經典常談讀后感(錦集15篇)
認真讀完一本著作后，大家心中一定有不少感悟，何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編為大家整理的經典常談讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
經典常談讀后感1
趁著這個寒假，我讀完了朱自清先生所寫的名著《經典常談》。《經典常談》是朱自清先生在20世紀30年代末到40年代專門為中學生撰寫的，因為里面含了許多十分重要的知識，所以它也被立為了初中必讀書目之一。
朱自清原名自華，號實秋，后又改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東海縣（今連云港市東海縣平明鎮），后隨父定居揚州。他是中國現代散文家、詩人、學者、民主戰士。《經典常談》這本書主要介紹了我國古代文化的一些基本知識，還包括了朱自清先生對四書五經的一些獨到的理解。朱自清先生的《經典常談》全書共主要包括《說文解字》，《周易》，《尚書》，《詩經》，《三里》，《春秋三傳》，《四書》，《戰國策》，《史記漢書》，《諸子》，《辭賦》，《詩》，《文》，還有系統性的介紹了中國古代文學的發展與歷史脈絡。這本書可謂是滿滿的都是作文吧知識。
我想，撰寫《經典常談》朱自清先生心中應該有一個宏偉的想法：所有人都能看到這本書，書中的內容也可以啟發一般人對經典的'無限興趣，對經典的空前熱愛，將他們都引到經典的大道路上，使年輕人們都了解經典傳統文化。而我記憶最深的是《戰國策》里，蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，于是他發奮努力，夜里讀書“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪。”這就是世態炎涼，多少悲從中來，在失意之時，所有的至親都對你避而遠之甚至是出言嘲諷，正因為如此，所以才要加倍的努力，干出一番事業，讓曾經看不起你的他們，不得不對你低頭不得不向你道歉。這個道理是我在讀完整本書后一直記得的。
看完這本書，我感覺它不僅僅是一本記錄經典內容的書，而是一個帶領我們在經典大海中遨游的指南針。
經典常談讀后感2
最近看了朱自清先生的《經典常談》一書。朱自清先生去世已經62年了。看完這本書，字里行間閃現出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神，讓人懷念，為他短暫的生命感到遺憾。
從普及中華民族優秀傳統文化的'目的出發，對《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經》、《三禮》、《春秋》、《三傳》、《國語》、《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中國文化經典。語言簡潔明快，把握精髓，是難得的導讀精品。
作者在書的序言中闡述了什么是經典。經典是中國傳統文化遺產中記載的東西。然后解釋經典包括哪些書。這些書有13種。這13本書的作者逐一介紹了原因、內容和社會效益。這種敘述和討論的過程構成了這本書的內容。這本書既可以看作是散文集，也可以看作是教科書，因為朱先生在書的序言中說，經典培訓是中等教育的必要項目之一。他的主張得到了當時教育部和教育界許多人的認可。
如果把接觸經典的人比作游客，朱先生就像一個向導。當游客想參觀一個洞穴時，他首先在洞穴外告訴他，這樣游客就可以有一個數字，以免進入洞穴時感到困惑。他真是個好導游。他很熟悉里面。他知道洞穴的原因和演變。他可以根據現實說出來。他永遠不會說這是二龍戲珠；八仙過海，由一位高士和一位仙人塑造。求真而不是好奇的游客自然歡迎這樣的導游。
經典常談讀后感3
我讀完了朱自清先生的《經典常談》一書，該書主要介紹了我國古代文學的基本知識，囊括了朱自清先生對于例如四書五經等一系列諸子百家作品的獨到見解，可謂是國學入門書，讓我深有感觸。
朱自清先生的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字2020，周易，尚書，詩經，三禮，春秋三傳，四書，戰國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩，文。書中自序中說各篇的排列按照傳統的經史子集的順序，并按照傳統的已經將小學書放在最前頭。所以這樣一個比較循序漸進的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說，要讀懂這些書，特別是經，史，子，集就必須先從理解字2020義開始，所以他選擇把《說文解字2020》放在第一位，真可謂是用心良苦。
