杜甫詩歌的現實主義精神
杜甫詩歌的現實主義精神【1】
[摘要]杜甫的詩善于鋪陳，多敘事，全面而忠實地反映了整個唐朝由盛轉衰的史過程，而且具有著強烈的現實主義精神，因而被后世稱之為“詩史”。
郭預衡在其《中國古代文學史》一書中也說，“杜詩這樣刻畫如此眾多‘亂離人’的群相，這樣廣泛地反映他們的生活，這樣真實而深刻地表達他們的思想感情，確是前無古人的。”
[關鍵詞]杜甫;現實主義精神;思想感情
一、朱門酒肉臭，路有凍死骨
杜甫詩歌的“詩史”性質決定了杜甫的詩歌都具有著強烈的現實主義色彩。
在杜甫的詩歌中，其現實主義精神首要地就表現在這一類以時事入詩，干預政治，揭露統治階級的種種罪行具有著明顯政治性的詩歌上。
杜甫的一生，做官的時間并不長，總計起來也不超過四年。
但是杜甫和其他的文人一樣都對仕途之路抱有極大的熱忱，在他為官期間，為人耿直的性格讓他得罪了不少的宦官子弟，因而仕途之路一再受到挫折。
或許正是這樣坎坷的道路才使得杜甫看清了仕途的黑暗。
杜甫困居長安時，其由于仕途屢次遭到了阻礙，生活過得很屈辱。
杜甫在《奉贈韋左丞丈二十二韻》中就寫到，“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵，殘杯與冷炙，到處潛悲辛。”杜甫當時的生活每天都處在饑餓與貧苦之中度過，非常的窮困潦倒，這樣的幾句詩歌正是他生活的真實寫照，也顯示出了他現實主義創作的端倪。
二、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏
杜甫詩歌中現實主義精神的第二個體現就在于他對于人民、百姓的關懷。
在杜甫為官之前，他也只是一個普通的百姓，在顛沛流離的生活中，杜甫也嘗試了普通百姓們的窮苦生活。
所以，他在揭露統治階級的荒淫霸道的同時不忘對人民的關懷和同情。
《兵車行》一詩中，杜甫就為統治階級壓迫下的窮苦人民怨聲載道，“信知生男惡，反知生女好。
生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草。
君不見青海頭，古來白骨無人收。
新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾。”杜甫的思想感情與百姓的思想感情緊密地結合在了一起，與其說是杜甫寫實手法的深動，倒不如說是他對于人民的悲慘境地感同身受，正是因為深有體會，才使得杜甫將人民的疾苦描寫的如此真實。
《北征》也真實地再現了安史之亂中民生凋敝、國家混亂的情景。
“靡靡逾阡陌，人煙渺蕭瑟。
所遇多被傷，呻吟更流血。”杜甫在歸途中，走過一條鄉間小路，人煙很稀少，即使碰到行人也大都負傷，有的甚至留著血。
此情此景頓時勾起了杜甫的仁愛之心，他替百姓伸冤，替百姓訴不平。
夜里，他又來到了戰場，“夜深經戰場，寒月照白骨。
潼關百萬師，往者散何卒?遂令半秦民，殘害為異物。”詩人看到了滿地的白骨，除了告慰犧牲的勇士，也委婉地向皇帝勸誡，安史之亂的教訓不能忘，這無疑是作者憂國憂民的情懷的具體展現。
三、國破山河在，城春草木深
自古以來，多少文人劍客都對祖國的山川有著深厚的喜愛，在多少詩人的筆下，對祖國大好山川的贊美已經成為了愛國情懷的直接表達。
而在杜甫的詩歌中，我們除了感受到他的愛民心切，更是可以深刻地體會到他對于祖國山川的熱愛和崇敬之情。
在壯游時期，少年杜甫同友人游山玩水，走訪了吳越、齊趙，那時他就對祖國的河川有著一份獨特的偏愛。
在《望岳》一詩中，杜甫登上了泰山，望著祖國山川秀美的風景，不禁地感嘆到，“蕩胸生層云，決眥入歸鳥。
