中國傳統文化論文
在各領域中，大家都寫過論文吧，通過論文寫作可以培養我們獨立思考和創新的能力。寫起論文來就毫無頭緒？下面是小編幫大家整理的中國傳統文化論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
中國傳統文化論文1
題目：傳統美德與現代精神文明建設的融合
【摘要】中華民族有著源遠流長的歷史，傳統的文化道德對于民族精神、民族心理與民族性格的養成有著十分重要的影響，將這份珍貴遺產融入到現代精神文明的建設中不僅能夠弘揚中華民族的傳統美德，也能夠促進現代精神文明的建設步伐，加強社會主義核心價值體系的建設。在這一過程中，必須要找準傳統文化美德和現代精神文明建設的融合點，本文主要分析中華民族傳統美德的內涵以及傳統美德與現代精神文明建設的融合對策。
【關鍵詞】：傳統美德。現代精神文明建設。融合對策
傳統美德作為現代精神文化的重要基礎，對于整個民族的發展都有著十分重要的意義，將傳統文明與現代精神文明建設進行有機幾何對于整個人類精神文明建設工作均可以起到積極的效用。
1 中華民族傳統美德的內涵與外延
中華民族傳統美德就是中華民族在千百年來，在勞動與社會交往的過程中累積的優秀道德傳統，這不僅是歷史上社會發展的實際需求，也是當代社會前進的重要推動力量，中華民族的傳統美德主要包括以下幾個方面：
1.1 崇高的愛國主義精神
從古到今，崇高的愛國主義精神都貫穿在我國傳統的文化道德之中，這也是傳統道德的核心內容，如三國時諸葛亮的憂國憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻身精神等，這些追求與行為都蘊含著深深的愛國主義精神，這些精神共同構成了愛國主義的寶貴思想。
1.2 為民族、國家的奉獻精神
在中華民族傳統倫理道德之中，十分注重個人與社會、個人與家庭之間的關系，強調個人的社會責任感以集體、國家和民族的利益，如《詩經》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”。《墨子》中的“舉公義”等等，都是強調為國家和民族利益犧牲個人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統道德以西方思想最大的區別。
1.3 仁愛寬厚的人際關系
中華民族的傳統美德強調仁者愛人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛”的體現。在墨家思想之中，也提出了“愛人無差”、“愛人若愛其身”的思想。這些思想對于加強民族團結、協調人際關系都起著十分重要的意義。
1.4 尊敬父母、尊老愛幼
早在《尚書》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護封建等級思想的糟粕應該拋棄之外，其他的思想對于改善人際關系，維護社會安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應該遵循的傳統美德，實際上，在世界上的各個國家，隨處可見我國傳統倫理道德的積極作用。
1.5 吃苦耐勞的精神
儒家思想主張，在滿足物質生活的前提之下，每個人都應該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見利思義、見危授命”、“舍身成仁”、“臨財勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統道德吃苦耐勞精神的重要體現，這些精神均凝聚成為中華民族獨特的民族品質。
1.6 尊師重教的精神
教師是傳播文化的使者，每個人的發展都離不開教師的諄諄教誨，在封建社會之中，幾乎每個人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統文化道德的重要組成部分。
1.7 謙遜禮貌的精神
“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我師焉”，很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德，他們善于學習他人的長處，將目光集中在他人的閃光點之中，積極的向別人學習、充實自己，如唐代的杜甫，其創造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱贊李白“白也詩無敵、飄然思不窮”，稱贊孟浩然“清詩句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準則也構成了中華民族傳統的文化美德。
1.8 強調正身，為民執法
在封建社會，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執法精神的重要體現，魯迅也曾經說明：“自古以來，就有埋頭苦干的人，有為民請命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國的'轉型階段，弘揚公正執法的精神，嚴格的依照法律來辦事對于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。
2 傳統美德與現代精神文明建設的融合方式
第一，處理好兩者之間的關系
傳統美德與現代精神文明有著密切的聯系，但是也有的區別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發展的，為了促進傳統美德與現代精神文明建設的融合，必須要意識到兩者之間的聯系與不同，正確的處理兩者的關系，取精華、去糟粕。
第二，重視社會主義道德建設
在現代社會，思想道德建設受到了極大的重視，加強思想道德建設對于社會的發展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進社會的發展，必須要做好黨政干部建設工作，黨政干部需要意識到傳統美德與現代精神文明建設之間的關系，全心全意為人民服務。
3 結語
總而言之，中華民族的傳統美德對人類文明進程的建設作出了不可磨滅的貢獻，我們堅信，只要正確的處理好傳統美德與現代精神文明建設之間的關系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類文明的成果，定能夠全面的推進現代化精神文明建設的發展。
參考文獻：
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[3]藍荃彬.簡論中華民族優秀傳統美德與精神文明建設[J]. 中央民族大學學報,20xx(05)
中國傳統文化論文2
摘要：中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。學生是祖國的花朵，是祖國明天的太陽，在展望未來的同時，也必須學習中國的傳統文化，只有在不忘記傳統文化的前提下，才會取得更大的進步。 關鍵詞：中國、傳統文化、思想、地位
正文：
近日，我們通過對大中小學課本進行了大量的收集后發現：現在大中小學課本中，傳統文化的分量和地位越來越重要。
1、中華優秀傳統文化是中華民族的魂，是中華民族的根
中華民族是勤勞勇敢的民族，是聰明智慧的民族，是開拓創新的民族經過長時間的淘漉和歷史沉淀的中華優秀傳統文化，是中華民族歷史的精彩濃縮，記錄風雨，貯藏豐碑，凝結精魂，激勵后輩自從盤古開天地后，中華各民族的祖先就在這片古老而遼闊的土地上繁衍生息，不僅創造了無窮無盡的物質財富，而且創造了人類文明史上獨具特色、燦爛輝煌的中華文化中華優秀傳統文化是老祖宗的諄諄教誨，語重心長，句句箴言，滋潤心田，教我做人;中華優秀傳統文化是中華民族的智慧之果，閃爍聰慧，展示魅力，開啟腦力，啟迪子孫;中華優秀傳統文化是中華五千年的文明陳釀，歷經滄桑，遺存華章，哺育華夏，福及人類;中華優秀傳統文化是不斷增值的民族資本，璀璨奪目，點墨是金，亙古常青，價值永恒;中華優秀傳統文化是中華民族的精神家園，培育氣度，激勵自信，陶冶人格，塑造靈魂;中華優秀傳統文化是中華民族的根，精深厚重，傳承文明，營養無限，永屹世林。
2、當今的大中小學生的文化底蘊和人格狀況需要國學
八十后九十后的特點就是張揚個性，創新而豐富的文化底蘊是才培植個性培養創新不竭的源泉創新可以說是悟性和靈性的結晶，而悟性和靈性的根系卻深植于豐厚的文化底蘊里因此，語文教育應充分重視文化意識的培養和文化底蘊的沉積，為學生終身可持續發展，具有創新能力奠定堅實的基礎
(1)積累文化底蘊，培植創新的悟性和靈性語文教學中要引導學生觀察生活，體驗生活情趣，在豐富生活閱歷中不斷積累文化底蘊;要在熟讀的基礎上，抓住有一定內涵的詞句去感悟課文的整體美;要注意抓住課文耐人尋味處、意義深遠點，發揮學生豐富的想象力去感悟課文的意境美、內涵美，體驗文化美感;要引導學生涵詠富有人情味和浪漫情調、詩情畫意的優美詞句，領悟課文的藝術美、情感美，體驗文化情趣，使學生的靈性和悟性如枝頭上的嫩芽在春雨沐浴中煥發生命活力。
4、有助于拓寬學生的文化視野，提高其文化品位
在經濟全球化、市場化的沖擊下，功利主義思想泛濫，高職教育也難免受其影響，重實踐輕理論、重技能輕人文，以致于不少學生對傳統的記憶日漸淡漠，人文知識幾乎一片空白“中國傳統文化概論”課的開設，為學生學習本專業領域以外的知識打開了一扇窗戶，在一定程度上彌補了學生人文知識方面的不足更重要的是，“中國傳統文化底蘊豐厚，典雅高貴，意境深遠自然與社會，形式與內容，往往表現為高度、美妙的統一不只是具有映入眼簾的.外在形式上的藝術之美，更可貴的是格調高雅、陶冶情操的主導精神閃爍其中”開設“中國傳統文化概論”課，對培養學生的審美情趣和文化修養，提高個人的文化品味大有裨益。
5、有助于培養學生的人文精神
人文精神是對人的生存意義的關注，是對人的自由和全面發展的關注，是對人的終極關懷人文精神是人文素質的核心內容。
大學生具有許多的優點和特點，如敢于挑戰傳統，樂于接受各種新思想、新觀念;關注時勢，有較強的民主意識;注重實踐，動手能力強，等等但是，在社會不良思潮的沖擊下，部分大學生人文精神缺失，缺少對人生的正確認識和態度，缺少對生命的熱愛和對民生的關愛因此，大學的素質教育最重要的目的是培養學生的人文精神，中國傳統文化最鮮明的特征就是人文精神，從以人為本的理念出發，儒家注重涵養“君子”品格，倡導“仁愛”精神;墨家主張“兼相愛，交相利”;道家強調“無欲”、“無為”、“無爭”這些思想主張，提倡人與人和諧相處，互愛互助，蘊涵了無盡的人文關懷，是引導學生學會做人、塑造健全人格的珍貴資源。
思考：
我想必須經過一番寒徹骨，中國傳統文化最終還是要發展成一個主流趨勢,在將來的發展中地位變得越來越重要.那么我們如何在這股趨勢中更好的發展自我?《中華文化概論》中說到：誦讀國學文化經典應是每一位中華兒女的必修課。
優秀的傳統文化可以培養良好品德，塑造健康人格國學經典中蘊涵著許許多多關于做人、做事、從政的道理，蘊涵著許許多多關于理想、志向、氣概、胸襟、正氣、情操、奉獻、修身等哲理真理，只要少年兒童堅持從小誦讀國學經典，他們的世界觀、人生觀、價值觀就會慢慢發生深刻的變化，他們就會逐漸變成知書達禮，積極向上，行為規范，品德良好，人格健康的好孩子、好學生、好公民、好人才。
總結：
總之，通過學習國學文化經典，讓學生切實打下扎實的文化功底，具有較好的人文素養，不再使中華民族優秀傳統文化出現斷層現象，真正實現中華民族文化的偉大復興!
