成語背后的故事
從小學起我們就被教育，成語的使用會使得一個人的文字看上去深邃、有文化。對于中國人來說，漢語龐大的成語體系順便也有著歷史教育的功能。
成語背后的故事1
結局反轉
有些成語故事只讓世人記住了自己的一半，讓人對故事中人物的表現和可能的結局產生了錯誤的預期。一旦去細究其淵源，那可真是比看偵探劇還要逆轉。其中最著名的一個，就是退避三舍。
我小時候好像也看過這種小人書(暴露年齡
這個詞語現在被用來形容對某些事物退讓和回避，以避免沖突。在使用中往往帶有貶義，常被用來說認慫的表現。這個故事大家也很熟悉了。話說晉國的公子重耳因奪嫡之戰出逃外國，經過楚國時收到了楚成王的熱情招待。
楚王也是心直口快，問重耳今后如何報答自己。重耳回答：“如果我當上晉王，與貴國交戰時退避三舍。”所謂的舍，也就是軍隊的補給站，一般相隔三十里。后來兩國交戰，當上晉王的重耳果然下令后撤九十里，遵守了自己的承諾。
看到這里，這似乎是一個大人物信守承諾的故事，和成語今天的意思確實有了差別。不過，這個故事到這里還沒有結束。
公子重耳可不是好人
楚軍的領軍大將子玉是一個性格激進的人，其實晉軍一開始就看準了他的這個性格缺陷，主動退卻示弱。子玉的自信心被晉軍搞得十分膨脹，便指揮部隊長驅直入，追著敵人的屁股跑。孤軍深入本來就是兵家所要避免的必敗局勢，
雙方的軍人結構更加劇了這種差異。春秋時期，諸侯對戰主要以戰車兵沖擊，輔以步兵跟上。而楚國由于山林茂密、地勢崎嶇，戰車使用不便，步兵的比例比其他諸侯國高。
春秋戰車，似乎少了一個射手
可想而知，步兵踩著十一路電車，背著皮甲、銅劍和弓弩跑九十里地，真可謂是精疲力竭。晉軍退到了三舍之后，用以逸待勞的軍隊迅速擊敗楚軍，這才是他們退卻的真正目的。這個成語的主人公既不是有雅量的信義君子，也不是任人宰割的軟蛋膿包，退避三舍可是實打實的高級戰術。
人物反轉
成語故事有很多來自于諸子百家的著作當中。為了使自己的學說為人所認同，他們往往會將一些故事戲劇化使之更易被接受。諸子百家們在文章中斷章取義的現象也并不少見，這使得一些歷史人物的面目被扭曲了。在故事里看來的明主和能臣，也許反而是昏君和奸臣哦。
南橘北枳
這個故事為人所熟悉，是在《晏子使楚》這個小學語文課本當中。聰明機智的晏子通過罵楚國是狗國、說楚王品行差和批評楚國風氣不佳的三個神吐槽，使得楚王自取其辱，保住了齊國的面子。橘子種在楚國是橘子，過了長江變成枳的這個比喻，
后來《喻世名言》中變成了”南橘北枳“的成語。晏子留給我們一個高大偉岸、機變智慧的歷史背影——可是他真的是這樣的人嗎?
還記得嗎?