會當臨絕頂，一覽眾山小。”孔子曾今也說過，“登東山而小魯，登泰山而小天下”，這樣的情懷，杜甫也正是在泰山頂上望到了祖國的強大。
杜甫的愛國之情已經不在僅限于對于祖國山川的贊美，詩人的內心早已和祖國命運緊緊相連，他的喜怒哀樂之情隨著祖國的命運的不同隨時變換著，“三吏”“三別”就是詩人情感變化最明顯的幾首詩歌。
在《哀江頭》中，“少陵野老吞生哭，春日潛行曲江曲。江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠。”這正是站在曲江邊上的杜甫看著一片荒涼的曲江，沉痛地感慨國破家亡的哀傷。
而《春望》一詩正是詩人情感悲痛的最高潮，這首詩歌寫于作者困居長安時期。
京城淪陷之后，杜甫站在冷清的城垣中，已經再也看不見往日國都昌盛的樣子，眼前的場景致使作者抒發出了“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的千古哀傷。
而安史之亂結束，漂泊在外的杜甫忽然聽到了官軍收復河南河北的消息，竟然“初聞涕淚滿衣裳”，高興地手舞足蹈起來。
他為了抒發當時喜悅的心情，大筆一揮便寫下了這首膾炙人口的詩篇《聞官軍收河南河北》。
四、隨風潛入夜，潤物細無聲
杜甫是一位創作很廣闊的詩人，他不僅熱衷于展現社會的歷史場景，表達對祖國的熱愛和人民的同情，更是對于日常生活中的事物有著仔細的觀察，詩人將自己的情感寄托于這些詩歌的描寫中或而述懷，或而詠物，或而贈答，或而登臨、或而題畫、或而懷古，樣樣都描寫的十分到位，情感也很真摯，點滴之間都滲透著詩人對于生活濃厚的熱愛之情。
杜甫在人生漂泊的最后時光里，將創作的筆觸慢慢地轉向了平日所常之物上，作者曾今在成都的草堂寄居，生活十分地清雅。
在這個遠離戰爭喧囂的地方，一邊是幾方田地，一方是幾戶零散的人家，有成片的麥地，有舉目望不見的荷塘，還有草堂周圍盛開的各色鮮花，有鳥鳴有蟲叫，有孩童的游戲有老人的閑聊，這樣一個春意盎然的情景，杜甫又怎能不歌頌呢?《江畔獨步尋花七絕句》就描寫了這樣的情景，“黃四娘家花滿溪，千朵萬朵壓枝低。
留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。”春意爛漫的江畔，杜甫儼然已經樂在其中了。
再如那首詩人寫細雨蒙蒙的詠懷之作《春夜喜雨》，“好雨知時節，當春乃發生。
隨風潛入夜，潤物細無聲。”詩人將一夜滋潤萬物的小雨寫得活靈活現，充滿著柔情，仿佛是詮釋著春的復蘇。
無論是狀物、詠懷、贈答還是題畫，杜甫筆下仿佛生出了另一個世界，這個世界真摯而又充滿了樂趣，這或許就是杜甫一直致力于將現實主義的精神給予在詩歌創作中，才使得他筆下的詩歌都生出了一種靈氣，讓你讀之便覺得身在其中。
參考文獻：
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杜甫詩歌的現實主義精神【2】
摘要：杜詩有"詩史"之稱，杜甫的生活時代背景和他的個人性格及遭遇使他創作了大量反映社會現實的詩作，形成了鮮明的現實主義風格。
本文總結了杜甫的現實主義精神體現在其講述事實，反映現實，寄情于景的寫作手法，此外在他詩歌中愛國主義與人道主義貫穿始終的特點也體現了其現實主義精神。
關鍵詞：杜甫;現實主義;寄情于景;愛國主義;人道主義
杜甫是我國文學史上最偉大的現實主義詩人，以其崇高的地位和隆盛的聲明被人們譽為"詩圣"。
他的詩激蕩著熱愛祖國、熱愛人民的崇高精神。