參考文獻：
[1]張岱年等主編，《中國文化概論》，出版社北京師范大學出版社，1994年
[2]龔紅月等，《智圓行方的世界—中國傳統文化新論》，廣州，暨南大學出版社，20xx 年
中國傳統文化論文3
摘要：:高校英語教學中存在一個普遍的問題，即中國傳統文化缺失。由于選材和教學任務等因素，高校英語教師在英語教學過程中會不自覺地傳播西方文化，甚少涉及中國傳統文化。通過對教材、學生、教師等層面的中國傳統文化缺失的論證，闡明了高校英語教學中中國傳統文化缺失的現狀、原因以及危害性，進而倡導高校英語教學應擔負傳播中國傳統文化的重要任務，彌補中國傳統文化在高校英語教學中的缺失。
關鍵詞:英語教學;中國傳統文化;缺失
近幾年，萬圣節、平安夜、圣誕節、情人節等西方節日無一例外地受到各大商家的熱捧，幼兒園、輔導機構等各類學校為吸引學生和家長的眼球，也會借機組織各種娛樂活動進行招生宣傳，致使全國各地無論幼兒還是大學生也都熱衷于在萬圣節開化妝舞會、制作南瓜燈，平安夜裝飾圣誕樹、收圣誕老人禮物、送橙子平安果、唱圣誕歌曲，情人節送玫瑰、巧克力等活動，并且大有愈演愈烈之勢。然而，中國的傳統節日春節、端午節、中秋節、七夕、重陽節等節日的慶祝氛圍卻遠沒有這些“洋節日”熱鬧，甚至讓很多年輕人覺得無聊、沒勁。這主要是因為提到我國傳統節日，人們就想到吃餃子、粽子、月餅等能常吃又不一定愛吃的傳統食物，而放煙花、賽龍舟、猜燈謎等活動受到各方面的限定，能夠參與的可能性很小。此時西方節日文化利用其活動新穎、獨特等優勢，悄然地影響并改變著中國年輕一代的世界觀和價值觀，出現大批“崇洋媚外”人士，“洋節日”、進口產品、蘋果手機、移民等成為很多人生活的中心。作為以青年學子為中心的高校，自然也會出現此類現象，如大批學生在課堂上拿著蘋果手機、PAD等追劇;向往電影中上演的“教師上課，學生隨意”國外教學環境，對于嚴格的教學管理意見頗多以及以移民為目的的“雅思熱”“托福熱”等現象的出現。導致這類現象的根源在于民族傳統文化的缺失，包括宣傳力度缺失、自我欣賞缺失、重視程度的缺失。
一、高校英語教學中中國傳統文化缺失的現狀調查
(一)研究對象
為了更準確的了解高校英語教學中中國傳統文化缺失的現狀，本次調查抽取遼寧省某高校二年級120名學生和30名英語教師作為研究對象，涉及英語教育、中文教育、歷史教育、旅游管理四個專業的學生。針對學生發放120份試卷，收回有效試卷120份，針對教師發放30份試卷，收回有效試卷30份。
(二)研究方法
本論文采用試卷測驗和問卷調查兩種方法，兩張試卷同時發放，在規定時間內作答。參與測試和問卷的120名學生要求不記名，但需要標明系部，60分鐘內在同一地點不借助任何工具統一答題;參與測試和問卷的30名教師也是不記名，60分鐘內在同一地點不借助任何工具統一答題，最后統一判分，得出有效數據。
(三)調查內容試卷測驗
由漢譯英短語和問答題兩部分組成，短語有60個，要求教師和學生翻譯成對應的英文，每個1分，共計60分，問答題4道，每道題10分，共計40份，總分合計100分。短語內容涉及到20個中國傳統節日和其相對應的傳統美食、風俗習慣，如春節、團圓飯、餃子、壓歲錢等;20個最具代表中國古典文化的名稱，如四大發明、四大名著、儒家思想、文房四寶、旗袍、刺繡、剪紙等;20個著名旅游景點，如長城、故宮、頤和園、秦兵馬俑等。問答題是用英文對比中西方傳統節日:春節與圣誕節;清明節與萬圣節;七巧節與情人節;重陽節與感恩節。問卷調查就英語教材內容、英語課堂教學活動、課后自主學習平臺中有關中國傳統文化相關知識匱乏的現狀，習得中國傳統文化的方式和結果以及英語教學中加入中國傳統文化的必要性等方面進行調查。
(四)調查結果
1．試卷測驗的結果上述圖表可以看出，得分在55分以上的學生人數為24人，只占學生總人數20%的比例，英語教育55分以上的人數是13人，占55分以上學生人數的54%，主要原因是15級的英語專業學生要求參加12月份的大學英語4級考試，而4級考試的必背單詞詞中有與中國傳統文化相關的單詞背誦。非英語專業的學生只能參加大學英語3級的考試，不會涉及相關單詞。10分以下甚至交空白卷的學生共計32人，占學生總人數的27%，即使是每天接受中國傳統文化教育的中文系學生，對于英語表達中國文化的能力也是十分有限。盡管教師的問卷分值在55分以上為25人，占教師總人數83%，但是85分以上的教師人數只有5人。而且試卷測試的問答題部分，90%以上的教師和學生對西方節日的內容給出了詳細的闡述，而對中國傳統節日的回答多數是用漢語來替代，盡管簡答的內容是極其簡單又是眾所周知的東西。綜合上述試卷調查的結果不難看出，在高校教師和學生用英文表達中國傳統文化的缺失情況嚴重，教師和學生情況亟待改善。2．問卷調查的結果上述問卷調查結果顯示93%左右的'同學和老師認為英語教材內容和英語課堂教學活動多數圍繞英美文化進行輸入，很少涉及中國傳統文化;只有在過級等大型考試中需要學習中國傳統文化相關內容，學生才不得不進行相關資料學習;只有7%的教師和學生會在英語學習過程中將英美文化和中國文化進行對比學習，所以也只有16%的教師和學生能夠交流暢地用英文與老外交流中國傳統文化。所有參與調查的教師和學生都會利用自媒體網絡平臺進行相關學習或娛樂活動，幾乎人人都會操作和運用自媒體網絡平臺，但86%的教師和學生認為自媒體平臺中有關中國傳統文化相關知識資源缺乏，12%的教師或學生不清楚的可能原因是沒有做過相關資料的查詢。此外，其他問卷問題中也會有10人左右的回答是不清楚原因可能是某些入學英文成績較低的學生對英語課堂教學從沒有參與過，對教材和教學內容等會涉及到什么確實不清楚。與此同時，93%左右的教師和學生認為用英文表達中國傳統文化的能力很重要，在課內外教學中加入中國傳統文化知識是必要的，教師和學生都希望有更多的平臺幫助他們習得和交流中國傳統文化。綜合上述調查結果，可以得出目前高校英語教學中中國傳統文化的缺失現狀較為嚴重，教師和學生已經認識到學習本族文化的重要性和必要性，也希望有更多的平臺為中國傳統文化的學習提供保障的結論。
二、高校英語教學中中國傳統文化缺失的原因
(一)大環境的因素
大多數高校的大學生從小是在家長和老師的“語數外必須得高分，考試成績最重要”的應試教育理念下長大，每天都是做不完的作業、答不完的試卷、參加不完的作文、奧數和英語輔導班，對于優秀的中國傳統文化的相關知識的學習，僅限于語文教材和相關測試卷的知識點，學會閱讀技巧和寫作技巧才是語文得高分的法寶，而那些與考試無關的詩詞鑒賞、禮儀規范或經典名著的閱讀等會被大多數家長認同為“浪費時間和精力的無用功”。因此，孩子從小應該汲取我國優秀的傳統文化的機會就這樣過早地被教師和家長扼殺在萌芽之中，使那些本該個性鮮明、專有所長的孩子被大環境壓縮成了一批批只會答題不會思考的大學生機器，他們用漢語都無法全面細致地闡述中國傳統文化，更何談用英文流暢地對外交流。
(二)高校英語教材和教學活動的因素
目前各大高校非英語專業的《大學英語綜合教程》系列和英語專業使用教材如《綜合英語教程》《英美文學史》《英美概況》等，大部分教材都是圍繞英美文化展開，很少涉及中國傳統文化。教師在課堂教學時，會按照教學大綱要求和期末考試安排對教材出現的相關英美文化背景知識展開之后，更多的精力則偏重于語法知識、單詞拓展、篇章翻譯等基本知識的輸入，很少聯系中國的社會現實，也不會將中外文化進行對比教學，課后教學任務也是要求學生反復背單詞、練習過級真題等內容，從而達到通過期末考試，順利地拿到相應的過級證、畢業證的教學最終目的。中國傳統文化的傳播在高校的英語應試教學體制下，再一次被公然漠視。
(三)高校教師自身的因素
教師的知識文化底蘊和課堂教學內容會直接影響到學生知識層面和文化素質，作為一名英語教師本身應該具備雙重文化的素質，但是在上述大環境下成長起來的高校英語教師在進入英語專業之后，大多數人的語言習得過程也同樣圍繞背單詞、提高聽說讀寫譯等基本技能和英美等國家的文學、歷史及文化而展開，甚少接觸本國的文化。所以在課堂教學過程中，沒有能力向學生展示本國文化的風采，也就不可能激發學生學習本族傳統文化的熱忱。
三、高校英語教學中中國傳統文化缺失的危害