這個晏子使楚的故事記載在《晏子春秋》上，這應是一本由墨家弟子編纂的書籍，目的是為了宣傳墨家尚儉的思想。既然晏子是墨家的偶像人物，美化他自然不在話下。其實晏子這個人，把持朝政四十年，齊國從姜太公時期開始的商貿傳統被他打壓，
經濟實力一路下滑，執政能力是不行的。另一個知名的成語”二桃殺三士“，也是晏子干的。他讓三名勇士分桃不均而自殺，而這三位勇士，都是已經引起了齊王興趣的社會名人。晏子此舉，顯然就是出于嫉賢妒能。另外，晏子身為齊國重臣，
在齊莊公被臣下篡殺時，既沒有殉死、也沒有復仇，而是繼續心安理得地做著國相，哪里有點忠君愛國的樣子。
二桃殺三士的浮雕，據說藝術價值極高
其實這個故事本身也有邏輯缺陷。晏子此次出使楚國是為了尋求楚國的幫助一起對抗日漸強大的晉國，結果把楚國人搞得這么下不來臺。也就是楚靈王心胸豁達開朗，否則聯盟不成，齊國搞不好就滅國了。
比干剜心
比干大概是中國歷史上第一個“文死諫”的名臣，他進言讓商紂王不要荒淫無度，反而被紂王給挖了一顆“七竅玲瓏心”。商紂王的糜爛殘暴和比干的盡忠職守，由《史記》正式固定下來，成為了中國人印象中的這兩個人物。
也是不理解為什么會尊奉比干為文財神
但是仔細思考一下，你就會發現商紂王的殘暴形象非常可疑。首先來看商紂王，一般給他的符號就是“酒池肉林、終日荒淫”。可是酒池肉林這個奢華的發明，其實前一個朝代的末代君主夏桀也用過，他對待寵妃妹喜的態度跟商紂王對待妲己十分相似。
這極為類似的墮落場景讓人不禁懷疑，這是不是周朝人在往他們身上潑糞，來體現自己的合法性?
好想去這個歡樂谷啊
中國的王朝更替，一般都發生在世家大族合并地產、人民流離失所、天災人禍橫行、皇室的征稅能力驟減的時代。末代帝王根本沒有荒淫無度的能力。不信我們來考察一下歷代的窮困潦倒的末代帝王：
東周的周隱王發明了“債臺高筑”這個詞，明顯是窮的不行了;
新朝的王莽因為國內大量的幣制改革搞得百業凋敝，也是最后窮得叮當響;
東漢的漢獻帝，稅收全部被地方軍閥瓜分，自己都是饑一頓飽一頓;
隋煬帝挖運河、攻朝鮮，留給兒子恭帝的家底誰看了都心酸;
唐哀帝的錢都在節度使手里，連自己的老娘都護不住;
南宋的末代小皇帝還沒有發育就死了，哪來的時間荒淫;
明思宗崇禎皇帝臨了連自己國丈的捐款都拿不到;
溥儀更不提了，就從來沒有享過福。
補鞋洗地的溥儀
面對世家大族把持下的收稅難題，商紂王如果不做點什么，恐怕連給妲己買一個包包都做不到。那么他應該做些什么呢?一個合理的推斷，就是變法改革，把被地主兼并的土地還給人民、把被豪族把持的稅源顆粒歸公。一旦假設商紂王是勇敢變法的皇帝，
那比干就只能是阻撓變法的權貴。為了積極推行新法，紂王干掉一個保守派殺雞儆猴，又有什么好奇怪的呢?
這個場景在中國后來的歷史當中反復重演，只不過沒有那么血腥。最可憐的變法者大概就是王安石的老板宋神宗。他的變法也是六親不認，把保守派統統請回家，最后落得了一個“神宗”的廟號。謚號系統中，“神宗”的意思是無法評價、沒什么話好說;
而和宋神宗共享這一個稱號的下一位皇帝，是三十年不上朝的萬歷皇帝。
宋神宗心里一萬頭草泥馬
含義反轉
除了深究其背后事實令人直冒冷汗的故事以外，更多的成語面對的窘境是意義被反轉了。像是“空穴來風”原指事出有因、“炙手可熱”原指燙手的山芋沒人敢拿、“差強人意”是指令人能夠滿意以外，還有一些隱藏的成語的意義也已經變得面目全非。
秦晉之好
兩個家庭結成兒女親家之后，雙方父親也許會說：“很高興我們兩家結為秦晉之好。”在現代語境中，秦晉之好泛指兩親家之間的關系，屬于中性到褒義的詞匯。不過兩位親家公真的知道“秦晉之好”是好還是不好嗎?
