墨家概述常識

墨家概述常識大全

　　兼相愛，交相利,這是墨子的思想，看看下面的墨家概述常識大全吧!

　　墨家簡介

　　墨家是春秋戰國時期的諸子百家之一，是一個有領袖、有學說、有組織的學派。

　　它也是是一個紀律嚴明的同盟群體，相比于松散組織在一起的孔子及其弟子，墨家更像是一個宗派。

　　它有著明確的規則，遵循著嚴格的平等主義倫理觀。

　　其首領稱“巨子”，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。

　　其前期思想主要涉及社會政治、倫理及認識論問題，關注現世戰亂;后期則在邏輯學方面有重要貢獻(墨辯)，注重科學研究領域。

　　墨家學派的追隨者稱為墨者，他們有強烈的社會實踐精神、吃苦耐勞、嚴于律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責任。

　　無論是循規蹈矩的儒生，還是浪漫超然的道者，都不過是求得一己的安寧和自我形象的完善，惟墨子能夠真正擺脫各種社會勢力的糾纏和引誘，從力學、光學、幾何學、邏輯學等廣泛的知識領域去把握生命本來的含義，認知世界的真相，從而形成尋求真知、注重實踐、自勵自強的可貴的品格。

　　墨家的基本思想主要有以下十點：

　　兼愛

　　完全的、不分彼此，無差別的博愛，與儒家的親親相對反，將父兄慈、子弟孝、尊長友、年幼悌......等等的親人對待方式，擴展到其他陌生人身上。《論語》有子曰：禮之用，和為貴。兼愛同樣是用了建造和平，平息慘斗。儒家對此目的其實也是支持的，兼的內容重點在勸愛且禁惡。父慈、子孝、兄友、弟悌，用三綱五常，禮，恕等等儒家理論來支持。恕就是禁止討厭，禮就是勸進善心。不過換個名詞。方便儒家獨尊罷了。

　　非攻

　　反對侵略戰爭，戰爭對于敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動。而對于勝方而言，僅僅是獲得了數座城池與稅收，但總的來說傷害與損失也是巨大的，所以戰爭是沒有意義的行為。墨子提出正義的戰爭與不正義的戰爭，認為正義戰爭是誅，并不反對。

　　尚賢

　　馬王堆出土的帛書《老子》曰：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。恒者，老舊也。指原先的周朝世襲制:《左傳》十年春，齊師伐我。公將戰。曹劌請見。其鄉人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀。”由于時局動蕩，巫文化的衰敗，很多世襲貴族腐朽無能，大諸侯對分封制的敵意更加強烈，民間也開始要求變革原有的不平等舊制度，取消大夫士的特權，墨子出于民間，提出民雖下賤也不可以薄。薄，鄙薄，薄待，薄禮。

　　尚同

　　孔子死后，儒門大亂，圣賢不明，道德不一。同一道德字眼，同一人的態度，此一時彼一時。而且不是直接否定道德，是從口誅筆伐的內容本身弄字眼，把口誅筆伐的做法變成順乎道德的個人權利。譬如：把不勞而獲說成是勞心者治人。由于有縫隙可鉆，有利可圖，一人振臂，文人階級一哄而起。一人一義,十人十義,百人百義,千人千義。墨子認為是詭辯造成這種思想混亂局面。提出大統一口徑，并懲罰這種利用傾危繳繞之辭，謀私利的作家。子曰：必也正名乎，名不正則言不順，書同文，車同軌。以天子的口徑為標準，大一統思想與口徑，阻止禮崩樂壞的蔓延的同時順便符合有利于平民的標準。

　　天志

　　墨子認為，工匠建造總是需要一個單位尺度作為計量，能工巧匠能夠完全刻畫無誤，不巧者雖不能完全無誤，但依尺度動作，效果仍然良好過單靠自己個人能力，主觀的自由探索。所以墨子提出要按章辦事，按照章程來操作。仁，內也，是心的感覺；義，外也，是外在的標準。墨子認為“天”是有人格的，高貴且聰明，天之行廣而無私，施厚而不德，其明久而不衰，故應以天為尺度計量自己的行為。墨子認為天是無差別的博愛，奚以知天兼而愛之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。今 天下無大小國，皆天之邑也。人無幼長貴賤，皆天之臣也。所以人必須兼愛。最后一級一級的統一為兼愛整體，以兼愛的做法廢除一切戰爭與學術矛盾