高校英語教學中中國傳統文化的缺失會對文化傳播、高校自身發展和民族發展造成危害。作為非英語專業的公共英語課程和英語專業的專業英語課程，高校英語課幾乎是每一位大學生必修的課程，也是考研的必考科目，其開設的目的是讓每一位受過高等教育的學生都能用英語這一國際語言對外交流，從而實現跨文化交流的目的。因此，高校英語教學應該承擔著“中國文化走出去”的重大責任，然而現在的英語教學體制仍沿用傳統的應試英語和英美文化輸入的教學模式，中國傳統文化的輸入和輸出嚴重缺失，那些被寄予厚望與重托的高素質人才普遍缺乏英語交流過程中傳播中國文化的能力，他們對英美文化的認同甚至超過了對母語文化的認同，中國文化傳播面臨著前所未有的危機。那些缺少文化底蘊的大學生，不僅會在跨文化交流時缺乏自信，而且在就業和發展前途上也會遇到阻礙。而高校自身是否能夠發展壯大，依靠的是在校學生的就業和發展前景，英語學科知識不更新、持續應試化教學、不按學生的能力和社會需求培養人才以及中西方文化嚴重失衡等方面因素，會讓學校陷入就業和招生兩難的困境，對其生存和發展形成嚴峻的考驗。從人類文明的發展歷史來看，對于一個民族而言，這兩種危機的爆發被稱作“最危險的時候”:一是遭受侵略，是謂亡國之險;一是文化衰微，是謂亡種之虞。相對于外敵侵略的亡國之險，因文化衰微而引發的亡種之虞更為可慮，也更為可怕。民族的發展和國家的強盛的核心力量是人，人的素質的高低取決于文化內涵的多少，作為培養高素質人才基地的高校，應該將本族文化危機與民族危機聯系在一起，視民族傳統文化的傳承和弘揚為己任，才能使中華民族自立于世界民族之林。高校英語教學中由于各種因素導致了中國文化嚴重缺失，繼而產生了相對的危害性。為了彌補中國傳統文化在高校英語教學中的缺失，高校英語教學應擔負傳播和弘揚中國傳統文化的重要任務。
中國傳統文化論文4
一、大學生面臨的文化信仰缺失
我們生活在一個紛繁復雜的年代，很多大學生片面的追求非主流文化，不去關注中國傳統的內涵，導致了文化信仰的缺失，不利于大學生的成長。
（一）認識自我的文化信仰缺失
在很多大學生看來，當今的教育體制與社會不能很好的接軌，大學學習的結果是用一麻袋錢換來一麻袋舊書，這是一種文化價值信仰的扭曲。中國傳統文化中提倡要有遠大的抱負，而在一些大學生看來，實用才是真理，才是真正的價值，其他為中華之崛起而讀書的文化信仰離自己太遙遠。顯然，很多大學生并沒有擺正自己的位置，并沒有從本質上認識自我，沒能意識到自己作為國家的希望，應該為國家做一些作為合格大學生應該做的事情，這是典型認識自我的文化信仰缺失。
（二）戰勝自我的文化信仰缺失
面對挫折是一個人成長的潤滑劑，只有經歷了挫折才能讓我們學會去努力提高自身的綜合素質，努力去不斷的戰勝自我，超越自我。一些大學生遇到困難的時候總是最先想到自己的父母，而不會去自己主動想辦法，具有很強的依賴心理，畢竟父母不能永遠都成為大學生戰勝挫折的萬能法寶。從大學生的心理規律特點來看，一些人存在思想的瓶頸，往往會把自我限定在一個特定的圈子里，面對挫折發生時，表現出極度的不自信，不能實現自我突破，在骨子里缺少一分戰勝自我的信念和文化力量。
（三）尊重自我的文化信仰缺失
在交往過程中，作為高素質的大學生，應該更多的從對方的角度來思考問題，學會體諒他人的缺點，努力去發現對方身上存在的優點，用自尊來主導自身的行為方式，堅持中國傳統文化中的謙虛禮讓觀念。然而，一些大學生在交往中過分斤斤計較，沒有一種大度的心態，對于人際交往方面，不是偏激就是自由散漫，處理問題的方式上總是先考慮個人問題，不能把尊嚴擺在突出的位置，使大學生在尊重自我方面表現出明顯的弱點。
二、中國傳統文化的青春力量
面對大學生存在的傳統文化信仰缺失現狀，應該在中國傳統文化的學習和領悟上下功夫，通過學習傳統文化提升自我，通過領悟傳統文化集聚青春力量。
（一）志存高遠，用文化的價值信念認識自我
中國傳統文化告訴我們，遠大的志向是我們成功的保障和價值導向。當代大學生應該認真學習中國傳統文化，志存高遠，厚積薄發，充分認識自我的價值所在，在自己確定的目標上執著付出。中國傳統文化教會了我們做人、做事、做學問的道理，作為當代大學生，學習的.目的在于能夠把未來的事業做好，即做事，而把事業做好的關鍵在于學會如何做人，只有能夠客觀認識自我，評價自我才能做一名合格的大學生。中國傳統文化中的志向遠大，滲透的就是對自我客觀認識的信息，也體現出高尚的文化價值信念。在實踐中我們不難發現，很多時候我們是否能夠成功的關鍵不僅僅在于我們做了什么，關鍵在于是否有一種精神和價值信念在指引著我們不斷向前，當我們都不缺乏一種年輕人應有的干勁的時候，價值信念的力量應該是更為強大的，而中國傳統文化中蘊含著很多這方面的元素。
（二）自強不息，用文化的剛毅品質戰勝自我
在中國傳統文化中，自強不息表達的是一種進取境界，大學生如何才能夠做到知行合一，如何能夠客觀的面對挫折，需要的就是一種自強不息的品格，努力戰勝自我。大學生在學習和生活中遇到困難在所難免，關鍵是如何在困境中練就剛毅的文化品質，用中國傳統文化的精神來戰勝自我，用自強不息的精神撥開前進道路上的荊棘。在困難面前，應該表現出一種自信、自強、自立，也就是自強不息的精神，面對優越的物質文化條件，我們不能無視中國傳統文化中自強不息精神的缺失，我們需要不斷去審視自我，發現自身發展中存在的弱點，去戰勝它，只有通過不懈的奮斗，我們才能迎來更加輝煌燦爛的明天，當地平線上第一縷陽光升起的那一刻，我們才能面對自我欣然的笑了。在中國傳統文化中，不經意間我們就能發現剛毅的符號，這應該成為我們大學生成長的標簽。
（三）文明禮讓，用文化的道德準繩尊重自我
中國是禮儀之邦，中國傳統文化講求禮。在人與人之間的交往中，能否做到文明禮讓，是人綜合素質的鮮明體現。作為高素質的大學生來說，在與人交往的過程中，更應該用傳統文化中的禮來要求自我，坐公交車也好，出入公共場合也罷，不能用我們強壯的身體來戰勝那份作為合格大學生所應該擁有的道德底線，學會尊重自我，把自我的形象上升到群體形象的高度，做到團結友善，文明禮讓，用文化的道德準繩尊重自我。大學生習慣被作為高素質青年的代名詞，當社會上的人們賦予了我們這種高標準的評價后，我們要無愧于這種評價，尊重是相互的，從身邊的小事做起，奉獻我們的愛心，做出我們的風范，體現我們的道德水準，在尊重自我的同時，才能贏得更多人的尊重，同時，我們這個社會也就會更加文明，我們才能成為這座城市、這個國家文明的標尺。
中國傳統文化論文5
摘 要：
舞獅作為一項民間習俗活動在我國有著悠久的歷史，深受人民群眾的喜愛。在其長期的形成與發展過程中與中國的宗教文化、地域文化以及民俗文化等都有著千絲萬縷的聯系。雖然各地的舞獅習俗各不相同，但是它所反映的文化象征意義卻是一致的。將以多維的文化視角還原民間舞獅習俗的歷史真實，全面剖析民間舞獅活動與中國傳統文化的必然聯系，從而進一步厘清民間舞獅活動形成與發展的歷史脈絡。
關鍵詞：
舞獅習俗；民間；宗教文化；地域文化；民俗文化
獅文化在中國有著悠久的歷史，是中國文化的重要組成部分，它作為一個外來文化經過中華文明的不斷融合和鑄造，逐步形成了獨具中國特色的文化譜系。民間舞獅活動是在中國獅文化的背景下孕育產生的，并伴隨著中國社會宗教活動的不斷開展，以及民間社火和節日慶典等文化活動的盛行逐步發展起來的，它與中國的傳統文化有著千絲萬縷的聯系。近年來，舞獅作為民間娛樂體育活動得到了全面繼承，并發展成為一項以強身健體、娛樂身心為主導的，集舞獅、武術、技巧等為一體的體育運動項目，深得人民群眾的喜愛。本文將以多維的文化視角全面探索民間舞獅習俗與中國傳統文化的必然聯系，從而進一步厘清民間舞獅活動形成與發展的歷史脈絡。
1 民間舞獅習俗與中國宗教文化
宗教信仰是全人類所共有的古老文化現象，它是伴隨著人類文明的興起而興起，又追尋著人類文化的發展而發展。恩格斯指出：“最初的宗教表現是反映自然現象、季節更換等等的慶祝活動。一個部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產物，都被搬進它的宗教里。”[1]民間舞獅習俗作為一項重要的民俗活動，從傳入之日起就與中國傳統的宗教信仰有著千絲萬縷的聯系。從漢武帝派使者張騫鑿開西域之大門，佛教作為一種外來文化在東漢初年逐漸地傳入到了中國。佛典中有關獅子的說法可謂俯拾皆是，《佛說太子瑞應本起經》載：“佛初生時，有五百獅子從雪山來，待列門側。”《大智度論》曰：“佛為人中獅子，佛所坐處若床若地，皆名獅子座” 《傳燈錄》記載“釋迦生時一手指天，一手指地……作獅子吼：天上地下，唯我獨尊。”《維摩詰所說經佛國品》謂佛家誦法時“演法無畏，猶獅子吼，其所講說，乃如雷震。”而且相傳獅子還是文殊和普賢菩薩的坐騎，在佛教的瑞獸形象的影響下，獅子逐步具有了人文象征品格。[2]至此獅子在中國被視為具有法力的瑞獸，而漸被神化，這也應該是民間對獅子認識的源頭。獅崇拜在我國是重要的民間信仰，而舞獅活動正是民眾信仰的物化形態，因此也自然融入到了中國傳統的民間宗教活動之中，深得民眾的喜歡。北魏楊之《洛陽伽藍記》中就記述了民間“行像”中舞獅表演的壯觀場面。佛教的“行像”活動是指在佛生日這一天用寶車載著佛像在城市街道巡行的一種宗教儀式，其中就有豐富的樂舞活動。“于時金花映日，寶蓋浮云，幢若林，香煙似霧。梵樂法音，聒動天地；百戲騰驤，所在駢比。”“辟邪獅子導引其前，吞刀吐火、騰驤一面；緣幢上索，詭譎不常。奇伎異服，冠于都市。像停之處，觀者如堵，跌相踐躍，常有死人。”[3]西藏古格王朝的壁畫中就描繪了“行像”活動中舞獅的場景。