我要回老家結婚了
秦晉之好的初始，源于秦穆公向晉國求婚。老晉王就把自己的大女兒許配給了秦穆公，兩家結成姻親。老晉王在世時，國內發生奪嫡之戰，太子被殺。老二和老三覺得性命不保，出逃外國。秦穆公覺得自己作為姐夫，幫助內弟奪回王位責無旁貸，
就出兵幫跑到自己這的老三奪回寶座。老三繼位以后沒有給秦國許諾的土地，秦穆公也不生氣，反而在晉國鬧饑荒時輸送糧食救急。后來秦國鬧饑荒，老三非但沒有投桃報李，反而趁機發兵攻打秦國。此戰晉國戰敗，秦穆公卻只要求晉國太子來當人質，還想把女兒嫁給他培養感情。
結果這位太子可能是嫌秦公主不好看，逃跑了。心情復雜的秦穆公便接來老二，發兵助他打敗侄子登上王位，便是后來的晉文公。與此同時，原本許配給那位跑路太子的公主轉嫁給了晉文公。
秦穆公是個厚道人
按理說應該兩國關系親密無間啊。這兩位公子在位期間，拒絕給饑荒的秦國輸送糧草、截取秦國軍事情報、搶在秦國前面勤王、挑撥秦齊楚三國關系，做了不知道多少對不起秦穆公的事情。后來晉文公去世，秦穆公的軍隊又被后來的晉王一頓胖揍。要知道那時候他的女兒可還是晉國的太后呢。
這秦晉之好到底有多好，真的是誰用誰知道。
莫須有
秦檜殘害忠良，至今還跪在岳王廟里，據說最近他老婆王氏的胸都被人摸掉漆了，可見中國人民有多恨這對夫婦。在風波亭英雄受難之前，這對男女還貢獻了一個少見的三字成語“莫須有”。這個詞在今天的漢語語境里被用作“欲加之罪何患無辭”的簡稱。如果當年秦檜想表達的是這樣一個意思，那也許他就不會被稱為大奸臣了。
襲胸的游客是多惡趣味
這個成語的出處，是韓世忠在岳飛下獄之后質問秦檜岳飛是否有罪時秦檜的回答：“莫須有。”仔細聯系上下文想一想，秦檜的這個回答如果是“沒有的罪”的意思，豈不是把話柄交到了韓世忠手上?作為一個在官場摸爬滾打多年的老手，
秦檜的智商應該還不至于弱到這種地步。也有人認為，“莫須有”是“或許有”的誤傳，其實也不可靠。原因基本類似，秦檜既然想要搞倒岳飛，把他打翻搞臭再踏上一只腳還差不多，怎么會留有余地呢?
從清朝開始，就有學者認為，這個“莫須”是宋朝口語，意為“難道不”的意思。結合宋朝史書、筆記、小說中出現的大量對比，這個結論現在基本已經坐實。這樣才能對得上史書上留下的線索。
成語背后的故事2
月懷一雞
孟子善于運用比喻來說明自己的主張.
孟子說治理天下是很容易的事,只是君王想不想做的問題,并不是他能不能做.
齊宣王問：“想不想做和能不能做有什么區別?”孟子說：“挾著太山跨越北海,告訴人說：‘我做不到’,是真的做不到;若是為長輩折條樹枝,告訴人說：‘我做不到’,是不愿意做,不是做不到啊!治理國家沒有挾太山超北海那樣難,只是折條樹枝那樣簡單.
贍養我的父母,從而贍養別人的父母,愛護我的孩子,從而愛護別人的孩子,那么治理天下就像翻一下手掌那么容易……”
宋國大夫戴盈之決定減免百姓的部分捐稅,但又說：“今年年內還辦不到,請讓我先稍微減一些,等到明年再徹底實行,怎么樣?” 孟子說：“現在有一個人每天偷鄰居家的一只雞,有人勸他說：‘這不是正派人的行為!’他便說：‘好吧,我知道這不好了.
這樣吧,請允許我少偷一點,原來每天偷一只,以后改為每月偷一只,到了明年,我就徹底洗手不干了’—如果知道這種行為不合 于道義,就應該趕快停止,為什么要等到明年呢?”
“月懷一雞”指那些明知道自己錯了,卻故意拖延時間,不肯及時改正的人.