他的詩深刻地反映了唐朝由興盛走向衰亡時期的社會面貌，因而他的詩具有豐富的社會內容，鮮明的時代色彩和強烈的政治傾向，有著很強的現實主義特色。
1.現實主義風格的形成
杜甫的現實主義風格是由于時代和社會以及個人性格遭遇共同作用形成的。
在唐代"安史之亂"，唐朝由盛轉衰的時代大背景下，杜甫親身經歷了戰亂離喪、朝廷的貪腐、社會生活的黑暗，人民因為戰爭飽受苦難，這些都使杜甫"致君堯舜上，再使風俗淳"的宏偉抱負無法實現，從而使他由意氣風發的理想主義慢慢轉變為現實主義的人文關懷。
杜甫的一生，遭受身世之苦、時代之苦、國破之苦，生活在由盛轉衰的時代夾縫中，繁華成為了過眼云煙，國破家亡的痛苦時時噬嚙著他，在如此的生活背景之下，更加激發了杜甫的頑強人格和愛國精神，他對飽受苦難的人民寄予深深的同情，對官吏給于人民的奴役和迫害深惡痛絕。
2.現實主義精神的體現
杜甫所處的時代背景、個人氣質以及人生信仰決定了他與悲劇結下了不解之緣，他的詩存在著十分深刻而廣博的歷史內容， 有著很強的現實主義特色。
這些主要表現在以下幾個方面。
2.1講述事實，反映現實。
杜甫經常能把巨大的社會內容通過細枝末節的場景來體現出來，使人震撼人心，如"朱門酒肉臭，路有凍死骨"，藝術的概括了社會現實中的尖銳矛盾，勞動人民生活的悲慘襯托寫出了統治階級生活奢侈的罪惡。
這首詩不僅是他十年長安生活的總結， 而且是他對不同階級之間的矛盾和斗爭的綜合表現。
同時， 也標志著杜甫詩歌現實主義精神的基本成熟。
2.2寄情于景，憂國憂民。
在杜甫的許多抒情詩中，他往往寄情于景，如："感時花濺淚，恨別鳥驚心"。
在景物描寫中，流露著詩人的激情，交織著內心的復雜情感，政治上的失意，漂泊無依的感傷，在詩句中傾瀉出來，一字一淚，感人至深，讓我們感受到一個偉大現實主義詩人的高超的藝術風格。
杜甫的這種風格在《登高》也有體現，作者通過登高所見的秋江景色來傾吐長年漂泊、老病孤愁的復雜感情。
"念天地之悠悠，獨愴然而泣下"，作者把自己的情感寓于壯闊的景物描寫之中，讓人感受到了他那沉重的﹑跳動著的情感脈搏。
在杜甫雄渾壯闊的意象描寫中，還隱藏著他身世悲苦的暗流，寄寓著他憂國憂民的思想。
2.3愛國主義思想貫穿于作品的始終。
愛國主義精神是杜甫的人格中最光彩奪目的部分，他的愛國體現在以天下為己任的胸懷和對天下蒼生的赤子之心。
他無論身處何時何地，無論身為官僚子弟還是淪為"眾人"，始終念念不忘的是國家的興亡和民族的命運，國家成為了他的生命的支柱，成為了他畢生的奮斗目標。
在漁關失守后，他曾經參加流亡者的隊伍， 因而寫下不少愛國的詩篇，如 " 國破山河在， 城春草木深。
感時花濺淚， 恨別鳥驚心"這首詩勾畫了長安城淪陷后的破敗景象，寄寓了詩人感時憂國的深沉感慨。
2.4人道主義精神的體現。
杜甫的作品中也表現出了不少的人道主義的思想， 他的人道主義的基本內容是對被剝削被壓迫者的同情，滲透著對人民深切的愛。
他的悲哀不是停留在自己身上而是想到了比自己更苦的人民，他在顛沛流離之后暫時得到安居的一間茅屋為秋風所破，偏偏又下?遠雨來，他蓋著冰冷的破被、躺在"床頭屋漏無干處" 的破茅屋里，盡管自己生活在這種艱難的環境里，還是時刻想著天下的寒士，大聲疾呼"安得廣廈千萬間、大庇天下寒士俱歡顏" 他更關懷的是那些無處安身的" 天下寒士" ，只要他們歡顏，即使自己凍死也心甘情愿。
這些動人的詩句鮮明地表露了詩人偉大的人道主義思想。
而"安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山" 一幅安居樂業的鮮明圖景，更表現了詩人對美好生活的強烈愿望， 這種愿望正是在封建制度壓迫下廣大人民的共同愿望。