“‘行像’儀式是隨佛教傳入中國，民間廣泛流行‘走會’、‘香會’，即濫觴于此。”[4]雖然后來的“行香走會”從宗教信仰上有所改變，但是，在民間所形成的民俗活動卻蓬勃地發展了起來。在“行香走會”的隊伍里，舞獅同樣占有十分重要的地位，由于舞獅隊供奉的是文殊和普賢兩位菩薩，因此也倍受其他表演隊伍的尊重。
舞獅活動之所以能夠在中國的民間相傳相續，還有一個重要原因就是與民間驅儺的原始宗教祭祀活動有關。這主要是由于舞獅活動本身所具有驅鬼辟邪的特殊功能得到了社會民眾的普遍認可，因此也必然與中國民間傳統的祭神驅疫、祝福禳災的民間祭祀活動緊密地聯系了起來。象驅儺活動，它的最大特點就是表演者頭戴面具如冠，身著獸皮，手執戈盾，口中發出“儺儺”之聲，起舞時各有音樂伴奏。清代就有學者曾提出：舞獅“蓋即古儺禮之意”（黃釗《石窟一征》）此說法也被后世一些學者普遍采用，認為舞獅是“逐疫的古禮”、“儺禮的遺俗”。[5]更有學者明確指出：古山越人代代相傳下來的“舞犭回”，就是一種將儺舞與獅舞揉為一體的祭祀舞蹈。“舞犭回”與今天的“獅舞”有許多相像之處，它也是兩人合演一獸，一人頭戴木制獸頭直立，飾獸上半身；另一人披青布彎腰飾獸臀下半身。兩人以一塊青布相連，之間拉長一段距離，首尾不能相顧，顯示獸身很長。那木制獸頭便是“犭回”首，“犭回”首保留著獨角。[6]這種民間的祭祀舞蹈甚至影響到了日本的歌舞伎，在日本較為流行的伎樂曲目中就有《獅子舞》的內容。“伎樂中的獅子舞不久就歸屬于祭禮神事舞和散樂（猿樂）等，甚至影響后來的田樂、能樂、歌舞伎、民俗藝能獅子舞、太神樂獅子舞，建造了日本藝能史上的獅子舞蹈系列。”[7]總之，舞獅和儺有許多相似之處。清代有“36儺班、72獅班”之說。浮梁有“五舉戲”就有“先跳儺，后舞獅”的傳統。清《建昌府志》記載：迎春行耕籍禮后，“復有竹馬、大儺、和合、獅子之戲，衣彩衣，戴面具而舞。”
綜上所述，我們認為舞獅與民間宗教信仰雖有密切的淵源關系，但在歷史長河中，兩者的發展方向是不同的，舞獅的辟邪驅疫功能逐步內隱，娛人功能卻得到了極大的發展，成為主要的功能。也正因如此，舞獅活動也越來越受到人民的歡迎，并作為中華民族優秀的文化遺產得到了華夏兒女的普遍認同。
2 民間舞獅習俗與中國地域文化
“百里不同風，千里不同俗”。人類不同的文化差異主要表現在民族性和地域性兩個方面，任何一個民族文化都是在特定的地理環境中形成和發展的，并擁有了自己的文化特質。從民間舞獅習俗的形成與發展來看，也同樣不可避免地與不同地域的地理環境和人文環境有著必然的聯系。
中國的民間舞獅習俗具有典型的地域文化特征，無論是原始的.表現形態，還是后來逐步演變的民間文化活動都具有這一特征。民間舞獅習俗的原始雛形，最早是作為一種民族舞蹈藝術的表現形式從西域傳入中原內地的。由于起初到京城長安的“獅子郎”（舞獅人）都是龜茲人，而且表演時所用的音樂具有龜茲特點，所以，唐朝段安節著《樂府雜錄》中就把獅子舞列入《龜茲部》。“‘獅子舞’是《西涼伎》中之一類，始自西亞波斯境內，借道西域龜茲、涼州等地而東傳中原地區。”[8]《樂府雜錄龜茲部》中也記載了“五常獅子舞由龜茲傳入長安”（五常獅子即五方獅子舞）。由此可以看出，早期的舞獅表演具有鮮明的西域地方特征。 唐代大詩人白居易在其著名的“西涼伎”詩文中專門針對西域的獅子舞表演做過精彩的描述：西涼伎，西涼伎，假面胡人假獅子。刻木為頭絲作尾，金鍍眼睛銀貼齒。
奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來萬里。紫髯深目兩胡兒，鼓舞跳粱前致辭。
應似涼州未陷日，安西都護進來時。須臾云得新消息，安西路絕歸不得。
泣向獅子涕雙垂，涼州陷沒知不知？獅子回頭向西望，哀吼一聲觀者悲。
貞元邊將愛此曲，醉坐笑看看不足。享賓犒士宴三軍，獅子胡兒長在目。……[9]
白居易的這首《西涼伎》生動地描繪了一出戲劇版的舞獅表演。整個表演是由二人扮演獅子，二人扮胡兒，表情豐富真摯，舞獅動作感人。它描述了獅子隨二位西域胡人遷居中國本土，胡人思念故鄉，但由于涼州失陷，歸路阻絕，胡人十分憂傷，不禁對獅子啼泣。而獅子也通人情，向人發出同感，西望而哀，傷心而吼。在新疆維吾爾自治區吐魯番阿斯塔那古墓葬中出土的文物中就有“獅子舞泥俑”，這座“泥傭”十分生動地將獅子舞的情景再現了出來。它通高13 cm，造型與現代由兩人表演的獅子舞非常相似。舞獅頭頂扁平，眼球向外凸，嘴張開，上下兩排牙齒整齊排列；獅頭微微抬起，正在做即興表演；獅身像一副斗篷，把兩位表演者不露痕跡地罩在里面，但表演者的雙腿仍清晰可見；而且獅子郎一身胡人打扮，威武彪悍。
然而，輸入中原的舞獅藝術，發展到唐代又與中國古代宮廷舞蹈、民間舞蹈等藝術形式相互融合，逐步形成了獨具中原文化的特征。其中“五方獅子舞”最有代表性。《舊唐書音樂志》曾對“五方獅子舞”有過專門的記載：
“‘太平樂’亦謂之‘五方獅子舞’。獅子鷙獸，出于西南夷天竺、獅子等國。綴毛為之，人居其中，像其俯仰馴狎之容，二人持繩秉拂為戲弄之狀。五獅子各放其方色，百四十人歌《太平樂》，舞以足，持繩者服飾作昆侖象。”
說明舞獅發展到唐朝已經具有明顯的中原文化特征，并且已成為古代宮廷皇室中宴享娛樂的重要舞蹈之一。據說這種大型的舞獅表演只能是在給皇帝祝壽或年節招待外賓時進行表演。五頭獅子的顏色分別是：青、赤、黃、白、黑，與五行相對應。表演時站立中心的金黃獅子是由四個人裝扮的，黃色獅子非天子前不舞。因為五色之中，“黃”是帝王之色，除天子之外，誰也不能舞黃獅子。著名詩人王維，就曾經由于其屬下私自表演了專供皇帝觀賞的黃獅子舞，觸犯禁忌而吃了大虧，被貶到濟州做司倉參軍。王讜《唐語林》卷五《補遺》載：“王維為大樂丞,被人嗾令舞黃獅子，坐是出官。黃獅子者，非天子不舞也，后輩慎之。”[10]從上述記載中可以看出當時的舞獅表演在古代宮廷皇宮的表演節目中占有十分重要地位，而且通過獅子舞來宣揚中原文化中的封建倫理和封建秩序。
隨著舞獅表演進入民間，我國很多地方也都出現了舞獅的習俗。到了明清時期，舞獅更加流行，由于地域的不同，受各地傳統文化和民間習俗的影響，其形式和種類也是豐富多彩，風格也不盡相同。如：北京的太獅、河北的雙獅、安徽的青獅、浙江的紅獅、福建的臺刂獅、廣東的醒獅、湖南的武打獅、四川的高臺獅等等都各有特色。另外，在舞獅的舞法上又可分為“文獅”和“武獅”，“文獅”主要表演獅子搔癢、舔毛、打滾、鉆穴、抖毛等溫順動作，顯示出獅子活潑可愛的神態和嬉戲玩耍的性格。“武獅”則以獅子踩球、撲球、滾球、含球、吐球、騰云、采青等動作，表現出獅子的威猛勇武習性。[11]總之，舞獅作為一項民間習俗活動在我國各地還是相當普及的，也深受人民群眾的喜愛。雖然各地的舞獅習俗各不相同，但是它所反映的文化象征意義卻是一致的。
3 民間舞獅習俗與中國民俗文化
“民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。”[12]它主要包括“民眾物質生活或精神生活的諸多事象，以及由此產生和表現出的多種文化內涵和文化價值。”[13]中國民間的舞獅活動也恰恰反映出了這一點，它與華夏民族幾千年的民俗文化緊密相聯。中國的民俗文化集中體現在民間廟會和民俗節日之中，這些民俗活動不僅成為了民間舞獅活動的重要文化載體，而且也極大地促進了民間舞獅活動的發展，更豐富了民間廟會和民俗節日的活動內容，活躍了民俗文化的喜慶氣氛。
廟會起源于古代的一種宗教祭祀活動，它是伴隨著佛教、道教等宗教活動產生的，是以廟為活動空間的一種集宗教、娛樂、貿易為一體的群眾性集會活動。據《北京廟會》一書中記載，北京地區的廟會起源于遼代，從元末明初開始發展，興盛于明清兩代。后因戰火逐步衰敗，上世紀80年代中后期又陸續恢復發展。
在北京的民間廟會中，行香走會的歷史十分悠久了，而在香會中獅子會的地位是十分顯赫的。獅子會中有太獅和少獅之分，太獅是由兩人表演的獅子，而少獅是由一人表演的。太獅表演通常是兩只同時表演，一只黃色、一只藍色，因此民間有“金毛太獅藍毛吼”之說。北京當年最為有名的太獅就有十三堂，據說有的還受過皇封，它們在民間香會中扮演著重要角色。如：“大壩馬房堡子北門金鈴祖獅”、“京都二閘鋼鈴太獅”、“白紙坊永壽長春太獅盛會”[14]。由此可以看出當時獅子會的規模，它們與民間其他香會一起演出，共同組成了老北京有名的十三檔武會，又稱為“幡鼓齊動十三檔”。也正是由于舞獅會與其他民間香會的有機結合，從中不斷地吸取其它香會娛樂喜慶的元素，極大地豐富了舞獅自身的內容。“民間游戲與競技活動和節日娛樂活動的緊密結合，使活動的形式呈現多樣化、大型化和表演化的趨勢，這對近現代的節俗游戲活動有很大的影響”[15]。