(出自《孟子》)
月懷一雞的意思是：“月懷一雞”指那些明知道自己錯了,卻故意拖延時間,不肯及時改正的人.
查看哀鴻遍野的成語解釋
解釋:
比喻到處都是呻吟呼號、游離失所的災民.
哀鴻：哀鳴的大雁.
《詩經·小雅》中有一篇題為《鴻雁》的詩.
其中有兩句是：“鴻雁于飛,哀嗚嗷嗷.
它的意思是說：鴻雁找不到安棲的地方,沒有目的地飛著,悲哀地叫著.
形容流離失所的難民呻吟呼救的凄慘景象.
由于這兩句詩,后來人們就把不得安居的難民叫作“哀鴻”;形容受難的人民極多,幾乎到處都有,就說是“哀鴻遍野”或“遍地哀鴻”.
原詩中“哀嗚嗷嗷”的“嗷嗷”兩字,后來還常常用來形容啼饑叫餓的嘈雜之聲,例如“嗷嗷待哺(哭哭嚷嚷地急切盼望給點吃的)”.
查看愛屋及烏的成語解釋
解釋:
比喻愛一個人而連帶關心到跟他有關系的人或物.
傳說,殷商末代的商紂王是個窮奢極欲、殘暴無道的昏君(參看《助紂為虐》).
“西伯”(西部諸侯之長)姬昌,即后來的周文王,因為反對紂王曾被囚禁,想了很多辦法才得以出獄.
當時,周的都城在岐山(今陜西省岐山縣),周文王回到岐山后,下決心要推翻商朝的統治.
他首先聘得軍事家姜尚(即姜太公)為軍師,積極練兵備戰,又兼并了鄰近的幾個諸侯小國,勢力逐漸強大起來.
接著,又將都城東遷至豐邑(今陜西省戶縣附近),準備向東進軍.
可是,遷都不久周文王逝世了.
周文王的兒子姬發繼位,即周武王.
姜太公繼續擔任軍師.
武王的同母弟姬旦(即周公),異母弟姬奭[shì ](即召公)是武王的兩個得力助手.
同時,武王還得到了其他幾個諸侯的擁護.
于是,武王正式宣布出兵伐紂.
大軍在孟津(今河南孟縣之南的一個黃河渡口)渡過黃河,向東北挺進,直逼商朝的朝歌(今河南淇縣東北).
因為商紂王已失盡人心,軍隊也多不愿為他送命,于是逃的逃、降的降,起義的起義,朝歌很快就被攻克.
紂王自殺,商朝就此滅亡.
以后的八百年,便成了周的天下,稱為周朝.
當周武王攻克朝歌之初,對于怎樣處置商朝遺留下來的權臣貴族、官宦將士,能不能使局面穩定下來,武王心里還沒有譜,因此有些擔憂.
為此,他曾同姜太公等商議.
漢朝人劉向編撰的《說苑·貴法》里有這樣一段文字記載：
“武王克殷,召太公而問曰：‘將奈其士眾何?’太公對曰：‘臣聞愛其人者,兼愛屋上之烏;憎其人者,惡其余胥.
咸劉厥敵,使靡有余,何如?’” 大意是說：周武王打敗了殷商,召見姜太公,問道：“該怎樣對待他們的人員呢?”太公答道：“我聽說,如果喜愛那個人,就連帶喜愛他屋上的烏鴉;如果憎恨那個人,就連帶奪來他的仆從家吏.
全部殺盡敵對分子,讓他們一個也不留,您看怎樣?”
原文中所謂“余胥”,是指地位最低下的小吏,奴隸主貴族的管家之類.
(余,末等的意思;胥;胥吏.
漢朝人伏勝編撰的《尚書大傳·大戰》里也有類似的記載： “紂死,武王惶惶若天下之未定.
召太公而問曰：‘入殷奈何：’太公曰：‘臣聞之也;愛人者,兼其屋上之烏;不愛人者,及其胥余.
這段記載,與《說苑》所載內容相仿.