縱觀杜甫的一生，他是一位面對人生，忠于現實的偉大詩人，無論生活使他多么痛苦，他從未脫離現實，他自始至終力求描寫現實生活，著力表現現實生活，反映人民的疾苦，呼吁人民的心身，他的詩歌無論是形式或者內容都給中國的詩歌擴大了領域，成為了千古絕唱。
參考文獻
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杜甫詩歌中現實主義精神的體現【3】
在中國古典詩歌史上，杜甫的詩歌格外明亮、耀眼。
千百年來，其以真、善、美的星光閃爍在我們的精神世界中。
由于自幼接受儒家正統文化的熏染，杜甫心中常常激蕩著悲天憫人的人道主義精神。
詩人用畢生心血將中國傳統思想文化的主流――儒家文化的仁愛精髓熔鑄到詩歌中，融化到血液和骨髓之中。
杜甫一生堅持“奉儒守官”，形成了積極用世、忠慈仁愛的性格和襟懷。
縱觀其詩，儒家的仁者情懷與關注民生疾苦的精神高度統一于其身。
詩人常常以時代的觀察者和記錄者身份對民生疾苦賦予深厚的同情，他的詩歌中較多涉及“骨”字，隨物賦形，以“骨”述他人與社會之境況，具有博愛精神，這些富含“骨”字的詩作被稱為“骨詩”。
顧名思義，所謂骨詩，指詩句中帶“骨”字的詩。
骨是人和脊椎動物體內支持身體、保護內臟的堅硬組織，在這里比喻人的品格、氣質、神韻。
這些“骨詩”將作者關愛生命和憂國憂民的情懷融為一體，集中彰顯了杜甫悲天憫人的博大胸襟、敢于擔當的責任意識、親情友情的真誠呼喚和疾惡如仇的仁愛情懷。
《茅屋為秋風所破歌》是杜甫流落蜀中時寫的一首著名詩篇，其中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。
嗚呼!何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足”的“寧苦身以利人”的精神，千載之后，依然感人。
“三吏”、“三別”是杜甫現實主義詩歌中的不朽之作，集中體現了杜甫對安史之亂中人民苦難的認同和深切同情，如《新婚別》中，詩人以新嫁娘的口氣訴說了千回百轉的心事。
《杜詩祥注》說此詩“君”字凡七見，“君妻”，“君床”，聚之短也;“君行”，“君往”，別之速也;“隨君”，情之切也;“對君”，意之傷也;“與君永相望”，志之堅且貞也。
頻頻呼君，幾乎一聲一淚。
這樣的詩，句句都能打動讀者的心弦。
與熱愛人民的感情相聯系，揭露統治階級的罪惡，是詩人經常表現的重要主題。
他的筆鋒永遠指向最高統治者。
在《麗人行》中，他以非常生動而含蓄的筆墨，諷刺了在唐玄宗的嬌寵下，楊氏姐妹所過的奢侈的生活;在《遣遇》、《甘林》等詩中，揭露出官吏把人民搜刮一空，造成處處賣兒鬻女繳納租庸的凄慘景象。
不僅如此，詩人還對統治集團其他各種腐朽現象加以多方面抨擊：在《洗兵馬》中，他指斥李林甫等官僚的得勢囂張;在《草堂》中，他譴責成都軍閥李忠厚的作威作福和殘殺人民;在《潼關吏》、《諸將五首》等詩中，他又嘲笑唐軍將領的庸懦無能……可以說杜甫的不少詩都反映了徭役、租稅和征戰等給普通百姓帶來的災難，批判可謂入木三分。
在儒家文化中，“骨”、“骨氣”，“氣骨”是剛健中正的表征，詩人仁心廣被，澤及天下蒼生，以詩抒懷，用仁義培植和澆灌的愛國愛民的偉大品格在詩中得以充分彰顯。
應該說，這些仁愛情懷是傳統儒家仁愛思想在杜甫詩歌中的自然推演。
儒家仁的觀念中帶有濃濃的愛意，這種愛不是一己之愛，而是一種大愛、博愛、泛愛，它對后世文人產生了深遠影響。