通觀整本書，朱自清先生不僅對于每一部著作都做了精辟的解釋，其中更包含了他自己獨到的見解。讀完這本書，給我的感覺它不僅僅是所謂的經典常談，更是一本對于經典著作的導讀。
縱觀世界，現在全球一體化已經深入我們的內心，世界市場也已經初具規模，在我們的生活中，充斥著各種新的文化，作為新時代的我們，已經越來越少的在關注我國的傳統文化，越來越少的家庭會給自己的孩子接受最傳統的`教育，越來越少的孩子了解我國古代還有如此精妙的作品，當然這也包括我自己。在讀《經典常談》這本書之前，我只知道我國古代有一段時期百家爭鳴那段時期出現了大量的優秀作品，但我并不了解它們，直到我讀了這本書我才知道，我國古代的作品，是我國歷史上最璀璨，也是留給我們最寶貴的一筆財富。
雖然，我們目前無法改變這些我國的傳統文化正在走向沒落的現狀，但我相信就目前而言經典是不會消失的。如果我把經典比作一個景點，那么這一景點一定需要一個向導，而朱自清先生的這一本書正好充當了這一角色，他在這本書中詳細介紹了何謂經典，更介紹了這些經典可以流傳千古的原因，在這本夾敘夾議的書中，我了解了我國古代經典的博大精深。
那么然是經典常談，那么這也就說明我們不應該卻忘記這些經典，因為無論什么時候，學習這些經典對于我們來說都是有意義的。
經典常談讀后感4
之前在當當網湊單買的，短小精悍。全書以經典書籍為綱，但集部太繁，沒能貫徹下去；順序則以小學打頭，繼之經史子集，最后附了兩篇指導大概和葉圣陶的評論。詳細的立意和布局作者已在序里說明。
具體內容，在經部中，作者對五經或其傳介紹得較為詳細，四書把它當作宋儒的思想來處理，非常簡略。史部除了史學成熟的經典史記漢書外，還選了個記言的戰國策。子、集，則都是泛泛而談。寫法上，作者主要談的是經典形成的過程，與后面的“敘述源流”類似，經典本身的內容談得不多。另外有時還有后人的整理、研究、評論等，但并沒有貫徹到所有的篇章中。
書中標明的參考著作，前面有幾個上古典籍受古史辨的影響似乎不小，后面就豐富各異了；但其中許多研究到現在都已感到陌生，不再是“繞不開”的書籍。不過我不了解學術史（尤其是本書涉及的“國學”這一新學術，盡管它未采用此詞作標題），無法展開來分析。
至于閱讀體驗，可能是受本書定位所限，太簡單、太短，翻兩頁忽然就沒了，戛然而止，給人一種根本沒寫完的感覺。也不知道當時的向導類書籍都是怎樣的標準，或許可以從學術史和教育史兩個方面研究一番。兩篇“指導大概”倒是詳細多了，但主要是談文學、談寫法。尤其是柳宗元的`封建論，本涉及到郡縣封建之辨的重大問題，然而作者只是在最后提了一點點，反而費很多筆墨講文體之類的，給人感覺拐到旁門左道上去了。不過這點不是他的問題，主要是我的興趣不在文學上，跟他的著力點八字不合，故而看得昏昏欲睡。全書就當是讀了個近代學術史的材料吧。
經典常談讀后感5
這個寒假我讀完了朱自清先生的《經典常談》一書，《經典常談》是朱自清先生在20世紀30年代末到40年初代為中學生撰寫的一部分。這本書主要介紹了我國古代文化的基本知識，還包括了朱自清先生對四書五經的獨有的理解。
朱自清先生的《經典常談》全書共13篇主要包括《說文解字》，《周易》，《尚書》，《詩經》，《三里》，《春秋三傳》，《四書》，《戰國策》，《史記漢書》，《諸子》，《辭賦》，《詩》，《文》，還有系統性的介紹了中國古代文學的發展與歷史脈絡。
朱自清先生的《經典常談》這本書，內容簡潔精辟，語言流暢不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度，還有這是一本寫給中學生看的書。所以普及性和通俗性較為強等。在這本書中，我最喜歡《文》因為文字不同，體現出了國家和民族的書面表達方式和思維是不一樣的。文字使人們進入有歷史記錄的文明社會。而且文字是語言的符號是不可缺少的部分。
讀完了朱子清先生的這本書后，我更加深入的理解了讀經典的意義。讀經典不僅僅是要學習知識而是通過閱讀古代經典汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界等。
這本書的主題思想是為了給希望讀經典的中學生做個向導，指點閱讀的門徑，讓他們面對豪如煙海的古代典籍第4篇: 經典常談讀后感800字初二作文
