【精華】與動物作文5篇
在日常生活或是工作學習中，大家對作文都不陌生吧，作文是人們以書面形式表情達意的言語活動。那么你知道一篇好的作文該怎么寫嗎？下面是小編為大家收集的與動物作文5篇，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
與動物作文 篇1
今天，我一早起來，剛穿好衣服，媽媽就從外邊回來了。她手上還拿著三只小狗。我立刻問媽媽：“這是誰家的小狗，你為什么帶來？”媽媽說：“這是你小舅舅家的小狗，母狗一天都沒有回家了，八成是給汽車壓死了。你小舅舅又要去上班。今天，他一早就去上班了，來不及喂，所以，托我帶回家來養。還有幾只都送了人，這三只他想要，我就給他養著。”我說：“這三只狗還沒有斷奶，我們要去買奶粉給它吃。”媽媽說：“對。”我說：“奶粉有好一點的，有差一點的，價錢不同，相差很大。我們去買哪一種呢？”媽媽說：“當然要買好一點的。去超市看了再說。”“好！”
我跟著媽媽走出家門來到萬家福超市。我們在柜臺前挑選了好一會兒，才挑中了三元的一瓶和九元的一瓶。我們買了兩瓶回家去給小狗吃。
這時，我想：到現在媽媽都沒有買給我牛奶吃，卻一下子買了兩瓶牛奶給小狗吃。真是對小狗太好了，卻對我從來沒有這么好過。我想我是吃醋了。我轉念又想：因為小狗太小，還沒有斷奶，買牛奶給它吃是應該的；而我卻長大了，不應該吃小狗的醋。
金魚在我家的陽臺上，放著一個養金魚的魚缸。一缸清澈透明的水，里面躺著兩塊鵝卵石，一株水草靜靜地飄浮在水面上。在這讓人賞心悅目的環境里，生長著兩條寸把長的小金魚，一條紅艷艷的，一條黑乎乎的，真像是“紅白配”呀！那條紅色的小金魚有一雙大的眼睛，這雙是長在腦袋兩側的。這條小金魚呀，我管它叫“貪吃”。你不知道，它可能吃呢！
每天清早，我給它倆喂食時，這條平時動都懶得動的家伙，居然首先活躍起來。它的嘴一伸，連食帶水就把飼料吞了下去，不到一分鐘，它竟吃了五粒了。我總共才給它們喂了六粒，它竟然就吃了五粒。哈哈！
它實在太貪吃了，這也可憐了那位“好動”。
其實“好動”是那條黑的小金魚，名思義，它十分好動。別說，它還真像個多動癥患者呢。它平時總是東游游，西逛逛，魚缸只有那么一點大，可是它卻像是剛來到這兒的樣子。對什么都看不夠，瞧不完。
可是它的進食量很少，每天只吃一粒飼料，（可能是飼料都被“貪吃”吃得差不多的緣故）卻有那么大的活動量，實在叫人驚嘆。
“貪吃”與“好動”剛好相反。在平時，“好動”特別活潑，但一到了吃東西時就不肯動了，“貪吃”在平時紋絲不動，可一吃東西就狼吞虎咽。所以，看起來“好動”十分精干，“貪吃”卻十分乖巧。
有一次，我，把飼料多喂了幾粒“貪吃”立即上前把食物一搶而空，根本不管同伴是否有食物。哎，我無奈地搖了搖頭，對這條名符其實地貪吃的家伙，我實在沒有辦法。星期五我放學回家以后，又來看它們。只見那“貪吃”有時在原地搖尾巴，有時在缸里游來游去。我原以為它在逗我，可越看越不像呀！哎呀，它不會是撐著了吧！我一下子慌了神，急得眼淚快流下來，我急急忙忙為它換水，節制它的飲食。后來總算保住了它的命，這時我也放下心來。從此，我再也不敢多喂它吃的了。
還有一次，我換水的時候，一沒留神兒，一塊鵝卵石滾下來，正中“好動”尾部，半天不見“好動”
在動，我又一次慌了神。立刻對好像一個傷員似的 “好動”做特殊護理。唉！總算從鬼門關那兒撿回了它的一條命。
有喜有憂，有笑有淚，從中我深深地感受到了動物帶給我的快樂。動物是可愛神圣的，動物是憨厚老實的，動物是兇猛威武的，動物是勤勞勇敢的……動物為人類付出的有很多很多：蜜蜂為人類釀蜜，青蛙為人類捕蟲，貓頭鷹為人類捕鼠……人類與動物和平相處不好嗎？為什么非要到動物快滅絕時再來保護呢？像我和“貪吃 ”、“好動”一樣吧，讓所有動物與全人類成為好朋友，真正的好朋友吧！
與動物作文 篇2
奶奶家的大花貓奶奶家有只大花貓,它已經八歲了,相當于人到了五十歲的年齡,顯然已經算“老爺爺”了.但手腳還是很靈活,上房、上樹都不成問題.這只貓長的非常胖,大概是奶奶總喂它好吃的吧!它的身子大部分是黃褐色,之間布滿了灰色和黑色的條紋,一對棕色的耳朵警惕的豎立著,兩只眼睛像燈泡一樣亮,時圓、時細.