另外，作為有著幾千年歷史的民間舞獅習俗在長期的形成與發展過程中，也必然蘊含著許多十分樸素的民俗文化的象征寓意。我們知道舞獅活動作為重要的民俗文化的物化形態，“它是具象實物和抽象意義之間的一種關聯。這種關聯，就是所謂‘象征功能’或‘象征意義’。”[16]這種象征寓意充分體現了華夏民族的美好期盼。如：“獅子”與漢語“賜子”音相諧，符合民間當時“多子多福”的美好希冀。南獅表演更是將“采青”與“踩清”的諧音相聯系，含有推翻清朝的意思。而現在的舞獅采青，則更多地取其“生財興旺”的寓意。總之，舞獅是中國民間的重要民俗活動，人們在民俗節日里舞起獅子，一方面滿足了人民群眾的物質和精神需求；另一方面也增強了民族的凝聚力、弘揚了民族文化。因此，我們可以說：中國的民俗文化成為民間舞獅活動的重要載體，并為民間舞獅活動的繼承與發展提供了生存的文化空間。
4 結束語
馬克思曾經所過：“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。”[17]舞獅活動的形成與發展也同樣絕非隨心所欲地創造，而是要在不斷地承繼獅文化的背景下，集華夏民族的智慧不斷創造而形成的一項民間體育活動。綜觀舞獅活動在中國的發生與發展，我們認為它應該走過了從“馴獅”、到“娛獅”，最后到“武獅”三個不同的發展階段。大約在東漢時期，西域的馴獅舞蹈便傳入了我國，帶領真獅表演者，當時稱為‘馴獅郎’，這一時期的舞獅表演主要目的是要表現馴獅郎馴服獅子的過程。隨后便出現了中國化的“假面獅子”與“舞獅郎”的表演。盛唐歌舞雜藝的繁榮，也使舞獅逐步地步入了娛樂化的發展道路，反映盛世太平的“五方獅子舞”就是其真實寫照。另外，舞獅民俗化的發展也極大地促進了民間舞獅活動的開展，舞獅在不斷滿足人民群眾的精神需要的同時，也極大地豐富了廣大民眾的文化生活。于是無論是節日慶典，還是民間廟會我們都能頻繁看到舞獅的身影，這也大大提高了舞獅的技巧性。從而使民間舞獅活動成為了一項集舞獅、武術、音樂、雜技等民間藝術于一體的健身健體的娛樂表演活動。總的來看，獅，在華夏文明的進程中已逐漸演化為力量的象征，它體現出了一種不畏邪惡、勇于進取的民族精神。今天舞獅作為一項民族傳統體育項目得到了全面的發展，它不僅是對民族傳統體育的繼承，更是對中國優秀文化的弘揚。“一個民族的文化，凝聚著這個民族對世界和自身的歷史認知和現實感受，積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則。”在世界上只要有華人的地方就能看到舞獅表演，這正是華夏兒女巨大民族凝聚力的體現，因此我們需要利用舞獅活動所體現的對中華民族文化精神的集體認同，為構建和諧社會，維護祖國統一和民族團結構筑堅實的文化根基。
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中國傳統文化論文6
[論文關鍵詞]諺語 男性擇偶觀 女性擇偶跣 原因
[論文摘要]諺語是產生于民間，活在廣大群眾中的百科全書，它是人民群眾智慧的結晶。在我國浩如煙海的民間諺語中，有相當一部分是反映中國傳統婚姻觀和擇偶觀的，它們潛移默化地影響著中國人對配偶以及婚姻生活的選擇。本文以諺語為載體，試從學和語言學的角度，對中國中的男女擇偶標準及其形成原因進行分析和探討。
一、引言
許慎在《說文解字》中說：“諺，傳言也”。可見諺語來自民間，既是群眾經驗累積的概括，又是流傳于民間、形象通俗而富于意味的語句，是我國民間園圃中的一支奇葩。顏語具有口語化、智慧化、普通化、規范化、化等特性，被稱為精美的“哲理小詩”，“科學小詩”和“智慧的語中之鹽”。諺語為廣袤多彩的民問文學增添了一抹亮色和一份魅力。在浩瀚的諺語之海中，有很多反映戀愛、婚姻主題的民諺，如“男大當婚，女大當嫁”，“人戀雙，馬戀群”等一些諺語折射出的婚姻觀、擇偶觀，對現代人的婚姻生活產生了很大的影響。
傳統的中國家庭歷來十分重視婚姻，男女雙方結為夫妻，不僅是社會以及人自身的生理需求，更是延續、繁榮的重要保障。婚姻的穩定和幸福與否，將直接影響著人的一生。因此，在婚姻問題上，無論是男方還是女方都是極其慎重的，對于男方來說，“一代沒好妻，三代沒好子”，“種不好莊稼一季子，說不好媳婦是一輩子”；對女方而言，“男怕進錯行，女怕嫁錯郎”，“梳頭不好一朝過，嫁夫不好一世錯”。作為一個社會的人，每個人心中都有一種期望模式去尋求選擇愛人，這種期望模式亦即我們平常所講的擇偶標準。在傳統社會中，由于文化、性別上的差異，男女在擇偶時的標準是不同的，各自有所側重。諺語以自己靈活生動的表達方式，巧妙、全面地反映出當時人們對此問題的認識以及男女的各種擇偶標準。
二、從諺語看男性的擇偶標準
(一)品行準則
傳統的中國家庭注重婚姻的穩定，強調從一而終，白頭到老。而良好的品德是實現這個目標的一塊基石，因此，男子在擇偶時十分注重對方的品行。所謂品行好，按照中國人的人格模式，女子應該溫良恭儉，勤勞善良，能忍會讓，心靈手巧。聰明的男子在選擇自己的終生伴侶時，往往看中女子的內在修養和高貴品質，這種在漢語諺語中得以集中反映：“家有賢妻，男人出息”，“娶個賢德妻，奠好孝子賢孫基”；“老婆不好夫遭殃，鞍不好馬受罪”；“賢妻令夫貴，惡妻令夫賤”。一個善良的妻子，不僅能協助丈夫操持家務，更能子女，影響后代。如果擇偶不慎，娶了德行不好的惡婦，則是婚姻生活的一大不幸。
(二)忠貞準則
經過漫長的封建社會，中國的儒學和得到了充分的發展，并對中國文化產生了深遠的影響。上“三綱五常”、“三從四德”的封建禮教對女子影響至深，它強調女性對感情貞賢不移，對男性惟命是從。在這種觀念的影響下，男子評價女性的重要標準就是：是否能夠堅貞專一。例如“忠臣不事二君，貞婦不事二夫”；“一女不吃兩家茶”；“好馬不配雙鞍，好女不嫁二夫”。而很多守寡的女人如果再嫁，則會受到輿論的譴責和社會的歧視。在古代男權社會中，貞潔觀念好似勒在古代婦女脖子上的一條繩索，它既是對女性進行單方面禁錮的武器，也是長久以來形成的陋習在觀念上的表現。
(三)容貌準則
所謂“窈窕淑女，君子好逑”，女子貌美可以賞心悅目，可以彌補其他方面的不足，易使男子產生愛慕之情。但在諺語中反映出的內容卻是完全相反的：“丑媳婦家中寶，俊媳婦惹煩惱”；“莫圖顏色婦，丑婦家中寶”。“媳婦娶的丑，能活九十九”。這種“反常”的擇偶標準是有一定的歷史原因和社會原因的。歷史原因，中國歷史上記載：夏、商、周三代的亡國之源是由妹喜、妲己及褒姒造成的，從而使三女子落得遺臭萬年的惡名。社會原因，一方面，在漫長的封建社會中，統治階級的婚姻制度主要是嬪妃制，上層統治者從民間挑選年輕貌美的女子人宮做宮女或嬪妃，大多數女子人宮后便像藏品一樣被埋進冰冷死寂的深宮后院，甚至終身享受不到正常應有的天倫之樂；另一方面，美貌的女子即使不被選人宮中，也是達官顯貴、地痞流氓獵艷的對象，而一些俏女子，更容易遭受種種誘惑，有可能招惹是非，成為家庭不穩定的因素。為了保證家庭的穩定，婚姻的幸福，大多數男子情愿娶個相貌平常的女子，生兒育女，過安穩日子。
(四)年齡準則
在我國傳統的婚姻觀念中，年齡也是極為重要的參考因素，一般是男方年齡大于女方年齡。諺語說：“男大十歲不為大，女大十歲做媽媽”；“娶妻要小，嫁漢要老”；“男大女小，團圓到老”；“男大一，好夫妻，男大二，過一塊，男大三，抱金磚”。因此民間擇偶多是男大于女，這種男女婚齡差的形成，主要有兩個原因。一是男女生理的差異，《家語》中有：“男子十六通精，女子十四而化，則可以生民矣。”由此可以看出，女子比男子發育得早，在這種情況下，男子婚齡大于女子，符合人類生理發展的規律。二是由于、風俗習慣的制約，我國古代很早就對男女婚齡做了規定：唐開元令“男十五，女十三，婚嫁”；宋嘉元令“男十六，女十四，發婚嫁之期”。千百年的婚齡法律條款都是男比女大兩歲左右，這不能不影響到人們的擇偶觀念。在這種制度的影響下，人們即認為男大女小才是絕配，女大男小則是一種丑的不吉祥的現象，如“女大一，不是妻；女大三，屋脊坍；女大五，賽老母”。
(五)門第準則
在中國傳統的婚姻觀中，歷來十分強調門當戶對，即選擇配偶時，雙方家庭的門第要相等，條件要相當，個人條件要相當。正如諺語所說：“竹門對竹門，木門對木門”；“窮來莫配富親，矮來莫爬高墩”；“天上的月亮要不得，富人的姑娘討不得”。在封建社會里，婚姻之所以重視門第、家世，主要是為了傳宗接代以及維護血統的高貴，特別是統治階級，強調在本階級內部為子女尋找配偶，是希望通過親緣關系擴大自己的勢力范圍，保持家族的榮譽和聲望，鞏固家族的世襲統治。而底層平民受條件所限，也大多在自己的.階層里尋找配偶，他們在長期的生產生活實踐中，得出經驗：同一層次的人互為婚姻，除經濟條件外，思想意識、水平、情趣等相似點也較多，在生活中更容易協調，更有利于家庭的和諧與穩定。