朱自清先生曾在《論大學國文選目》一文中說："大學國文不但是一種語文訓練，而且是一種文化訓練......．文從字順是語文訓練的事，辭明理達便是文化訓練的事......．所謂文化訓練就是使學生對于物，對于我，對于今，對于古，更能明達。”
他認為應該把語文教育的目的.確立在使學生了解本國固有文化并且提高學生欣賞文學的能力上，重視語文教育的思想性。認為語文教育既是語文訓練，同時更是文化訓練。這些表述雖然針對當時的大學教育而發，顯然對當今語文教育業有著相似的啟發意義。
而作為語文老師，我意識到，對于傳統文化，我積淀太少。利用暑假時間，我讀完了朱自清先生的《經典常談》，用先生的話說"我國經典，未經整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之"。必須得慚愧地承認，即使本身是漢語言文學專業畢業的，對書中提到的有些經典書籍我也未曾認真讀過。
讀過先生的《經典常談》，覺得似乎經典不是想象的那么枯燥無趣，只是我還沒找到法門，沒有真正走到經典的大路上去。當然，我也謹記先生教海："如果讀者念了這部書，便以為已經受到了經典訓練，不再想去見識經典，那就是以莖為魚，未免辜負編撰者的本心了。”
讀了本書，我發現我關于部分經典的一些文學常識的認識是不準確的。比如，先生在介紹《說文解字》時提到的關于"倉顏造字說"的一些看法，之前我一直也知道憑倉頗一人之力，創造出整個漢字體系是不可能的，那是神話傳說，但我并沒有探究這個傳說的成因和其中深意，先生的解釋讓我覺得醒灌頂："抬出一個造字的圣人，實在是統一文字的預備工夫。”
原來對待傳說，我們不光應該知道其然，更可以探究其所以然，這樣才能自己發現讀書的樂趣。他還指出，"史箍"是"書記必讀"的意思，只是書名，不是人名"，正好指出了我的錯誤認識。
經典常談讀后感6
《經典常談》，看書的名稱，我們就可以知道，本書主要講的是“經典”，也就是一部介紹、分析我國古代優秀傳統書籍的書，作者朱自清先生用淺顯易懂的文字，通過十三篇文章分別介紹了我國歷史上必讀的經典著作，剖析了字、詩、文的發展歷程，也可以稱之為一本很好的經典導讀手冊。
我們對朱自清先生的認知，大都首先來自于他優美清新的散文，他本人也確實以文筆清雋沉郁、冼練秀麗而著名。讀過《經典常談》這本書，就會發現，朱自清先生有著很深的文學造詣，對中國傳統文化有著極深的研究，所以才能深入淺出地寫出這樣通俗易懂的經典導讀。
書中作者對經典名著中的很多思想也做了解釋，其中提到的很多哲理在當代依然具有深刻的.啟迪價值，比如“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”直到現在還是我們窮理、修己的標桿，可見，讀“四書”有益有必要，讀《經典常談》后更覺如此。
再比如，書中介紹《史記》《漢書》兩本經典的寫作背景時，對兩書的作者寫作背后的故事也進行了一番講述，是《經典常談》中較長篇幅的一章，也是寫得很有深度和趣味的一章。從司馬遷的故事中，我們可以讀出“讀書行路”的重要性，也懂得了立志發奮的堅韌。任何一部偉大作品的背后，都有難以想象的艱辛付出，而史上留名，后人無數推尊拜讀，便是對作者心血最大的致敬。
讀過《經典常談》，了解了詩歌的發展歷程，再讀那些經過大浪淘沙流傳下來的作品時，就會感受到厚重的精神力量，或愉悅、或優美、或悲壯、或凄切，也深為中華傳統文化之燦爛而無比贊嘆！
跟隨作者的梳理，我們了解了“文”的發展歷程，從最初的卜辭，到現代文，每一個時代都有其里程碑式的人物或作品。現如今我們也有感觸，隨著社會的發展，甚至出現了很多網絡語言，雖然存在爭議，但畢竟是存在的，也能為世人所理解和接受，這是社會發展的必然產物，今后也會有更多新奇的文體產生與演變，這是歷史發展的規律，也是語言發展的規律。
《經典常談》，通俗易懂，見解精辟，曾是民國知識青年人手一冊的進階指南，如今讀來，更是受益匪淺。好書值得多遍讀。書讀百遍，其義自見。對于書中提及的，如果一次兩次讀不透、讀不懂，便反復去讀，查閱資料，直至內化，便會為我們注入精神的營養，讓成長更有力量。
經典常談讀后感7
今天在我家的書店買書，書的封面還是那么的醒目。我看過之后，真的很感動。我的媽媽告訴我，《經典常談》讀了兩遍，其中一遍是一本《經典常談》，一本是《論語》。
《論語》一書是孔子的弟子、弟子和弟子共同成長的故事，它是儒家學派的創始人，論述了孔子的仁愛和學習的`基本原則。
孔子的《論語》一書，是儒家學派中的經典之作，它有著許多的經典，它的內容十分的豐富多彩，包括論語、孟子、三國、天書等等，其中論語包括了孔子思想、學說、倫理、倫理和道德等五方面內容。論語的內容十分的豐富多彩，包括了孔子教學等方面的內容，包括了孔子治學思想、學說和教學思想的傳播、道德理念的滲透、思想精髓的培養、思想理念的形成、教學方法的創新及教育的創新等內容。