不過“余胥”一詞寫作“胥余”,兩者的含意也不一樣.
“胥余”已不屬胥史等級,而是胥吏以外,比“余胥”更加低下的奴隸或刑徒了.
例如商紂王時的“太師”箕子,因對紂王不滿,被囚禁而裝瘋,甘當奴隸,所以《莊子》稱他為“胥余”.
此外,《韓詩外傳》、《六韜逸文》也都有關于周武王和姜太公上述那段談話的記載,內容基本相同.
由于這個傳說,就產生了“愛屋及烏”這句成語.
我國自古流傳一種迷信習俗,以為烏鴉是“不祥之鳥”,它落到誰家的屋上,誰家就要遭遇不幸.
我國最古的一部詩歌集《詩經》的《小雅》部分,題為《正月》的一首詩里,就有“瞻烏爰止,于誰之家”.
可見古人多厭惡烏鴉,而絕少有人愛它的.
所謂“愛屋及烏”,是說：由于愛那個人,因而連他家屋上的烏鴉都不以為不祥,不覺得討厭了.
這句成語,一向被人們用作推愛的比喻.
因為深愛某人,從而連帶喜愛他的親屬朋友等人或其他東西,就叫“愛屋及烏”,或稱這樣的推愛為“屋烏之愛”.
唐代詩人杜甫在《奉贈射洪李四丈》(射洪,地名,在今四川;李四丈即李明甫)的詩中,開頭兩句是：“丈人屋上烏,人好烏亦好”.
宋朝人周敦頤的《濂溪詩》中有：“怒移水中蟹,愛及屋上烏”.
宋朝人陳師道的《簡李伯益》詩中也有“時清視我門前雀,人好看君屋上烏.
”都是用的“愛屋及烏”這個成語典故[人氣：1115]
查看安步當車的成語解釋
出處《戰國策·齊策四》
曰：“蜀愿得歸,晚食為當肉,安步以當車,無罪以當貴,清靜貞 正以自虞.
釋義 表示慢慢地走,當作坐車
故事 戰國時,齊國有位高士,名叫顏蜀.
齊宣王慕他的名,把他 召進宮來.
顏蜀隨隨便便地走進宮內,來到殿前的階梯處,見宣王正 等待他拜見,就停住腳步,不再行進.
宣王見了很奇怪,就呼喚說： “顏蜀,走過來!” 不料顏蜀還是一步不動,呼喚宣王說：“大王,走過來!” 宣王聽了很不高興,左右的大臣見顏蜀目無君主口出狂言,
都說：“大王是君主,你是臣民,大王可以叫你過來,你也叫大王過來, 怎么行呢?” 顏蜀說：“我如果走到大王面前去,說明我羨慕他的權勢;如果 大王走過來,說明他禮賢下士.
與其讓我羨慕大王權勢,還不如讓大 玉禮賢下士的好.
” 齊宣王惱怒他說：“到底是君王尊貴,還是士人尊貴?” 顏蜀不假思索他說：“當然是士人尊貴,君王并不尊貴!” 宣王說：“你說這話有根據嗎?” 顏蜀神色自若他說：“當然有.
從前秦國進攻齊國的時候,秦王 曾經下過一道命令：有誰敢在高士柳下季墳墓五十步以內的地方砍 柴的,格殺勿論!他還下了一道命令：有誰能砍下齊王的腦袋,就封 他為萬戶侯,賞金干鎰,由此看來,一個活著的君主的頭,竟然連一 個死的士人墳墓都不如啊.
” 齊宣王無言以對,滿臉不高興.
大臣們忙來解圍：“顏蜀,過來! 顏蜀,過來!我們大王擁有千乘(一千輛戰本)之國,東西南北誰敢不 服?大王想要什么就有什么,老百姓沒有不俯首聽命的.
你們士人大 卑鄙了!” 顏蜀駁斥道：“你們說得不對!從前大禹的時候,諸侯有萬國之 多.
這是為什么呢?因為他尊重士人.
到了商湯時代,諸侯有三千之 多.
如今,稱孤道寡的才二十四個.