(六)家教準則
為了選擇人品可靠的妻子，男子在挑選配偶時往往非常慎重：“買匹駿馬需考慮一日，娶媳婦要觀察一年”；“買鍋要敲打敲打，娶妻要了解了解”。在選擇配偶時，還很注重女方母親的品德修養，如“捉豬兒看母豬，說媳婦看父母”；“母要癲狂，女必輕賤”；“娶女看娘，種樹看種”；“買屋要看梁，娶妻要看娘”。為什么人們把未來岳母的品德看得這般重要呢?因為在中國傳統的觀念里，女兒的言談舉止受母親影響最多，母親常常是女兒生活品行的老師，這種對婚姻當事人家風家教參考的觀念和做法，表明了傳統社會對于婚姻的重視程度。
三、從諺語看女性的擇偶標準
(一)注重才能
幾千年來，傳統的文化一直影響著中國社會的發展，才能對于男子來說極其重要，男子可以憑借知識和才能進入上層社會，并且受到人們的尊敬和贊揚。才能是男子實現自身價值的憑借，男子以才而不是以貌來作為進人女性世界的資本，這是封建社會對性別的一種定位。因此對女性來說，理想的婚姻是“郎才女貌，一雙兩好”；“才子配佳人，瘸驢配破磨”；“郎才女貌，白頭偕老”。女性在選擇配偶時，“寧要才，不要財”，這里的“才”指的是“人才”、“文才”，而“財”指的是錢財，包括門樓、谷倉和田莊等家產。在女性擇偶觀的諺語中，反映這種要“才”不要“財”的占女方擇偶觀諺語的47％，比如，“會嫁嫁對頭，不會嫁嫁門樓”；“會選的選兒郎，不會選的選家當”。
(二)注重感情
在封建里，大部分男女沒有戀愛婚姻的自由，“父母之命，媒妁之言”是構建婚姻的基礎，特別是女性更沒有選擇婚姻的自由，一切由父母和兄弟做主。往往是兩家門第相當，雙方兒女的生辰八字經命館審核，彼此不沖克，才可訂婚事。及等拜天地，人洞房后，新人才初次謀面。這種包辦的婚姻使婚后生活的幸福指數成為未知。另一方面，女性較之于男性，更傾向于浪漫，所以她們在內心里渴望愛情，渴望有感情的婚姻。在擇偶時，對于情感的注重遠超過對容貌的苛求，精神的相濡以沫更勝過相貌和財勢的誘惑，所以諺語有云：“只要感情在，麻子臉上放光彩”；“寧嫁個投緣的，不嫁個有錢的”；“不求富家子，只愛如意郎”。
(三)注重人品
中國淵源于思想，可是儒家的開山鼻祖早在兩千多年前就下過“惟女子與小人難養”的定論。受此影響，統治者和思想家差不多都認為女性天性深處就有邪惡成分存在，如不嚴加管束，就會在男人的家庭和社會里釀成一種災難，他們極力主張將難以馴服的女人置于父權社會權利系統的嚴密監控之下。因此一直在用雙重標準要求男性和女性，這在婚姻關系上表現得尤為明顯。在周公、孔圣人的法典中，女人必須從一而終，恪守節操；至于男人是不必在乎這些的，一夫多妻，三妻四妾是權勢的象征，尋花問柳是男人的自由，諺語有云：“頭妻嫌，二妻愛，三妻愿叫祖奶奶”。正是由于這種原因，女性在擇偶時更注重男性的人品，人品好，才是幸福婚姻的基礎。諺語有云：“不貪千擔田，只求丈夫賢”：“寧嫁給好漢子拉馬鐙，不嫁給惡漢子當祖宗”；“不看穿，不看戴，單看男方人實在”。
(四)注重對方的職業
自古以來，男主外、女主內，所以讀書、種田、對外交往聯絡、養家糊口是男人的職責；而生養孩子、伺候老人、照顧丈夫、洗衣做飯、織布紡線是女人的職責，女子婚后生活完全依賴于男方。因此女方在擇偶時，就把男方的職業當作一個重要的條件來考慮，與此相關的諺語有很多，比如：“嫁給讀書郎，夜夜守空房”；“嫁人要嫁讀書人，說起話來好斯文”；“嫁給種田郎，帶泥夾污上棉床”；“嫁人要嫁種田郎，日同三餐晚同房”；“嫁給裁縫郎，布頭布腦滿棉床”；“有女莫嫁撈魚郎，一年三季守空房”。以上諺語說明當時人們對職業的認識存在著各種不同的心態。
從以上諺語的分析我們不難看出，受中國傳統文化的影響，男女在擇偶標準上是有差別的，男子在擇偶時重在選擇堅貞專一，品行優良，家庭相當，容貌一般的女子；而女子在擇偶上重在選擇有才能，有品行，兩情相悅的男子。由此可以看出男性在擇偶過程中比較傾向于實際，而女性較男性則更多浪漫情調，而且伴隨著中國漫長的封建，諺語中反映出來的舊時期擇偶標準帶有強烈的男尊女卑，性別歧視的色彩。
如今，隨著社會的進步和時代的發展，經過時空的轉換，歲月的更迭，以及人們的實踐，傳統婚戀觀既有吐故納新，又有繼承發展。因此像“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，“米貴老婆賤”之類的諺語很少有人使用，它們只存在于書本里，作為一種“活化石”來研究中國傳統的婚姻關系。今天，通過諺語對它進行重新審視和探討，使我們對中國傳統婚戀觀有了更深刻地認識，同時也對現代社會的婚戀觀給予，提出了更多的質疑和困惑。
中國傳統文化論文7
今天，我看了一段“圣德教育，改變命運”的紀錄片，看完后，我百感交集……。
紀錄片的內容是這樣的：故事一開始就以世界各地的災難引出“想要救現在的世界，必須回到兩千多年前的中國的`觀點，專家認為：只有代表中國精神和靈魂的傳統文化才能改變現狀，端正人們的價值觀。而這偉大的傳統文化，在西文的影響和侵蝕下，幾乎要后繼無人了。所以我們要領悟“儒佛道”的核心思想，并在現實生活中付諸行動，弘揚偉大的傳統文化，讓中華文化經久不息。
看完后，一個個“仁、義、禮、智、信”的字眼還在我腦海中久久回蕩。
現在社會上有部分人的潛意識是西方的文化更先進，于是不斷地“洋化”，甚至比西方人還要西人，比如說：那些崇尚所謂的自由而脫光衣服游行的蕩|婦;那些為了賺錢而使用地溝油的奸商;那些為了推銷汽車而一絲不掛的車模;那些為了贏得一臺電腦而脫衣服的女性等等。如果說這是求“自由”、為了錢，就不顧羞恥;那什么又是尊嚴呢?有部分人認為古代的東西聽不懂、不理解就是糟粕，誰又能說不是這些人見識短淺呢!
我認為古代的文化十分偉大，不然漢語怎么成為世界上最偉大的語言!就比如說“圣”字古代的寫法由“耳、口、土”組成，“耳”代表要擅于聽聞、觀察，擅于發現;“口”代表要傳播倫理教育;一個類似站在地上的彎腰的人代表要結合實際，腳達實地，付諸行動。
我們不能讓博大精深的中華文化消失于我們這一代，我們要繼承中華民族的精神，宣講優秀的古文明，弘揚中國傳統文化。
中國傳統文化論文8
摘要：偉大的音樂家柴可夫斯基曾經指出：“音樂是上天賜給人類的禮物，它不僅可以讓人們變得安靜，更能夠讓人們變得和睦。”而薩克斯憑借著充滿熱情而又包含內涵的藝術演唱，讓我們領略到西方樂器的獨特藝術魅力。將薩克斯與中國傳統文化進行融合的研究，不僅能夠使薩克斯的魅力得以發揚，也會讓我們的傳統文化變得更加包容、完善。
關鍵詞：薩克斯;傳統文化;融合
薩克斯是一種將銅管樂器與木管樂器進行結合而創造出的一種新的西方樂器。其既有銅管樂器的特點，又具有木管樂器的特色，音色柔和又十分厚重，表現形式雖然較為簡單，卻也不失精致。隨著時間的流逝，薩克斯從最初的引入，已經在中國經歷了數百年的時間[1]。薩克斯富有感染力的特點，以及別具一格的風格，為中國民眾帶來了與東方樂器不同的藝術享受，并深受中國人民的喜愛。從薩克斯的引入到逐漸為人民所接受和為人民所喜愛，其不僅僅代表了一個樂器的發展歷史，也見證了中西方文化的交流過程。本文從薩克斯的藝術特征出發，介紹了中國和西方文化的交流與碰撞情況，最后，對薩克斯與中國傳統文化的融合進行了研究。
一、薩克斯概述及其藝術價值
薩克斯由比利時的一位名為阿道夫的音樂家于1842年發明的。當時阿道夫的最初構想，只是要設計出一款較為低音的樂器，來適應室外的演出活動。但是，在實際的設計和制造的過程中，他并沒有完成預期的設計效果，卻意外地使薩克斯得以問世。薩克斯一經問世就得到了很多音樂家和作曲家的強烈支持和一致認可。從薩克斯的發展歷程來看，與很多西方傳統樂器相比，其歷史還很短暫。薩克斯經歷了由最初的單簧管向圓錐管體的逐漸演變過程。薩克斯在其發展的過程中取得了較高的藝術成就，從作品方面看，早期的薩克斯演奏作品是由薩克斯的創造者，阿道夫本人進行選擇的。這些作品在演奏時，不僅情感生動而且音色十分渾厚，具有較強的藝術感染力。其中凱麗﹒金的作品《回家》堪稱薩克斯作品中的經典，由于這部作品簡單清雅的特點，不僅使其自身迅速為人們所熟知，也讓更多的人認識了薩克斯這一樂器。從薩克斯的認可程度上看，薩克斯也取得了較高的藝術價值。首先，世界上絕大部分國家，都將薩克斯的演奏列入了軍隊樂器之中，這足以證明薩克斯在樂器界的重要地位。其次，薩克斯成為爵士樂表演中的標準樂器，在一場基本的爵士樂演奏中，對薩克斯的使用是必不可缺的。最后，薩克斯已經逐漸得到了廣大作曲家和音樂家的喜愛[2]。很多音樂方面的學者被薩克斯獨特的音域特征所吸引，不僅對薩克斯予以了高度的評價，這些音樂家也積極地對一些優秀音樂作品進行了改編，使其能夠適應薩克斯演奏的特點。