在論語中孔子提出了孔子學而不厭、誨人不倦、三思而后行。這些話，說的是孔子是非常有道理的。孔子在學習的第一個階段，就提出了學而不厭的學說。這個學說中，孔子的學說，不僅是孔子對學生的傳授，而且包括自己的學識、能力、修養、性格都有自己獨特的看法，這是我們中國古代的經典之作。在論語中孔子提出的“不求甚解，但求精于圣人”，就是說，孔子的論語中，孔子提出的“不求甚解，但求精于圣人”，并用他的學說，提出了“知不足而改之，知困而奮，不患難而上學”等學的真理。這些學說中，孔子提出的“不患難而進取，知難而上進”，不僅是對孔子的學說提出的，更是對我們中國現代的經典之作出的最大的批判。
讀了《論語》的書，我們可以看到孔子的學識、修養、性格都是值得我們去學習借鑒的，在以后的工作中我們也要向孔子學習，不要再去做一些別的什么事情了。
經典常談讀后感8
最近我閱讀了朱自清先生寫的《經典常談》，對書中《詩經》第四頗感興趣。
《詩經》是一部樂歌，分“風”“雅”“頌”三部分。“風”大半是民歌，“雅”分《大雅》《小雅》，以敘述詩為多。“頌”多敘事詩與祀神歌，總計三百零五篇。讀起來語言流暢還很有高度和深度，更有廣大群眾能接收的廣度。
在朱自清先生寫的書中，我了解到了《詩經》的修辭方法有“賦”，直接敘述；“比”比喻；“興”先寫其他事物，而后明白敘述。
《詩經》有文學和史料價值。比如，我讀了“風”，讓我了解了那個時代各個地方的民風民俗，以及生產和生活的狀況。它的'語言表述方法雖然和我們現在詩歌的表述方法不同，但是，作為詩歌的節奏感和旋律感是非常優美的，讀起來朗朗上口。
《詩經》給我感受最深刻的是它們都來自于民間，來自于普通老百姓的日常生活和勞動，非常地接地氣，充滿了鮮活的生命力。朱熹曾經有詩云：“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”我們平時在閱讀理解和寫作上困難重重，關鍵是對現實生活了解不夠，缺少現實生活的經歷，只是一味地死讀書，閉門造車想當然。正是這一經典的面貌，激發了我閱讀《詩經》的興趣，所以我希望能夠做到，風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心。
經典常談讀后感9
朱自清這部書所涉及的內容主要包括傳統的“四書五經”，“十三經”等著作。囊括了經，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經典的著作。在朱自清的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字，周易，尚書，詩經，三禮，春秋三傳，四書，戰國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩第，文第。書中自序中說“各篇的排列按照傳統的經史子集的順序，并按照傳統的已經將“小學”書放在最前頭。”所以這樣一個比較循序漸進的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說，要讀懂這些書，特別是經，史，子，集就必須先從理解字義開始，所以他選擇把《說文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。
縱觀通篇，朱自清不但對每一本著作都做了精辟的解釋，并且在對某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認識。比如在《禮》第五中，朱先生說道：“天生萬物，是個很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個時代，這個信仰還是很有力的，但大部分可以說是風俗習慣，這些風俗習慣有一些也可以說是生活的藝術。”在《尚書》中，朱自清對幾千年來關于《尚書》的真偽也做了自己的考證，確定伏生的《尚書》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，因為中間也有一些文章是戰國時人托古之作。所以，這樣嚴謹的態度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個更為客觀、更為辯證地來了解、認識這些著作的渠道。