杜甫生在唐王朝由盛轉衰的急速轉變時代，一生飽經憂患，境遇十分坎坷，他對民間疾苦有著切身體會，因而往往能一語中的，引起讀者深層次的共鳴。
在唐代，給人民帶來最深苦難的是由于統治階級的貪腐引起的內亂外患，這種情形在杜甫詩中得到了深刻的反映：“路衢唯見哭，城市不聞歌”(《征夫》)。
更為可貴的是，詩人不僅反映了戰亂給社會帶來的殘破景象，而且揭示出了更尖銳的社會矛盾。
由于連年戰亂，人口銳減，壯丁尤少，于是統治階級便用殘暴手段，把結婚才一天的丈夫，還沒有成年的“中男”，甚至年老婦人都一起強征入伍或服役，這一切都反映在著名的組詩“三吏”、“三別”中，尤其在《石壕吏》這首詩中，表現得最集中、最深刻。
由于杜甫看到人民在戰亂中受到的災難太深、太重了，因此他熱切盼望戰亂平息，好讓人民過上太平的生活。
他在詩中不斷喊出代表著當時人民愿望的呼聲：“安得壯士挽天河，凈洗甲兵常不用”(《洗兵馬》)，“安得務農息戰斗，普天無吏橫索錢”(《晝夢》)，直到詩人老年，也一直沒有停歇過這樣的呼喊。
當安祿山率領胡兵蹂躪著祖國的土地，在大敵當前時，詩人一方面看到人民在官吏的橫暴下被強征入伍，情形極為悲慘，另一方面他又懷著沉痛的矛盾心情，在《新婚別》等詩中，勸人民去從軍，平息這一給國家民族帶來極大禍害的叛亂。
正因為詩人對人民懷著這樣深厚的感情，因此，當他聽到有人建議遷都洛陽，取其地勢險固，他卻表示反對，認為只要減輕對人民的剝削，實行良好的政治，天下就能安寧。
所謂“盜賊”，其實是被逼得無路可走的人民。
這就是他在《有感五首》中表現出來的光輝思想：“不過行儉德，盜賊本王臣。”
破碎的祖國一旦出現山河復整的氣象，悲歌了一生的詩人又寫出了歡樂而感人的詩，如著名的《聞官軍收河南河北》：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。
卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂……”這首詩不僅從他的每一個形象里涌出喜悅的感情，而且它的每一個音節都像春天的旋舞曲似地飛轉著輕快的旋律。
杜甫的一生是為人民憂慮的一生，是為人民歌唱的一生。
直到他病倒在湘江船上，在生命的最后，也沒有忘記過多難的祖國、多苦的百姓。
他在最后一首詩中慨嘆道：“公孫仍恃險，侯景未生擒。書信中原闊，干戈北斗深。”(《風疾舟中伏枕抒懷》)這就是壯懷一腔憂國憂民之思的杜甫，在他的眼中，廣大民眾的苦難憂樂始終都是最值得關注和同情的對象，始終都在為社會的不公、時代的不幸而搖旗吶喊。
杜甫憂國憂民的思想感情、崇高的人格集中體現了中國封建時代知識分子最可貴的品質，從而教育、激勵了后世無數詩人和愛國者――陸游、辛棄疾、文天祥、顧炎武等人。
杜甫偉大的詩篇和現實主義的創作方法吸引和啟迪后世一代又一代的詩人，從中唐的白居易到晚清的黃遵憲，他們的創作與杜甫的現實主義創作方法都是一脈相承的。
總之，杜甫的“骨”詩可謂“氣骨崢嶸，體勢雄渾”，是其仁愛精神的詮釋，這種情感恰恰是詩人在生活中的體察，激發了詩人與生俱來的對生命的珍重與責任，并在生命里程中越來越深厚地表露出來，這種“愛”與責任不是簡單思想的投射，而是重天下輕己身的利他人格的體現，是封建文人的奉獻精神和犧牲精神的顯現。
這種無時無處由其胸襟發出的對國家、對人民、對朋友、對親人的關愛，正是人文關懷的良知性善的真切發現。
其大量深切關注人民疾苦、仁愛之情的“骨”詩，全面詮釋了儒家“為人之仁”的人格追求與真諦。
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