二、中國和西方文化的交流與碰撞情況
長期以來，西方樂器的演奏家們都對中國文化有著極大的興趣。而對于中國傳統文化的工作者來說，他們也在時刻關注著西洋音樂的變化形式，并希望從中借鑒一些有利于民族發展的經驗。中國和西方通過相互的借鑒和交流，逐漸意識到不同文化對于民族發展的重要性。西方學者通過將本國文化與中國傳統文化進行對比，慢慢感受到了中國傳統文化的藝術魅力，并努力與中國文化進行交流，并將優秀的成果應用于本民族文化的創新。中國和西方文化通過不斷的交流和碰撞，使各國文化不再是一個孤立的存在，形成了“你中有我，我中有你”的新局面。
三、薩克斯與中國傳統文化的融合研究
1.薩克斯與中國傳統文化的融合過程
19世紀90年代后期，薩克斯開始在中國傳播起來。但是當時我國是把薩克斯作為一種舶來品，并沒有對其加以利用和重視。到了20世紀三四十年代，在我國上海的歌舞廳才逐漸出現薩克斯的演奏。在演奏的過程中，演奏者不僅用薩克斯對西方音樂進行演繹，也開始嘗試用薩克斯演奏中國音樂，當然這種情況在當時還比較少見。改革開放以后，隨著新事物、新思想的逐漸涌入，人們的思想得到了解放，中國和西方之間的藝術文化交流變得越來越密切，也是在這個時候我國將薩克斯首次應用在軍隊樂器中。薩克斯的出現，與中國傳統樂器形成了很好的互補，在一定程度上彌補了中國傳統樂器的空白。薩克斯憑借西洋樂器的特點，奠定了其在中國樂器史上的重要地位。薩克斯應用到軍隊樂器以后，人們又開始在爵士和流行樂器中對薩克斯進行使用。隨著薩克斯的普及，憑借著一些較為優秀的音樂作品，吸引了大量的學習者。在各類傳媒活動和商業演出中，也越來越多地出現了薩克斯的身影，薩克斯作為一種西方樂器，也逐漸為人民大眾所熟知。與此同時，西方的一些著名薩克斯演奏家和一些知名樂團開始來我國進行商業演出。隨著演出影響的擴大，薩克斯也漸漸為一些小學生所熟知。薩克斯在中國的演奏也呈現出低齡化的趨勢，我國已經有相當多的小學生把薩克斯演奏作為自己的興趣和愛好，同時也有很多小學生能夠用薩克斯進行較為嫻熟的演奏。從最近三四十年的情況來看，我國已經有很多優秀的'音樂作品正在逐漸地為世界所熟知。我國的一些優秀曲目，也有很大一部分被改編成了用薩克斯進行演奏的曲目。我國薩克斯演奏家杜銀嬌以及王清泉等人，利用工作的空余時間，對我國大量的優秀曲目，進行了改編。在改編過程中，他們將有些中國古典曲目改編成了中國傳統樂器與薩克斯相結合的演奏形式，也將一些傳統的知名曲目直接改編成了薩克斯獨奏的形式。這些改編成功后的作品，不僅深受廣大薩克斯演奏者的喜愛，也使我國的一些優秀音樂曲目逐漸為世界所熟知，可謂一舉兩得[3]。
2.薩克斯與中國傳統文化融合的探索
在對薩克斯進行一段時間的接觸和學習后，筆者認為薩克斯與很多西方音樂不同，它沒有西方搖滾樂器中較為嘈雜的元素，也沒有為了去追求所謂的流行而對自身做出改變，它是一種兼具高雅氣息與民俗氣息的音樂形式。要想真正對薩克斯進行了解，演奏出較為成功的藝術作品，就要對中國和西方古典樂器進行深入了解。在薩克斯與中國傳統文化進行融合的過程中，也遭受到了很多不理解，甚至是一些質疑的聲音。很多人認為薩克斯是一種西方的傳統樂器，與中國傳統文化之間并沒有任何聯系可言。還有的人認為，中國自身的樂器更加符合本民族的欣賞習慣，將中國傳統文化與薩克斯進行結合，會阻礙中國傳統文化的發展，使中國傳統文化逐漸喪失主體性。事實證明，這些人的擔心是十分沒有必要的。中國傳統文化講究的是溫和、中庸，待人要以謙謙君子之道，而薩克斯的演奏形式和演奏風格無疑也給我們帶來了類似的感受。中國傳統文化講求的博大精深，兼收并蓄，在薩克斯中也有很好的體現。從薩克斯音樂的本身情況來看，它的音樂非常簡單、流暢且較為單純。但是在單純的同時，也兼容了世界上很多不同音樂的特征，這一點與中國傳統文化的兼容并蓄不謀而合。為了將薩克斯演奏不斷地與中國傳統文化進行有效融合。筆者在對薩克斯的學習過程中，在這方面進行了不斷的探索和嘗試。為了使薩克斯演奏與中國傳統文化的結合在風格上能夠得到有效的統一，筆者在薩克斯的演奏中，合理加入了民謠演奏的形式，并將中國地方戲曲的表演形式加入到了薩克斯的演奏過程中，為薩克斯表演增加了中國傳統文化的特色。在加入中國元素以后，薩克斯的演奏略顯突兀，為了解決這一情況，筆者把流行音樂、爵士音樂以及搖滾音樂與薩克斯的演奏進行了二次結合，對《旋轉激情》這支音樂作品，進行了一定的創新，得到了不錯的反響。我們應該用正確的觀點去看待薩克斯，不能因為它是西方的樂器就對其懷有不滿和偏見。同時也應該在已有的對樂器的演奏和研究理論的基礎上，適當地對外國音樂的發展經驗進行借鑒。我們要努力尋找中國樂器與薩克斯演奏之間的契合點，并盡量為這兩者之間創造一定的聯系。只有這樣我國的樂器才能夠在繼承傳統的基礎上進行推陳出新，也可以將薩克斯的發展上升到一個更高的層面。這就對薩克斯的演奏人員以及相關工作者提出了更加嚴格的要求。從目前的情況看，雖然國內已經有一少部分音樂家將薩克斯與本民族的音樂進行了一定的融合，但是我們對于薩克斯的改編還處于較為初級的層面，對于薩克斯與中國傳統文化的融合研究，還有很長的一段路要走，需要我們每一個音樂工作者的共同努力。
參考文獻：
[1]趙博.淺談薩克斯在我國發展受到的誤解與原因及解決方法[J].大眾文藝:理論,20xx(6).
[2]李雨生.論薩克斯管在現代器樂體系中的定位和發展[J].音樂探索,20xx(2).
[3]石延濤.淺談薩克斯管演奏中常見問題及解決方法[J].赤峰學院學報:漢文哲學社會科學版,20xx(6).
中國傳統文化論文9
摘要：
中華文統文化博大精深，浸潤心靈，涉及的領域也非常廣泛。作為高校班級管理來說，可否也能運用中華傳統文化管理學生，是當前教育界又一個熱門的研究課題。中華傳統文化中因材施教、無為而治、人本管理等思想理念早已在企業乃至治國方面有了極大的應用。基于此，筆者試圖通過借鑒傳統文化融入高校班級管理的意義，以及分析班級管理對學生行為習慣引導的基礎上，為改進學生行為習慣提供具體的建議。希望全文的研究對進一步推動全國高校班級管理工作開展有所參考。
關鍵詞：
中華傳統;管理之道;班級管理
一、前言
中華傳統文化是華夏五千年文明歷史的積淀。可以說經得起時間的考驗的寶貴財富。傳統文化就像空氣一樣，架構著當前社會的方方面面。可以說在中國的每個領域都有中華傳統文化的影子。而涉及管理類的中華傳統文化主要有人本思想、無為而治、因材施教、法治管理等，若將其引入高校班級管理工作中，會對學生的行為習慣產生什么樣的化學反應呢?基于此，本人試圖通過借鑒傳統文化融入高校班級管理的意義，以及分析班級管理對學生行為習慣引導的基礎上，為改進學生行為習慣提供具體的建議。希望全文的研究對于進一步推動全國高校班級管理工作開展有所參考。
二、中華傳統文化融入班級管理的意義
1.“人本管理”思想可以讓管理后的班級更和諧
“人本管理”即是凸顯人為中心的一種管理模式。古代各個朝代中只要實行“仁治”即可以列作“人本管理”。我國的政策中很多標榜和諧相處的模式背后都是以最廣大人民的根本利益出發，也可以是說一種人本治國之道。對于高校班級管理中，如果將人本管理融入其中，以生為本，尊重理解學生，必然會讓整個班級變得更加和諧。
2.“因材施教”思想可以讓管理后的班級更公平
“因材施教”指從個體差異出發，有的放矢地進行差異化教學，這樣學生能夠揚長避短。而對于班級管理，如果管理者能對學生進行差異化管理，那么學生在接受管理中會感受到公平氛圍。不僅如此，還能進一步激發學生對于參與班級活動的積極性，從而促進學生全面發展。
3.“法治管理”可以讓管理后的班級作風嚴謹
無規矩不成方圓，“法”一直為中華傳統文化中治國的主要途徑。韓非子就曾說過：“國無常強，無常弱，奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”。作為班級管理來說，擬定嚴格的班紀班規并遵照執行將讓學生的個人作風更加嚴謹，從而帶動整個班級逐漸形成良好的班風。
4.“無為而治”可以讓管理后的班級更加民主
“無為而治”的思想是出自老子所云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”這思想的內涵是在表達“無為管理”也能達到“四兩撥千斤”的效果。老子的無為而治的言論在馬克思主義哲學的層面凸顯的就是事物對立的兩面性，事物是矛盾構成體，而矛盾會不斷轉化，而轉變的方式就是順其自然。同樣贊同此種觀點的也有莊子，他曾提及“以無為為常”就是指主要以無為來治理天下。對于班級管理來說，不進行細節化管理，學生在沒有具體化措施中自行調節，相互引導，這樣班級管理則更加民主，讓學生在班級管理中進一步感受到自由和快樂。