朱自清的這本書雖然稱作為“經典常談”，但在我看來其實這本書不僅僅是單純意義上的“經典常談”，更深遠地來看，其實還包含著“經典導讀”這更深一層次的含義。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個人生活時，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至于年輕一代對我們華夏文化的關注越來越少，面對日益增多的“泊來”文化，已經很少在有家庭再給孩子接受“傳統教育”了。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。畢竟，我們的華夏文化還是需要下一代來傳。
最近讀了朱自清先生的《經典常談》一書，自朱自清先生逝世已六十余年年，看了這本書，書中字里行間都閃現出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。
書中從普及中華民族優秀傳統文化的目的出發，對《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國語》、《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中華文化經典和諸子百家思想，以及詩、文、賦等文學體裁進行了深入淺出的介紹和分析，為廣大青年解讀中華文化經典開啟門徑。語言簡潔明快，把握精髓，是難得的`導讀精品。
作者在書的序言中闡述了何謂經典，經典就是我國的傳統文化遺產由中國文字記載下來的東西。然后說明經典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者，產生的原因，書的內容，及該書所產生的社會效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過程就構成了全書的內容。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書，因為朱先生在書的序言里說，經典訓練是中等以上教育里的必要項目之一。他的這一主張得到當時教育部的認可和教育界許多人士的贊同。
經典常談讀后感10
《經典常談 文藝十六講》選取的是朱自清先生在二十世紀三四十年代有關經典古文叢書介紹和文藝雜談的一些短篇。朱自清，原名自華，號秋實，后改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東海縣，后隨祖父、父親定居揚州。1919年開始發表詩歌，出版過多部散文集、詩集和雜文集。自幼繼承父輩的家學淵源，積極參加新文學運動，在社 會動蕩時期，又寫就了不少雜文，針砭時事。他不僅是是中國近代的散文家、詩人，也是一位以筆為武器的民主戰士。 他也研究古典文學，以認真嚴謹的態度從事教學和文學研究，曾與葉圣陶合著《國文教學》等書。
作為一名普通讀者，我對他最熟悉的作品還是散文，例如語文教材中選編的《背影》《荷塘月色》片段，他的文字清麗雋永，善于融情入景即景抒情，情感真摯而樸實自然，意蘊悠長，令人回味不止。朱自清喜愛古典詩詞，對古典詩詞非常熟悉。他寫散文時能信手拈來使詩詞的意境與散文的意境融為一體在散文中創造詩情畫意的境界。在《詩的語言》一篇中，他就提出“普通人多以為詩是特別的東西，詩人也是特別的人。于是總是覺得詩是難懂的，對它采取干脆不理的態度，這實在是詩的一種損失。其實，詩不過是一種語言，精粹的語言。”這段話結開了我一直以為對詩的誤解，總以為詩相比較小說、散文等其他文體，是難以理解的，因此總是敬而遠之。但朱自清認為詩與文并無明顯的分界，“散文中有時有詩。詩中有時也有散文。”同理，文學中的美亦無定論，不僅詩要美，文也要美，都因時代而定。他的散文就體現了詩詞之美，既有韻律之美，也蘊含了豐富的情感。
他是新文化運動的有力支持和參與者，在當時的時代背景下，十九世紀二十世紀之交是個新時代，新時代帶來了新文化，產生了不同于士大夫階層的知識階級。在《論雅俗共賞》中，追溯了雅俗共賞的淵源，以前的文學欣賞和創作主要是文人雅客的事情，但自唐朝安史之亂以后，門第垮臺打破了社會等級的固化，“士”和“民”之間的流通多了起來，宋代印刷術的發達，士人和學校的增多，都促使文化的普及高于以前的朝代。語錄、傳奇的流傳大概起于民間，使得古文和詩都逐漸走上雅俗共賞之路，傳統文化的變遷貼近了普羅大眾。到了近代，這種改變愈加明顯，白話文的提倡，以前不上士大夫臺面的詞曲和小說戲劇都有了正經地位，歐化的新藝術等，都涌入了幾千年文化的古國。對此我們的.態度是，不僅要雅俗共賞，更要取其精華去其糟粕。
