現當代文學論文范本
中國現當代文學在真實的教學活動中，其實可以根據時間的劃分，簡單的分為兩大部分，一是現代文學，二是當代文學;要想從根本上提高我國各大高校的現當代教學水平，中國現當代文學作為一門文學專業的必修課程,對于文學學術體系的完善和發展具有至關重要的意義。
現當代文學論文范本篇1
淺析中國現當代文學的教學模式創新
一、創新中國現當代文學的課程體系
我國現當代文學的發展是一個十分漫長而經典的過程，最終的形成是多種因素共同影響的結果，如果單純從大學高等教育這一方面來看，課程體系的建設就是一項歷史性、經典化的活動，
并且是一項非常重要的工作，將直接影響到高校人才培養的方向和發展的步伐，但是如果從創新課程體系角度來講，就遠遠超過了教學層面和理論研究層面，
而應該是一種經典文化的傳播行為和文學史研究行為，明確這一點是創新課程體系的基礎和前提，也正是因為它的嚴肅性，更加明確了在中國現當代文化教學過程中，
創新課程體系、建設全面的、系統的課程結構應該十分慎重和嚴謹，需要站在更高的視點看到更遠的視野，特別是在教學內容的取舍方面，需要教學者進行嚴格的審查和篩選，
只有這樣才能讓教學實踐更加質化、經典化。
而創新現當代文學課程體系的第一步，就是要合理安排教學內容，隨著時間的流逝，中國現當代文學跨越的時間越長，新增的文學信息內容就越多，這無疑在很大程度上加重了教學負擔，
需要講授的內容越來越多，然而上課的時間卻越來越短，這兩者之間的矛盾要求教學者不得不在教學中分清主次，合理安排教學內容，盡量做到讓學生自主探究、總結簡單、淺層的文學知識，
對深奧的理論概念，由教師講解或分析，這樣一來就在很大程度上緩解了教學壓力，解決了教學時長不夠用的難題。
第二步就是要科學整頓現當代教學課程體系，簡單來說，對課程體系的創新是從整體上把握教學方向，為后期的教學提供指導，這要求教學者要從傳統的理論基礎教學過渡到多層次穿插教學，
根據不同專業的具體需要安排不同層次的學習，這樣一來“術業有專攻”，將現當代文學的精華進行廣泛的.傳播，使更多的學生從現當代文學教學中獲得理論知識和人生經驗。
二、不斷改革創新中國現當代文學課程教學模式
創新教學模式是教學改革的重要內容，而教學模式主要包括對教學內容的創新、教學設置的創新等等，針對中國現當代文學這門課程的特點來看，教學模式的創新可以從如下幾個方面入手。
(一)打破當代文學和現代文學之間的界限
根據傳統的教學觀念來看，通常將1917年五四新文化運動到1949年新中國成立這段時間看作是中國的現代文學，將1949年之后的文學發展看作是當代文學，這樣的劃分方式在1980年左右受到了眾多學者的質疑，因此，隨著時間的推移，這樣明確的分界將會被打破，逐漸提高文學的整體性和系統性，將文學的歷史特征發揮到極致。
(二)在教學過程中堅持經典教學
傳統的教學模式求全貪大，并無法做到精細，而在未來的教學過程中，教師可以將經典的作家和經典的作品作為教學賞析的重點，加大對知名作家的研究力度，努力使學生學會中華文學的精髓，
并從這些名家名作中總結人生哲理，提高文學素養，培養自身高尚的道德情操，但是，在具體實踐過程中，并不是單純的對經典文化進行合法辯護，而應該是對經典文化進行全新的分析研究和闡釋。
進而要做到對教學內容的大膽淘汰，對一些不適合時代發展的作品和作家進行刪除，更好的突出經典作品和文學精華，另外還要對教材之外的文學信息進行補充和增加，對特定的文學經典進行全新定位。
(三)實施分級上課，循序漸進地展開教學工作
上文中也提到了中國現當代文學的分級教學，在具體教學過程中，需要學校合理安排教學時間和課程，將此項制度落實到實處。
三、實現多樣化的教學方法和教學手段
教學體系的創新離不開教學手段和教學方法的革新，傳統教學理念的改變是進行創新的第一步，隨著時代的發展，教學更加側重學生的主體地位，努力培養出具有高素養的專業人才，在實際教學過程中，大膽的嘗試講座法、問題討論法甚至課題研究法都是可行的，但是在創新過程中，要遵守以下幾個原則。
(一)重視對學生分析能力和文學理解能力的培養
中文系的學生需要具有較強的閱讀能力，中國現當代文學作為提高學生文學閱讀能力的重要載體，教師需要為學生提供一些必讀書目，一方面豐富學生的業余生活，另一方面使學生完成一定的閱讀量，提高閱讀理解能力，訓練對作品的敏感度。
(二)提高學生參與課堂的積極性