由此看來,重視士人與否是得失 的關鍵.
從古到今,沒有能以不務實事而成名于天下的.
所以君父要 以不經常向人請教為羞恥,以不向地位低的人學習而慚愧.
” 宣王聽到這里,才覺得自己理虧,說：“我是自討沒趣.
聽了您的 一番高論,才知道了小人的行徑.
希望您接受我為您的學生,今后您 就住在我這里,我保證您飲食有肉吃,出門必有車乘,您夫人和子女 個個會衣著華麗.
” 顏蜀卻辭謝說：“玉,原來產于山中,如果一經匠人加工,就會破 壞;雖然仍然寶貴,但畢竟失去了本來的面貌.
士人生在窮鄉僻壤, 如果選拔上來,就會享有利祿;不是說他不能高貴顯達,但他外來的 風貌和內心世界會遭到破壞.
所以我情愿希望大王讓我回去,每天 晚點吃飯,也像吃肉那樣香,安穩而慢慢地走路,足以當作乘車;平 安度日,并不比權貴差.
清靜無為,純正自守,樂在其中.
命我講話的 是您大王,而盡忠宣言的是我顏蜀.
” 顏蜀說罷,向宣王拜了兩拜,就告辭前去.
查看安居樂業的成語解釋
出處《老子》
甘美食,美其服,安其居,樂其俗.
釋義 表示生活美滿、安定.
故事 春秋時,有一位著名的哲學家和思想,他姓李,名耳,字 聃.
據說他剛生下來的時候,就是一個白頭發.
白胡子的小老頭兒; 所以人們稱他“老子”;還說他是在一棵李樹下出世的,所以姓李;又 因為他耳朵長得特別大,所以名“耳”.
其實,老子是人們對他的尊 稱.
老于對當時的現實不滿,并反對當時社會上出現的革新浪潮, 想走回頭路.
他懷戀著遠古的原始社會,認為物質的進步和文化的 發展毀壞了人民的淳樸,給人們帶來了痛苦,所以渴望出現“小國寡 民”的理想社會.
老于是這樣描繪他所設想的“小國寡民”社會的： 國家很小,人民稀少.
即使有許許多多的器具,也不去使用它 們.
不要讓人民用生命去冒險,也不向遠處遷移,即使有車輛和船 只,也無人去乘坐它們,即使有兵器裝備,也無處去使用它們.
要使 人民重新使用古代結繩記事的方法,吃得很香甜,穿得很舒服,住得 很安適,滿足于原有的風俗習慣.
鄰近各國互相望得見.
雞鳴狗叫互 相聽得見,但是人們直到老死,也不互相往來.
查看安然無恙的成語解釋
解釋：
平安無事,沒有遭受損害或發生意外.
恙,疾病,借指災禍.
公元前266年,趙國國君趙惠文王去世,他的兒子太子丹接位為趙孝成王.
由于孝成王還年輕,國家大事由他的母親趙威后負責處理.
趙威后是一個比較賢明而有見識的中年婦女.
她剛剛主持國事的時候,秦國加劇了對趙國的進攻.
趙國危急,向齊國求救,齊國要趙威后把她的小兒子長安君送到齊國作人質,然后再出兵.
趙威后舍不得小兒子離開,但是聽了大臣觸龍的意見,還是把長安君送到齊國.
齊國出兵幫助趙國打退了秦軍.
有一次,齊王派使者帶著信到趙國問候趙威后.
威后還沒有拆信就問使者.
“齊國的收成不壞吧?老百姓平安嗎?齊王身體健康嗎?”
齊國使者聽了心里很不高興,說：“我受齊王派遣來問候您,現在你不先問齊王,卻先問收成和百姓,難道可以把低賤的放在前面,把尊貴的放在后面嗎?”
威后微微一笑,說：“不是的.
如果沒有收成,怎么會有百姓?如果沒有百姓,怎么會有君主?難道問候時可以舍棄根本而只問枝節嗎?”
齊國使者聽了,一時說不出話來.
這則“無恙”的典故,后來演化出成語,“安然無恙”.
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