關于學習了解文學的方法，在《論百讀不厭》里略有涉及。他提出“經典文字簡短，意思深長，要多讀，熟讀，仔細玩味，才能了解和體會。”古人有云：“書讀百遍其義自見。”這個建議時至今日，仍極有價值。在這個經濟社會快速發展的時代，文化也有了速食快餐的傾向，微信、網絡里的碎片化信息瓦解了人們閱讀長篇文學作品的耐心，各種平臺的領讀人帶著大家分段分篇提綱要領般地閱讀書籍，閱讀與文學鑒賞成為一門交易，只要能夠快速得到其中的知識即可，不再求精求實，不再花費大段時間一點點自我領悟。個人覺得有些遺憾。因為流傳下來的經典作品經歷了時間和不同閱讀者的錘煉，需要花費時間沉靜下來慢慢閱讀，逐字領會。在序言里，朱自清還提到了經典訓練的必要性，“經典訓練的價值不在實用，而在文化。”。自近代白話文逐漸興起后，對于古典文化的側重就減少了，雖然現在開始提倡讀詩詞，重溫經典，但一般大眾對于古典書籍的了解寥寥。在經典常談中，朱自清對于《說文解字》、《周易》、《四書》、《春秋》等古典作品進行了講解，追本溯源他們的歷史和經典意義，文章深入淺出，考據行文嚴謹，易于理解。無論是成人，或是義務教育階段的學生，都可以按圖索驥，通過文章里的介紹，選取自己感興趣的經典，進行深入的閱讀。正如他所說，希望讀者把本書當作一只船，航到經典的海里去。
經典常談讀后感11
如今，“國學”熱席卷而來，傳統文化思潮激蕩不止。作為圖書館工作人員，讀書、看報紙、期刊極為方便，館藏雖非每本皆卓越，但垃圾書籍可謂寥若晨星。因此，我讀了不少關于國學和傳統文化的書籍，但原文未觸及，多數是注釋版或現代學者對國學和傳統文化經典的詮釋。這讓我深深感受到中華文化的博大精深、敏銳的哲理思考和卓越的智慧，同時也意識到自己的文化底蘊不足，缺乏閱讀原文的勇氣，未來該如何深入尚無明確方向。偶然間，在編輯“館員推薦書目”時，我發現朱自清先生的《經典常談》，立即讀了起來。這本書真是一股春風，讓我的心靈如同千樹萬樹梨花盛開。
書中，先生主要介紹了《說文解字》、《周易》、《尚書》等十三部經典的起源和演變。他在文中自然地提到了許多古代文化常識。例如，在《說文解字》的第一篇中，他不僅解釋了這部文字學的'經典的內容、形式和功能，還詳細介紹了其來源，從倉頡造字的傳說、最早的字書《史籀篇》、到秦始皇規定的字書《倉頡篇·爰歷篇·博學篇》。他還介紹了許多文字學的基礎知識，如造字和用字的原則、文字學的發展邏輯順序、書體演變的歷史等。短短七頁內容就讓讀者深入了解了這部經典的大致情況，并掌握了大量文字學的知識，極大地激發了我閱讀《說文解字》和研究中國書法的興趣。在《周易》的第二篇中，講述了其演變過程非常有趣。文章指出，《周易》原本只是一部實用的筮書，但在戰國末期受到陰陽家和道家思想影響，儒家賦予了《周易》的卦爻辭新的解釋。然而，這些新解釋并不是準確和忠實地解釋卦爻辭，而是借用卦爻辭來表達他們的哲學。因此，先生在結尾處總結：“儒家的《周易》是哲學化的，民眾的《周易》才是原來的巫術面貌。” 類似的情況在《詩經》的第四篇中也有描述，即“詩言志”。由于孔子采取斷章取義的方法，用詩歌來討論做學問和做人的道理，因此后來的儒家學者遵循孔子的道路，進一步發展出以史證詩的思想，為詩歌增添了教育的意義。其他篇章大多遵循這種論述邏輯。
特別值得一提的是，雖然先生在這本書中的十三篇文章總共只有114頁，但他對每一部經典的介紹都詳盡細致、內涵豐富，且風格幽默、通俗易懂。因此，錢伯城先生在本書的導語中提到，這本書適合不同層次的讀者閱讀，無論是初學者、具有一定文學歷史知識的讀者還是已有所成就的讀者。對我來說，這本書極大地減輕了我對研究國學經典的畏懼情緒，并提高了我區分各種“經典解讀”的能力。先生的這本書確實為初學者揭開了“經典”的神秘面紗，讓我們看到了經典的真實面貌，為我們在中國傳統文化的學習道路上掃除了許多心理和方法上的障礙。
經典常談讀后感12
一本講述中國古典文學著作的名書，一本帶你品味中國古典文學的名書，一本偉大而神奇的名書，在初二這一學期走進了我的學習生活，它便是朱自清先生的《經典常談》。
兒時的我便就喜歡在浩瀚的書海里遨游，去探索新知，去尋找奧秘，每一本書都有著它獨特的魅力。現如今在我眼前就有這么一本神奇的書，會吸引著我在書海中求索、吸收、消化，萃取各書之精華，最終凝成了這本我正捧在手心里的《經典常談》。
人猶如滄海一粟，但集天地之精華。《經典常談》就猶如浩瀚書海里一顆璀璨的明珠，鑲嵌于書海之中光彩奪目。