　　明鬼

　　希望以神鬼之說使君主警惕，殺無辜者得不祥，不可以因為一些怒氣而殺害臣民的生命。所以和無神論者一樣的不相信巫術，不信有命運，卻相信人死后會有靈魂。

　　非命

　　否定命運的存在，認為世界是公平的，賴其力者得其生，不賴其力者不得其生是理所當然的。認為不存在命運這種安排人的富貴、生死的意志與偶然，一切都是人自作的，必然且合理。

　　非樂

　　擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏，古代音樂費時耗事，花費甚大，于國家并無生產的行為，乃無用之事。廢除大型音樂，符合有利于平民的標準。

　　節用

　　認為貴族浪費，過度享受導致老百姓群起為盜。觀察到萬物節則陰陽和，以此勸說貴族，節約開銷。

　　節葬

　　農村把家庭的大量財富浪費在葬禮籌辦，請客吃飯，周朝的厚葬，對貴族是小事一樁，對窮人則要傾家蕩產，還不能勞動生產。廢除遠古留下來的葬禮習俗，符合有利于平民的標準。此外還有邏輯學等；墨子還是一個杰出的科學家，在力學、幾何學、代數學、光學等方面，都有重大貢獻，是當代諸子所望塵莫及。墨家在科學上的成就為眾多學者所稱贊，中華民國首任教育總長蔡元培認為：“先秦唯墨子頗治科學”。歷史學家楊向奎稱“中國古代墨家的科技成就等于或超過整個古代希臘。”儒家后期對墨家思想進行了部分的吸收改造，成為了自己思想的一部分，用其他理論予以構架。如荀子也反對寬恕惡人。互相學習借鑒的結果。

　　墨家鼻祖

　　墨子（生卒年不詳），名“翟”（dí）。孤竹君之后，本墨臺氏，后改為墨氏，宋國人 ，一說魯陽（今河南省魯山縣）人，一說滕國（今山東滕州）人，曾擔任宋國大夫。墨家學派創始人，著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。墨子出身于小手工業者,精通器械制造, 并且是當時著名的軍事機械制造專家。技術與同代著名的公輸般(即魯班) 齊名，墨家科學思想的形成和發展,有三個具體條件,即墨家學派成員的身份及其活動范圍, 當時手工業技術的發展狀況,名辯思潮的影響。墨家和先秦其他學派相比較,有幾個顯著特點: (一)墨家是“士”和“工匠”結合而成的學術團體,具有學者和工匠兩種知識傳統的集合。作為手工業者的代表,墨家不僅有一整套代表手工業者利益的思想學說,墨者身上更體現了手工業者的特點,他們為各國統治者提供的不僅有墨家的“勇士”精神,更有各國爭霸中所急需的物質和技術力量,戰國時代墨家學派的壯大,后期墨家在秦國受到尊敬。

　　墨子是中國歷史上唯 一一個農民出身的哲學家，墨子創立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。

　　他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”等觀點，以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。墨子在戰國時期創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。

　　墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。其弟子根據墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。

　　歷史背景墨翟相傳原為宋國人，后長期住在魯國。曾學習儒術，因不滿“禮”之煩瑣，另立新說，聚徒講學，成為儒家的主要反對派。據說楚王曾計劃攻宋，墨子前往勸說楚王，并在與公輸般的模擬攻防中取得勝利，楚王只得退兵。墨子的思想與主張見墨家。

　　墨者多來自社會下層，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艱苦實踐，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”，“摩頂放踵，利天下，為之”（《孟子·盡心上》）。

　　“以裘褐為衣，以跂蹻（草鞋）為服，日夜不休，以自苦為極”，生活清苦。墨者可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，意思是說至死也不后轉腳跟后退。墨者中從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”。墨者必須服從巨子的領導，其紀律嚴明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（《呂氏春秋·去私》）。

　　例如鉅子腹朜的兒子殺了人﹐雖得到秦惠王的寬恕﹐但仍堅持“殺人者死”的“墨者之法”。

　　按墨家的規定﹐被派往各國做官的墨者，必須推行墨家的政治主張；行不通時寧可辭職。另外﹐做官的墨者要向團體捐獻俸祿﹐做到“有財相分”。當首領的要以身作則。

　　墨家是一個有領袖、有學說、有組織的學派，他們有強烈的社會實踐精神。墨者們吃苦耐勞、嚴于律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責任。墨者大多是有知識的勞動者。