大花貓非常懶,我習慣叫它“懶蟲”.每天它吃完了就睡,睡完了又吃,到了晚上它也不去捉老鼠.有一天中午,我實在看不慣它那懶洋洋的樣子,按捺不住自己的心情,拿著柳枝,沖進屋子訓了它一頓,它好象聽懂了,灰溜溜的出去了,我跟著它到了外面,滿以為它已經痛改前非去“辛勤工作”了,誰知,它溜到草垛,曬著暖暖的太陽又呼呼大睡起來.“懶蟲”也非常調皮,一天我寫作文的時候,要抄用一下門口的對聯,就出去看了看,回來后,看見“懶蟲”坐在我的位置上正在專心致志的啃我的筆,我火冒三丈,使勁把它往下推,“嘿!”它就是不下去!我給你來點厲害的,我把我大伯叫了過來,大伯一下子把懶蟲趕到了地下,這一下子“懶蟲”好象摔的不輕,它坐在地上半天才“明白過來”,我心理暗自高興：“哼!小樣兒,跟我玩,你還嫩點!”
正當我洋洋得意的時候,忽然懶蟲一個鯉魚打挺“嗖”的一下鉆入的柜下,還沒有等我反映過來,柜下傳來吱吱的慘叫,仔細一看,大花貓的嘴里多了一只肥大的老鼠.這時懶蟲翻著眼睛看了我一眼,邁著平穩的步伐四平八穩的走了出去。這就是奶奶家的花貓,懶惰,調皮但關鍵時刻還不失“英雄本色”!
與動物作文 篇3
我永遠記得那天，你就那樣躺著，無論我怎么碰你都毫無反應，希望隨著我的眼淚的風干消失的蕩然無存······
今年夏天里，我第一次和媽媽在花鳥市場看動物，我看有人在賣倉鼠，我就拉著媽媽走了過去，看著一堆倉鼠中一個黑白相間的小倉鼠，像個小圓球似的挺可愛，我就讓媽媽買下了。回到家我想把你從籠子里拿出來，可你卻咬了我一口。 我還記得有一次你把你的窩給弄倒了你卻跑了出來，你這可把我給急壞了。我到處找你，可是找不到，找遍了房間幾乎每個角落還是沒發現你的蹤影找到很晚才睡。第二天，放學回家我發現胖胖的你躺在你的窩里睡大覺，我很驚訝，去問爸爸是怎么回事，原來你夜里躲到衛生間碰上爸爸上廁所，你悄悄的跑到爸 爸腳上，爸爸小心地把你捉起來放進窩里的。你可真是調皮呀!
我記得還有一次，你亂跑掉進了水里，我從奶奶家回來時發現了奄奄一息的你，我連忙從水里把你給撈了出來，幫你把身上的水擦干，把你放在陽光下曬著。你在陽光下直發抖，我看你渾身的毛全濕了，也變瘦了變小了，兩眼可憐巴巴的看著我，過了一會兒你也不發抖了身上的毛也豎立起來了 。我說你呀你呀怎么就這么不小心呢?要不是我及時發現你要不
就掛了呀! 有一天我家要來客人，那天很冷我回到家時你還活蹦亂跳的，在盒子里和往常一樣握著兩只小手，站立兩只后腿，快速的跑來跑去，像是迎接我回家一樣，可愛極了。可是到了晚上我發現你連爬的力氣都沒有了呢?我給你喂東西你也吃不下，過了一會兒你身體有點僵硬不動了。我趕快把你放在我的熱水袋旁邊暖著，又放我熱乎乎被窩里呵護著，你偶爾還能爬起來跑動一陣子，讓我又燃起了希望。你時而竄到我耳邊休息一陣，時而竄到我腋窩下，原以為你暖一夜就會好的，哪知道我陪你很晚才睡也無濟于事，早晨醒來你已離我而去······ 過了一天我戀戀不舍的把你給埋了。
可是我還是時刻想著你，你那吃東西時兩手抱著好吃的往嘴里喂，小小的身體縮成個小圓球，一會兒兩邊腮幫就塞得鼓囊囊的，吃飽了就開始來回跑動的可愛的身影總在我腦海里回憶。 我想，到我很老很老的時候，仍會記得自己曾擁有一個很小很小的寶貝。是寶貝，就一定會留在我的記憶里，直到永遠·····
與動物作文 篇4
人與人之間有什么不同？無非就是性別與心理上的不同，除此之外人與人之間沒什么不同。而動物與人之間卻有很大的不同，雖然動物與人不同，但它和人類一樣有生活自由權和生命權，人類不可以輕易傷害動物，因為他們也是有生命的。
我看過一個廣告，因為人們想吃魚翅，滿足自己的需求就殺了無數頭鯊魚，而死的鯊魚都被割掉魚鰭。人們這樣做真是殘忍，就為了一小碗魚翅湯而殺了無數頭鯊魚值得嗎？有可能我們殺了的鯊魚有些還是年輕的父母，他們的孩子還等著父母去喂食呢！如果孩子也餓死了，這不是有傷害了一個生命嗎？一小碗魚翅湯要殺多少鯊魚？當我們知道一碗魚翅湯會引發這樣的血案后還會吃魚翅湯嗎？