說起《經典常談》中的每一篇文章，都值得讓我們去細細品味。走進《詩經》，我們仿佛走進了遠古時期那繁華的都市，賞析著伴有美妙音樂而唱出的那富有韻律的詩，總會令人心曠神怡，久久陶醉在其中。再品《史記》，朱自清并沒有在談《史記》中，拿那些千古流傳的傳記本說事，而是在《史記》的'大身影下，刻畫出了司馬遷那雖弱小但頑強的身影，和他那不怕吃苦、面對酷刑，忍辱負重、奮勇向前的精神。讓人不禁想窺一窺他筆下的《史記》那“無韻之離騷”的華彩。
朱自清先生的這部《經典常談》總會讓人感到一種似懂非懂的朦朧，如果說這本書是一部指南，那么他就是告訴你南邊的方向，卻又用一層薄霧罩上，讓你情不自禁的想走進去看。《經典常談》無疑是一本親近人心的書，讓你感受到仿佛在與一位知己好友交流，這本書真的值得我們去細細品味。
《經典常談》是一部有趣、豐滿的書，它講歷史、講古人、講文化、它不啰嗦也不說教，而是不經意間讓你看到那個角落還放著一些書，它們很老、很舊，但里面卻沉淀這許多有意思的東西，不妨讓我們再細細品讀。
皓首窮經典，青燈書常談。在讀《經典常談》的每個夜晚，我仿佛看到了一位學者，他伏在案前，耐著性子，把那些宏偉而磅礴的羈絆，一筆一劃的寫在紙上。他單薄的身形搖曳在光里，那仿佛是巨人的背影……
經典常談讀后感13
《經典常談》這本書是朱自清先生寫的。說到朱自清先生，往往都會說到《荷塘月色》和《背影》。可我認為《經典常談》這本書的價值不低于《荷塘月色》《背影》。
朱自清先生在序里說到：“經典訓練的價值不在實用，而在文化。”這句話在那個時代是很受用的。所有人都在求知的路上，而這本書給他們指明了一條路。
這本書與其說是談經典，不如說是經典導讀。朱自清先生用淺明的語言在13篇文章中為我們介紹了我國文化遺產中的經典作品，所以一直流傳至今。而介紹的順序也是由淺入深，所以把《說文解字》放在了第一篇。先理解字義，再去讀晦澀難懂的文章。
在第一篇中，詳細的介紹了字的由來，字創作發展的過程以及造字和用字的六個條例【及象形，指事，會意，形聲，轉注，假借】，每個條例都舉了相關的例子，讀起來更加輕松。
第二篇介紹《周易》。文章一開始并沒有直接介紹《周易》的背景及創作，而是從“八卦”入手再引出《周易》。通過傳說故事介紹了八卦圖的由來。同時也補充第一篇介紹了甲骨文的創作及內容【卜的.人，卜的日子，卜的問句用刀刻在甲骨上】。之后開始正式介紹《周易》。講了《周易》成為儒家經典的過程，《周易》的地位等。
第三篇開篇就介紹了《尚書》的地位【是中國最古的記言書】。后面介紹了《尚書》的內容以及“尚”和“書”單獨的解釋。講到了《尚書》的經歷，以及為什么是“五經”中殘缺最嚴重的。介紹這些同樣用的是故事，生動有趣。最后講到《尚書》的兩個版本：《今文尚書》和《古文尚書》
以上就是我最近閱讀《經典常談》的隨筆，雖然我才閱讀了三章，但我已經充分感知到了《經典常談》的重要性及趣味性。
經典常談讀后感14
“書味在胸中，甘于飲陳酒。”一本好書猶如一壺上等佳釀，散發著迷人的芬芳。這個假期我被朱自清先生寫的《經典常談》散發出的芬芳所吸引，它的每一篇文章都讓我回味無窮。
剛開始讀這本書時，心中頗為不屑：國學固然精彩，但它的晦澀難懂使不少人望而卻步，而我讀這本書意義何在呢？帶著疑問，我翻開了扉頁。
不看不知道，一看嚇一跳。朱自清先生竟然把國學寫活了，他的語言平實自然，淺明而切實，我情不自禁地一章一章地翻看下去。其中最觸動我的當屬《辭賦第十一》。
《辭賦第十一》講的是屈原與《離騷》。一句“屈原是我國歷史里永被銘記的一個人。”將我的思緒拉回到了兩千多年前的那個時空。屈原是個纏綿悱惻的忠臣啊，是一個浮游世外、清白不污的節士啊。
“初既與余成言兮，后悔遁而有他；余既不難夫離別兮，傷靈修之數化！”讓我體會到了屈原對于楚懷王變心的埋怨。“忽奔走以先后兮，及前王之踵武；荃不察余之中情兮，及信饞而怒。”體現了屈原的憋屈與無奈……也許屈原沒有錯，也許楚懷王也沒有錯，他們只是遵循自己的本心罷了。
屈原也許感慨過自己生不逢時，若是生在中國強勢崛起、中華民族偉大復興的現在，他也許會欣慰吧。從建國初期的.一窮二白，實力弱小到現在的世界第二大經濟體，綜合軍事實力走在世界前列，我們僅僅用了70年，就走完了西方國家200年的道路。
也許屈原在楚懷王聽信讒言時候十分無奈吧，但當今中國實行人民代表大會制度，再也不是誰的一言堂了。
可是……可是時光永遠的留住了屈原，《離騷》也成為了他生命中最后盛放的煙花。
恍惚了一下，卻是釋懷了。屈原的愛國情濃厚之深令我汗顏，也令我敬佩。新時代的我們，更應該學習屈原的精神，努力學習，報效祖國。
讀完朱自清的《經典常談》，我仿佛同古人來了一場跨時空的對話。就讓我們一起品讀經典，在歷史的長河里遨游！