教師努力實現教學多樣化的本質目的是創設一個輕松和諧的教學氛圍，使學生積極的參與到教學過程中，這是提高教學效率和課堂質量的重要方式。
另外教師可以采用任務式教學法，通過提前布置作業的方式，促使學生積極完成教學目標。
例如在進行“尋根文學”教學時，教師可以讓學生根據自己的興趣愛好，選擇自己喜歡的作家或作品，對其創作的背景進行分析，進一步總結出尋根文學產生的背景及發展的過程。
(三)重視創新思維，重視知識的系統性
在中國現當代文學教學過程中，教學傳遞內容已經不單純的是理論知識，而是學習者自身建構的產物，為了進一步提高學生的創新意識，教師可以采用話題教學法，簡單來說就是圍繞某一話題展開，話題的選擇就是教學中經常遇到的問題，或者教學重難點，教師進行提問，學生進行總結回答。
中國現當代文學是各大高校中文系開設的一門專業課程，隨著教學改革的深入發展，各大高校對現當代文學的教學提出了新的要求，其中創新課堂教學模式、完善教學體系是未來當代文學課程建設的關鍵，也是需要迫切解決的問題，是提高當代文學教學質量、課堂效率的重要途徑。
中國現當代文學在真實的教學活動中，其實可以根據時間的劃分，簡單的分為兩大部分，一是現代文學，二是當代文學;要想從根本上提高我國各大高校的現當代教學水平，
加快高校人才培養模式的創新，就必須要全方位、立體化的建設課程體系，創新目前傳統的教學模式，在對現當代教材有基本了解的基礎上，改變傳統的教學方法和教學手段。
現當代文學論文范本篇2
淺談《阿Q正傳》中的國民性
《阿Q正傳》作為魯迅的代表作品，是我國現代文學史上的一座豐碑。
它以辛亥革命前后的社會為背景，通過雇農阿Q的受壓迫，要反抗，最后被反動勢力殺害的悲劇描寫，深刻地揭示了當時農村的階級矛盾，批判了資產階級領導的辛亥革命的脫離群眾及其不徹底性。
小說對阿Q飽受摧殘的遭遇寄予同情，表現了“哀其不幸，怒其不爭”的精神;對趙太爺等反動勢力則給以有力鞭撻;并通過對阿Q精神勝利法的痛切批判，表達了力圖喚醒農民的覺悟、促使他們起來革命的熱烈愿望。
《阿Q正傳》具有廣泛的社會意義，它畫出了國人的靈魂，暴露了國民的弱點，最充分、最完整地體現了魯迅從事文學創作的主要目的——“揭出疾苦，引起療救的注意”。
魯迅始終是把暴露國民性的痼疾作為《阿Q正傳》的主題思想，從整個國民的思想和精神狀況出發，對其精神、思想痼疾進行典型概括，意在提醒人們，引導人們反思和自省，同時也是吁請改革者們共同來改造國民性。
一、《阿Q正傳》展示的環境是滋生和傳染舊中國病態國民性的溫床
近代中國受西方列強的侵略和欺凌，清政府貪腐無能，中國正在走向衰亡，中國社會變得畸形，畸形的社會必然滋生和傳染病態國民性。
《阿Q正傳》所選擇環境就是辛亥革命前后中國社會的典型環境，以辛亥革命前后的社會為背景，深刻地揭示了當時農村的階級矛盾，批判了資產階級領導的辛亥革命的脫離群眾及其不徹底性，滋生和傳染了中國病態的國民性，一個畸形的中國社會和一群畸形的中國人的真面貌從而形成。
二、從阿Q的生活方式看國民的國民劣根性
阿Q的生活、生存方式是卑瑣陋劣的，無不一一在展現著一個國民的的劣根性。
在卑瑣陋劣常態的生活方式下，阿Q做穩了奴隸，在自己的小滿足里不自覺地活著。
未莊的人們之于阿Q，只要他幫忙，只拿他玩笑。
而在這種情況下，阿Q似乎看不懂、摸不清真心還是假意，只覺得高興。
在生活中，阿Q沒有家，沒有固定的職業，只給人家做短工。
而人們也只在忙碌的`時候也還記起他來，記起的也是他的做工“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”，有一個老頭子頌揚他說“阿Q真能做”，也使得他滿心喜歡。
平日的阿Q，是一個今朝有酒今朝醉的人，只要吃飽了，有幾文錢，便神氣活現地喝酒賭博，調笑打鬧，生活滿足，自得其樂。
在精神上，得意于自己“我們先前——比你闊得多啦”，“我的兒子會闊得多啦”加以他進了幾回城，自然而然地變得自負起來鄙薄城里人，嘲笑不見世面的未莊鄉下人，在這樣的嘲笑和鄙薄中得以精神滿足。
正是這種卑瑣陋劣的滿足感，使阿Q處于可憐而又可悲的境地里渾然不知滿足于這樣的奴隸生活。
阿Q的卑瑣陋劣在一定程度上體現了國民身上的劣根性無論是在生活上還是在精神上都極易滿足，而且以其滿足沾沾自喜，以致安于奴隸生活而不自知，這是對下層民眾“坐穩了奴隸”的卑瑣陋劣易國民劣根性滿足心理的批判。
三、從阿Q的精神勝利法看國民劣根性