　　墨子“兼愛”思想的真正內涵，對今天的社會有什么現實意義？

　　前期墨家在戰國初即有很大影響，它的社會倫理思想以兼愛為核心，提倡“兼以易別”，反對儒家所強調的社會等級觀念。

　　它提出“兼相愛，交相利”，以尚賢、尚同、節用、節葬作為治國方法。

　　它還反對當時的兼并戰爭，提出非攻的主張。它主張非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同時又承認鬼神的存在。

　　前期墨家在認識論方面提出了以經驗為基礎的認識方法，主張“聞之見之”、“取實與名”。它提出三表作為檢驗認識正確與否的方法

　　三表：墨子提出的檢驗認識正確與否的標準。三表即

　　①“上本之于古者圣王之事”，即以歷史記載的古代圣王的歷史經驗為依據。

　　②“下原察百姓耳目之實”，即以眾人的感覺經驗為依據。

　　③“廢（發）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”，即以政治實踐的結果是否符合國家和人民的利益為依據。這是中國哲學史上最早提出的關于真理標準的命題，對后世產生了重要影響。

　　后期墨家分化成二支﹕一支注重認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科的研究，是謂“墨家后學”（亦稱“后期墨家”），另一支則轉化為秦漢社會的游俠。前者對前期墨家的社會倫理主張多有繼承，在認識論、邏輯學方面成就頗豐。后期墨家除肯定感覺經驗在認識中的作用外，也承認理性思維在認識中的作用，對前期墨家的經驗主義傾向有所克服。它還對“故”、“理”、“類”等古代邏輯的基本范疇作了明確的定義，區分了“達”、“類”、“私”等3類概念，對判斷、推理的形式也進行了研究，在中國古代邏輯史上占有重要地位。

　　戰國以后，墨家已經衰微。

　　到了西漢時，由于漢武帝的獨尊儒術政策、社會心態的變化以及墨家本身并非人人可達的艱苦訓練、嚴厲規則及高尚思想，墨家在西漢之后基本消失。

　　春秋戰國時期ˇ百家爭鳴ˇ中出現的一個重要學派。《墨子》一書是墨子講學時由弟子們記錄后整理而成的。文字質樸無華，缺乏文學性，但邏輯性強，善于運用具體事例進行說理，使說理文章有了很大發展，對后代議論文的發展起到了重要作用。創立者為著名思想家墨子（墨翟）。墨翟主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”，與儒家觀點尖銳對立。

　　墨家是一個宣揚仁政的學派。

　　在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個學派，并列“顯學”。

　　《韓非子·顯學》記載：“世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”墨子想大大改變周的制度。

　　《孟子》記載：“天下之言，不歸楊，即歸墨。”證明當時墨家的顯赫地位。墨家思想與楊朱學派相比，“逃墨必歸于楊,逃楊必歸于儒。”可見對儒家而言，”楊近墨遠“。

　　穩定傳承

　　墨家集團，正是當時的手工業者及新生的個體農民，在政治、學術和教育上的代表。春秋戰國時期奴隸制的崩潰，生產力的解放，手工業生產實踐為墨家提供了豐富的科學材料。墨家所處的戰國時期技術以祖傳秘方的形式存在，很多技術經歷發明再失傳，失傳再發明，以秘方的形式呈現低水平重復發明。有些作坊取得壟斷，得到超額利潤，他們也沒有技術革新的動力。加之工匠普遍都是文盲，不利于技術總結、傳播、交流和理論創新，技術多數只能是以師徒相傳的方式進行緩慢傳播。而且戰國四民制度對于工匠的貶低，也不利于技術進步。而墨家則是順應時代的需求，幫助春秋戰國時期的底層技術工人構建了穩定的智慧傳承系統，墨家的教學內容是農業、手工業、軍事器械制造、邏輯及早期自然科學實驗。墨家的墨者在手工業制造時發現通過系統的實驗可能找出因果關系，并且可以把它們總結記錄與傳承下去，有效避免重復的情況。所以墨家非常重視名辯及實驗。且墨者所得俸祿通過墨家系統分配向團體奉獻，杜絕師傅技術留一手的情況發生。

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