經典常談讀后感15
朱自清先生曾在《論大學國文選目》一文中說："大學國文不但是一種語文訓練，而且是一種文化訓練。文從字順是語文訓練的事，辭明理達便是文化訓練的事。所謂文化訓練就是使學生對于物，對于我，對于今，對于古，更能明達。”
他認為應該把語文教育的目的確立在使學生了解本國固有文化并且提高學生欣賞文學的能力上，重視語文教育的思想性。認為語文教育既是語文訓練，同時更是文化訓練。這些表述雖然針對當時的大學教育而發，顯然對當今語文教育業有著相似的啟發意義。
而作為語文老師，我意識到，對于傳統文化，我積淀太少。利用暑假時間，我讀完了朱自清先生的《經典常談》，用先生的話說"我國經典，未經整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之"。必須得慚愧地承認，即使本身是漢語言文學專業畢業的，對書中提到的有些經典書籍我也未曾認真讀過。
讀過先生的《經典常談》，覺得似乎經典不是想象的那么枯燥無趣，只是我還沒找到法門，沒有真正走到經典的大路上去。當然，我也謹記先生教海："如果讀者念了這部書，便以為已經受到了經典訓練，不再想去見識經典，那就是以莖為魚，未免辜負編撰者的本心了。”
讀了本書，我發現我關于部分經典的一些文學常識的認識是不準確的。比如，先生在介紹《說文解字》時提到的關于"倉顏造字說"的一些看法，之前我一直也知道憑倉頗一人之力，創造出整個漢字體系是不可能的，那是神話傳說，但我并沒有探究這個傳說的成因和其中深意，先生的解釋讓我覺得醒灌頂："抬出一個造字的圣人，實在是統一文字的預備工夫。”
原來對待傳說，我們不光應該知道其然，更可以探究其所以然，這樣才能自己發現讀書的樂趣。他還指出，"史箍'是'書記必讀'的意思，只是書名，不是人名"，正好指出了我的錯誤認識。
先生的提出的一些觀點也為我提供了思考問題的新角度。比如先生在介紹《說文解字》時提出"形聲字才該叫做字，字'是'擎乳而漸多'的意思"，還提出"文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐"，而"天雨栗，鬼夜哭"說的是人有了文字，會變機靈，會爭著去做那些容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的人變少了。
天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急，鬼也害怕這些機靈人用文字控制他們，所以夜里嚎哭。雖然這種解釋本身就有神話傳說的成分，但細細想來，確實是講出來人之本性特點。
再如傳奇是最先有結構的小說，文人創作傳奇，"原來只是向科舉的主考官介紹自己的一種門路"，當時的'應舉之人在考試之前，得請達官顯貴向主考官介紹自己，介紹的方式就是先呈上正經文章，再呈些有趣味的雜文如傳奇等，因為"傳奇可以見史才、詩、筆、議論，人又愛看"，所以傳奇就逐漸流傳開了。
這么看來，傳奇的廣為流傳，跟當年詞的逐漸興盛的過程似乎有異曲同工之妙。詞，不也是先作為當時大部分讀書人不屑的"流行歌曲"的形式出現，逐漸在坊間流傳，之后逐步被一些有影響力的文人墨客接受，才作為一項的文學創作登上大雅之堂的嘛！
"經典常談"，其實更多地還是包含著"經典導讀"這更深一層次的含義。當下，年輕一代對我們華夏文化的關注越來越少，能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
而先生是真閱讀過經典之后才為大家認真介紹這些經典書目的，他知道讀者常見的誤區在哪里，他也知道讀者一般讀不下去的原因在哪里。他是真正從經典中讀出了趣味，也知道如何帶領讀者尋覓經典的有趣之處，知道趣味導讀的重要性，知道如何帶領讀者在趣味閱讀中，汲取經典的營養與力量。
總之，朱自清先生的這部《經典常談》確實激起了我對這些經典的閱讀興趣，即使書中提到的一些書我之前草草閱讀過，現在也是有再細讀的迫切需求。因為先生向我們展示了所站角度不同，思考方向不同，同一部經典會給人帶來不同的審美趣味。
先生的導讀也啟示我們，閱讀應該自己尋求閱讀的趣味性，可以從先生的導讀開始，但也要主動發掘閱讀的趣味，這樣閱讀興趣才能得以持續，才能展開真正的閱讀，也才能獲得更多的閱讀的愉悅與滿足。
感謝先生的這部書，提醒我，對一些經典的閱讀我還是荒疏了，閱讀經典的樂趣竟然被我忽略了。
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