在我的生活中，我記得有一次鄰居捉了一只狗，把它打死后掛在樹上給活活剝了。我覺得我們真是太殘暴了，動物在有些人眼中簡直不值錢。我們不應該這樣對他們，應該去保護他們，讓他們和我們一起和睦的生活在這個地球上。
與動物作文 篇5
探尋人與動物區別的本質 本學期，我在課堂上學到了許多有關人與動物的知識，作為地球上的萬物生靈之首，我們人類應該去認識并理解與我們息息相關的動物，這是我們人類的責任。在學到了這些知識之后，我越發的感到迷惑，也越發的想去探究，同樣生活在地球上，我們人類和動物區別的本質究竟是什么恰巧這學期我們學了馬克思主義基本原理概論，在馬哲課上我也是講的是關于人與動物區別的哲學思考的PPT，對于人與動物的區別，古往今來，許多圣賢先哲已經對此有了許多清晰地論證，我查閱了許多資料，本文會引用這些觀點，我將會通過自己的理解只是對于人與動物的區別提出自己的一些想法。 在當今世界, 假設人與動物沒有區別, 人會怎樣可以設想,除了尋求吃、尋求繁殖以外, 幾乎別無所求。難道人在社會生活中, 也要遵循和動物相似的生活道路嗎佛說眾生平等, 是要我們看待眾生平等, 而非平等地將我們自己完全生活化為眾生, 如果把佛的追求結果化,那就不會有佛的追求。同樣的道理, 我們可以問僅僅為了肉體的感覺、欲望的滿足或者說快樂終此一生嗎因此,真正的理解人與動物區別的本質就顯得極為重要，人類應該認識自我,過屬于人的生活。
一． 馬克思關于人與動物的區別
在馬克思那里，人是有意識的自由自覺的生命活動的感性存在，這是人與動物的根本區別所在。
馬克思說：“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來。”從馬哲課本中我知道，意識的能動作用可表現為意識活動具有目的性和計劃性。意識參與到實踐中，它的特點就是在實踐展開之先，意識已經以觀念的形式將實踐的結果預先“設想”出來。意識在實踐之先對于實
踐結果的預設,就是意識在實踐中的目的性和計劃性，它表現為一個追求實現理想的過程。這是人類與一般動物相區別的顯著特點。
馬克思指出：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念地存在著。”也就是說，動物的實踐活動只是出于本能的活動，實踐的成果并不能在它們頭腦中事先形成，這是動物區別于人的重要特點。
概括一下馬克思的看法,我們可以看到,他把人和動物的本質力量的區別,劃在兩者從事生存的實踐活動時所表現的以下幾點不同上:是有意識的,還是無意識的;是全面的、超越自身肉體需要而自由的,還是片面的、局限于自身的肉體需要的;是有預見的、有計劃的,還是本能的、無計劃的。
二． 恩格斯關于人與動物的區別
在恩格斯思想中，勞動創造了人類自身，人類是從動物中經過長期的實踐活動發展而來的，人類利用勞動來認識自然和改造自然，從而使人類在自然屬性基礎上提升出社會屬性，通過勞動使人成為區別于其他動物的真正的人。
恩格斯指出：“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質的差別，而造成這一差別的又是勞動。”人與動物都是自然界的一部分，人同動物一樣需要從自然界中獲取生存資料，從而來維系人的生存、繁衍和發展。人在依靠自然界生存過程中，逐漸通過勞動實踐，使手得以解放出來，進而產生了語言，最終實現了從猿腦到人腦的過渡和意識的產生，使人能夠發展下去。而動物依然維系著它們最基本的生存需要，通過利用自然界來使自身生存下去。勞動是人類生活中的第一個基本條件，而在達到這個基本條件過程中，勞動創造了人區別于動物的特征，即手的解放、語言產生和人腦形成等。人的勞動，使解
放的手能夠制造真正的工具，進而有了生產力的產生和發展；使清晰的語言能夠建構交往的需要，進而形成生產關系的適應和完善；使有意識、有計劃的人腦能夠改造存在的世界，進而形成科學、道德和宗教的發展。
所以，恩格斯認為人與其他動物的區別就在于勞動，即動物只是利用外部自然界，簡單地、單純地通過自身存在對自然界發生作用；而人類通過勞動，有目的、有計劃地改造自然界，使自然界為自己的目的所服務，進而統治和控制自然界。
