整體觀念出發,首次提出血清脂蛋白動態平衡說,提出血清脂蛋白及其內部各組分之間動態平衡紊亂與冠心病的發生密切相關,在此基礎上,研究了冠心病痰瘀辨證分型與血清脂蛋白動態平衡的關系[3]。
現代系統觀是伴隨著系統科學的興起而形成的。
它的核心內容是:世界是由各種各樣的系統所組成的,各系統間通過交換物質、能量、信息來相互聯系,從而構成一個多維網絡。
我國古代的天人合一的思想是世界上最早的系統觀。
其中陰陽二元是最簡單的系統。
五行則是最典型、最實用、最富有代表性的系統。
五行是陰陽的衍生,其中木火屬陽,又有稚陽、盛陽之分,金水屬陰,又有稚陰、盛陰之別。
五行中最重要的變化是引入了“中”的概念,即土是陰陽相合之行[4]。
而五行生化制克、亢害承制的自穩機制則充分反映了古人“求衡”的思想。
而今,求衡的思想愈來愈多地被現代哲學家、政治家、科學家所接受和青睞。
諸如生態平衡、心理平衡、均衡發展、安定團結、平等互利、和平共處等詞匯頻繁地出現于各種傳媒及論著之中。
當今世界著名的杰出的大科學家對東方古
典哲學、中國傳統醫學亦產生了濃厚的興趣。
如耗散結構理論創始人普里戈金曾指出:“西方科學向來是強調實體(如原子、分子、基本粒子、生物分子等),而中國的自然觀則以‘關系’為基礎,因而是以關于物理世界的更為‘有組織’的觀點為基礎。
”中國和其他東方古老文明中的那種整體的、有機的、穩定的、平衡的、和諧的發展觀念,不僅與當今的科學、經濟、文化的發展趨勢相吻合,亦符合“適者生存”的生物進化法則。
包括人類在內的現存生物能夠保持物種的相對穩定,既是各種物種相互關系協調發展的結果,亦是人類千萬年來不斷地追求人與環境及人體自身內部平衡的結果。
參考文獻:
[1] 羅永芬,劉旭光,宋開源,等.從中醫陰陽體質調查分析輪班工作對人體的影響[J].中國醫藥學報,1998,13(5):6
[2] 邵建生,仲潤生.從“藥對”探析張錫純制方特色[J].江蘇中醫,2000,21(10):7
[3] 張愍,梁東輝,李小敏,等.冠心病痰瘀辨證分型與血清脂蛋白動態平衡關系的研究[J].中國中西醫結合雜志,1995,15(1):9
[4] 魏睦森,陳蓉蓉.對陰陽五行學說的再認識[J].科學中國人,2000,88(8):56
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