在魯迅先生的筆下，精神勝利法成為了阿Q永恒的代名詞，形成了我們現在所說的精神勝利法。
所謂精神勝利法，就是在現實社會中處于失敗者的地位，卻不正視現實，以妄自尊大等種種方法，自欺欺人，求得“精神上的勝利”，表現在妄自尊大、自輕自賤、欺凌弱者、健忘、忌諱缺點、甚丑為榮。
阿Q的表面而虛幻、變態扭曲的精神方式，即是通常所說的“精神勝利法”。
我們需要注意的是精神勝利法不能暗淡的理解為失敗時的自我欺騙。
阿Q這種精神滿足是表面化的，實際上也是一種所謂的“面子精神”。
譬如“我們先前比你闊的多啦”、鄙薄城里人、自恃見識高均能看到其妄自尊大，自欺欺人，只為使得自己面子好看，獲得面子上的精神滿足。
還有他對于他那不知起于何時的瘌瘡疤而諱說癩以及一切近于“賴”的音，后來連“光”“亮”“燈”“燭“諱了這足以看出他多么忌諱缺點，這種病態的忌諱看起來有點好笑，但實際上他是面子精神的必然結果。
因為面子精神經不起別人對其短處的無情揭示，所以阿Q在此時將會估量著對手，口吶的他便罵，氣力小的他便打，借以掩飾他的面子。
在這里我們不難看出《》揭示了他妄自尊大、自欺欺人、忌諱缺點的劣根性。
阿Q是一個典型的欺凌弱者，避強趨弱的人。
譬如他罵假洋鬼子“禿兒。
驢……”，等到禿兒拿著棍子，他料想要挨打，就狡辯說值得旁邊的的一個孩子。
又如他調戲小尼姑“和尚動得，我動不得?”，在調戲中感覺輕松，飄飄然地似乎要飛去。
從這種種行為，可以看出阿Q欺弱怕強、恃強凌弱。
欺凌弱小只因為阿Q是一個迫切希望得到他人認可的人，所以他把欺凌弱者當做了他人生價值的社會實現方式的最主要途徑。
也就是說他妄圖通過欺凌弱者，借此獲得社會和他人的承認，借此獲得一個強者的地位，這似乎是每一個弱者所期待的目標。
欺凌弱者是他的劣根性。
阿Q是一方面是要面子的，才有了他的自欺欺人;另一方面他是怯懦的，因為他不可能真正的反抗現實環境，所以才有了他的凌弱，才有了他的以言語進行自行自我欺騙，以求得自我安慰，獲得精神上的滿足。
譬如他的“我總算被兒子打”，以及他的錢不見了“算被兒子拿去了”，“他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤“不算外，余下的就是“第一個”。
狀元不也是“第一個”么?”阿Q就是以言語取得一種極其形式的勝利，繼而又把這種以語言取勝的方式變成一種自言自語以求安慰，從而獲得精神上的慰藉。
從這里，我們不難看出魯迅在《阿Q正傳》中充分揭示阿Q的性格具有自輕自賤、卑怯巧滑的劣根性。
四、從“參加革命”看國民的劣根性
對于革命黨，他是羨慕的，甚至在被洋先生把他趕出去之后，心里憂愁起來，認為洋先生不準他革命，他再也沒有別的路，從此絕不能望有白盔白甲的人來叫他，它所有的抱負，志向，希望，前程，全被一筆勾銷了。
魯迅在《阿Q正傳》中寫道：“阿Q的耳朵里，本來早聽到過革命黨這一句話，今年又親眼見過殺掉革命黨。
但他有一種不知從那里來的意見，以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是‘深惡而痛絕之’的。
殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕，于是他未免也有些神往’了，況且未莊的一群鳥男女的慌張的神情，也使阿Q更快意。
”其實阿Q“革命”的目的只不過是“喊幾聲，搶點東西，做做權力、財產和女人的夢”而已。
魯迅在《阿Q正傳》中暴露了阿Q的性格具有投機鉆營，看風使舵的劣根性，旨在揭示辛亥革命的幼稚性和不徹底性。
阿Q的結局是悲慘的，由“參加革命未成”反而因此“被革了命”。
從他一生的行為中，我們看到的是一個自輕自賤，卑怯巧滑、自尊大，投機鉆營，看風使舵有著極大劣根性的人。
阿Q是一個“現代我們國人的靈魂”，是中國人的一面鏡子。
具有針砭、改造國民劣根性的意義。
阿Q的失敗不僅是國民性的失敗史，也是民族的失敗史。
魯迅在《阿Q正傳》對阿Q的基本態度是“哀其不幸，怒其不爭”;對阿Q劣根性進行了全面展示，其中“阿Q的精神勝利法”是阿Q劣根性的主要方面。
魯迅用諷刺與冷酷的筆調嚴肅地批判阿Q的劣根性，實是嚴肅地批判舊中國病態的國民性，希望通過呼吁，喚醒人們的靈魂，改造過敏的劣根性。
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