從馬克思到恩格斯，我們會發現恩格斯在汲取馬克思思想的基礎上，總結出“勞動是人的本質”這是人區別于動物的本質。恩格斯思想中“勞動論”的提出是在西方近代自然科學基礎上形成的，特別是受達爾文的“生物進化論”的影響，他立足于“人”的實踐活動標準去劃分人與動物的區別所在。用人類的有意識或有系統意識的實踐活動來區分動物的無意識或淺意識的生存活動，這是一種理性的思考，邏輯的思考。
三． 亞里士多德關于人與動物的區別
亞里士多德更強調人的社會屬性, 也就是亞里士多德常常說的, 人是政治的動物,人的理性和智慧決定了他本身是危險的動物。
亞里士多德說：“人類在其完滿時，是最優良的動物，但是如果違背法律和正義，他就是一切動物中最惡劣的；因為武裝起不正義是比較危險的，人天生具有武裝，這就是運用智慧和德性。他可以把它們用于最壞的目的。所以，如果他無德，就會淫兇縱肆、貪婪無度，成為最骯臟、最殘暴的動物。”談到人是政治的動物、人的社會屬性這一點,就會涉及到人類的道德問題，公正、友愛可以說是古今中外人類存在的最重要的兩種道德品質, 更不妨可以說是人類社會得以有效存在的原因。公正秩序的建立, 可以說是人類區別于動物本質的最重要體現。
對外在善的追求，是亞里士多德道德哲學體系中的最重要的觀點，認為道德是人類的本質。人天生是政治的動物, 是需要過社會生活的，在社會生活中共同生活, 天然的需要形成規則, 以適應人的存在。人類之所以區別于
動物，道德的因素不可忽視。
四． 孟子關于人與動物的區別
在孟子思想中，仁德的培養是使人能夠成為完整的人的衡量標準。 孟子指出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。”孟子認為，人與動物的差別只有一點點，而這里的差別在于教育的有無問題上。這就說明“人跟禽獸的這一點點差別，要靠教育才能得到保存和發展。”孟子思想中的“禽獸”一詞包括三方面，即具有生物學意義的動物、不接受仁德教育的人、非儒家流派的人。孟子從兩個角度，即自然屬性和社會屬性，分析了禽獸的不同含義，最終歸結于一個仁義道德的標準來劃分人與禽獸（動物）、人與禽獸（人）的區別。
人是社會中的人，人不能離開社會而存在，也不能離開社會而生活，所以要有社會關系。對于這些社會關系，孟子稱其為“人倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，而這些人倫都是根據人的本質所在。孟子認為，仁義道德是人類的自我內修的精神成果，是在人類內心中形成的一種約定成熟的觀念，而這種觀念只是在人類的內在世界里形成與發展。孟子認為，人與動物的區別在于，動物或動物的人只是維持自身生存需要，而真正的人是要追求仁義道德的培養和教育，這才是人的本質所在之處。
從古代西方的亞里士多德到東方的孟子，我總結以下觀點：古人因為不知道物種起源學說，而將人與動物的區別更多的歸于人自身的內在的因素，而這些因素中最重要的就是人具有某種約束，即道德約束。動物因為天生是“禽獸”就沒有道德這個精神思想的最高層次，人因為生來智慧程度就高，加之接受后天的教育，因而也就產生了道德，而道德的存在，顯而易見是人與動物的重要區別所在，這是一種感性的思考，內心的思考。
總結：
那么，從上述先哲那里我們充分認識了人與動物的區別問題，深刻的認識并理解人與動物的區別是為了我們人類和動物更好地的相處生活。人之所
以能夠成為最智慧的動物，在于人與人之間有較之其它動物更為復雜、深入的交流關系。通過這種交流，人們互相學習，共同進步。數千年來即人類有文字記載以來，人類進步的幅度越來越大，就是由于人類之間交流形式本身在發展與進步。
其實人與動物的根本區別就是人類進化的更完善了點，在智慧程度上超過了動物。動物不知道自己是動物，每天干著動物該干的事；人以為自己不是動物，每天也在干著動物該干的事。但區別畢竟存在著，并已經客觀的存在著，人生存在世界的意義就在于尋找真實的自己，人類終究也是動物而已。