三、班級管理是大學生養成良好行為習慣的重要引導
分析班級管理與大學生養成良好行為習慣之間存在的必然聯系，為中華傳統文化融入班級管理，培養學生的良好行為習慣提供了良好的.契機。通過多年的班級管理工作，筆者發現對于大學生良好行為習慣的培養與引導，班級管理是不可或缺的。具體來說有以下幾點。
1.班級管理能促進大學生養成良好的學習習慣
在高校中，進行課堂學習是他們與師生交流的主要方式，而為了幫助提高學習效率，班級管理中很多條例都是為了學生能進行學習而設定的。如果學生能一一遵守班級管理，那么課堂學習的環境將得到凈化，學生也會在良好的課堂秩序中學到知識。另外，在班級管理中，涉及學生誠信、考試作弊、抄襲等現象的規定也時有發生，學生違例不僅要受到校紀嚴懲，也會要受到班規處罰。所以這方面也能督促學生自覺養成良好的學習習慣。
2.班級管理能改變大學生不良的生活習慣
班級管理有一項重要的內容就是圍繞學生日常行為規范展開，而這方面的內容能幫助學生能很好的融入班級，同時也可以培養學生養成良好的生活習慣。如不準遲到早退、注意教室清潔、安全管理、宿舍照明管理等。這些管理條例約束下學生改掉自己不良的壞習慣，并對集體、對他人及自己產生責任感。3.班級管理能激發大學生主動自覺意識班規本是培養大學生自覺遵守校紀校規的行為而細化的內容。大學生在班級管理中，可以慢慢認識到班規存在的必要性及對于個體意義的重要性，也會自然而然形成遵守班級管理的內容，并同破壞班規的行為做斗爭的自覺意識。
四、中華傳統文化融入班級管理改進大學生行為習慣的建議
正是由于班級管理對于大學生養成良好行為習慣的重要性，所以進一步將中華傳統文化融入班級管理中，將有利于促進大學生良好行為習慣的養成。具體建議本人認為可以從以下幾個方面進行嘗試：
1.班級管理中凸顯“人本”觀念培養學生自律的習慣
教育的目的就是育人，對于班級管理來說，更應該將對學生的尊重放在重要的位置。在進行班級管理中要時時考慮到學生的實際情況，從學生需求出發，這樣才能保證班級管理對促進學生全方位發展的重要意義。所以建議在擬定每條班級班規時，或針對現有的班紀班規修訂時都可以把全體學生召集一起進行探討，看哪些有必要增加，哪些有必要精簡，最終出來的才是適合學生需要的紀律規范。這也是尊重學生的一個重要的表現。學生通過對班級班規的制定可以培養起嚴于自律、自控的精神，還能做到一個既得到自我實現，又能為班級做出貢獻的人。
2.班級管理中借鑒“因材施教”來了解學生特點更加與時俱進
班級管理一直說班規，會給人嚴肅固化的感覺。但學校畢竟不是紀律部隊，而是一種和諧自由的學習殿堂。現在的大學生集中在“90后”這個階段，他們都是一群時代性較鮮明的群體，與其他時代有著不同的特點。他們喜歡獨立思考，也喜歡自由自在。所以在班級管理中也需要與時俱進，貼近他們的生活，理解他們的特點。針對他們喜聞樂見的方式展開班級管理教育。如利用微信、微博、QQ等方式發布班級管理的信息和學校活動的信息等就是一種符合他們交流方式的班級管理方式。這種方式可以保證班規內容執行的同時，又能讓學生積極配合，改進自己的不良的生活習慣。另外，學生之間差異性是不爭的事實，在班級管理中，更要將教育與管理相融合，即在班級行為管理中穿插嚴規，在嚴規中適時強調行為管理，做到張弛有度，讓“服軟不服硬”的學生接受行為管理中的嚴規，讓“服硬不服軟”的學生接受嚴規中的行為管理。
3.班級管理中效仿“法治”用嚴規督促學生改正不良行為
貫穿“法治”理念的嚴規并不是本本主義，本人認為傳統文化中的“法治”更多的還是帶有一些具體的手段與方法的。只有這樣做才能“嚴師出高徒”。例如將班級的管理分成幾個小塊，如學習方面、宿舍安全衛生方面、文娛活動方面等，然后責任到人，分包到人，另外還將班級成員組隊管理，每組隊員按分的小塊輪流當責任人，如果一個小隊中有一方面做不好受罰，所在團隊成員也將集體受罰。這樣不僅能培養學生集體意識，還能在他人的監督下減少違紀現象的發生。
4.班級管理中融入“無為而治”來釋放學生的個性
良好的行為習慣并不是抹殺了大學生的個性意識，相反在遵規守紀的同時，也能讓學生的個性得到更好的釋放。“無為而治”是治國治家中的最高境界。而在班級管理中如何通過“無為而治”潛移默化的讓學生在遵紀的同時保持好自身的個性呢?這是需要的是智慧，更需要創新班級管理形式。首先你要明確班級管理目的是營造一個激發學生“以班為家”的主人翁氛圍，其次你在班級管理中要讓學生在一些班級管理中自發形成“非正式團體”。本人采取的方法就是每年新生入學都要自覺填寫興趣上交，然后將興趣的一致或類似的同學的座位排在一起，這樣學生在交流中以興趣相投而結成的“非正式團體”，幫助學生在“非正式團體”中釋放自身興趣，形成良好的個性心理品質。
五、結束語
中華傳統文化是歷史的瑰寶，從中蘊含著豐富有價值的管理之道。可以說是班級管理工作的“保健品”，十分有益學生的“身心”。作為一名教育工作者，不應該摒棄中華傳統文化，相反應該粹取其精華，繼承發揚。筆者認為中華傳文化更易讓學生理解與接受，就像中醫一樣，能治標又治本的慢慢改變學生的不良行為習慣。另外，全文只選一部分中華傳統文化的精華，并未面面俱到，本人會在今后工作生活中深入研究。
中國傳統文化論文10
一、以豐富的視聽環境營造傳統文化氛圍
《綱要》指出：“環境是重要的教育資源，應通過環境的創設和利用，有效促進幼兒的發展。”環境可謂幼兒的第三任教師，在傳統文化的環境熏染下，幼兒通過與環境互動，能夠直觀感受傳統文化的不同表現形式。
（一）利用傳統文化要素進行園所文化建設幼兒園在園所建設上可采取中國傳統建筑風格。如，把戶外休閑區建成中式園林，讓幼兒置身其中領略中國傳統園林的特色。室內裝修也可借鑒中式風格，如，幼兒活動區域的天花板用中式窗欞格吊頂，既美觀，又能懸掛師幼美工作品。幼兒活動區域可配備具有中國傳統文化色彩的設施設備，如，彩色瓷盆養金魚、小藤椅、風箏、茶具、竹木屏風、中式儲物柜、小盆景、竹馬搖椅、筆墨紙硯、折扇等，這些物品既能傳遞民族文化信息，又能供幼兒在生活或游戲中使用。當然，在環境創設的過程中，需請專業人員進行整體設計，注意對傳統建筑風格的巧妙借用或改造，使之更符合兒童的心理；還需注意傳統與現代、中式與西式風格的協調和轉換，避免為突出傳統而破壞園所文化的和諧。
（二）選用反映傳統文化特點的材料布置公共環境幼兒園可以選用一些能夠集中反映傳統文化特點的材料圖片和實物陳列于公共環境。例如，在幼兒園公共區域如樓梯、過道、走廊，將印有國畫、書法、古代人文景觀、民間器物、民俗活動等反映傳統文化的掛歷、畫報、照片、扇面等，張貼或懸掛在墻面；將具有中國特色的工藝品、器皿等只可觀賞的實物擺放在走廊或樓梯的墻角、窗臺、博古架上。師幼、家長走過時，可以隨機欣賞。這些圖片與實物每個月更換一批，不僅營造了傳統文化的氛圍，也給師幼、家長提供了認識傳統文化的教材。幾年下來，幼兒通過對這些畫面、實物的觀賞，能了解大量傳統文化常識，對中國傳統文化的魅力形成初步的感性認知。
（三）利用語音材料創設聽覺環境傳統文化教育除了借助可視的畫面與實物外，還可以借助可聽的音樂與語言。我們在幼兒一日生活中安排多個時段播放民間歌謠或民族樂曲，創設聽覺環境。如，在幼兒晨運和戶外活動時，播放歡快而富有節奏感的、或唱或說的童聲民謠以及歡樂、喜慶、有趣的民樂；幼兒進餐、自選活動、入睡前和午睡起床時，播放抒緩、優美的民樂。這些音樂一般兩個月更換一套，每套約20個曲目。需要注意的是，在這種環節，音樂或語言只是背景，旨在通過聽覺環境的營造，使幼兒置身于更為濃厚的傳統文化氛圍中。無論是音樂還是童謠，都不能強求幼兒學會什么，尤其不要求他們會背誦若干首童謠。例如，有的幼兒對有節奏的朗誦感興趣，可以停下主體活動，守在音箱旁全神貫注地聽；而有的幼兒對這些聲音從來沒有刻意關注過，但這并不阻礙相同的聲音通過兩個月多次的重復在他大腦中留下痕跡。這種做法就是通過環境給幼兒形成類似“印刻”的效應。
（四）利用社區資源開展傳統文化教育在豐富、活潑的幼兒教育課程的要求下，幼兒教育必須走向社區，傳統文化教育尤其如此，許多傳統文化還以各種形態存在于我們的生活中。如，廣州市天河實驗幼兒園毗鄰的天河公園里，有曾在世界園林博覽會上奪冠的粵暉園、在日本獲獎的嶺南園林精品粵秀園、莊嚴的鄧世昌衣冠冢等，該幼兒園就利用這些資源對幼兒進行園林、建筑、書法、楹聯、雕刻、盆景等藝術和祭奠、慶豐收儀式等民俗文化的教育。一般而言，幼兒園所處的街區、城鎮往往有地方特色小吃店或小吃街、民間工藝店、博物館、美術館、紀念館、祠堂等，這些都是師幼參觀、學習傳統文化的場所。此外，有的社區或商家在傳統節日前，安排多種有民間特色的娛樂、紀念活動，成人可帶幼兒參與其中適合的項目。有的家長所從事的工作與傳統文化有關，比如國畫畫師、傳統手工藝者、傳統樂器演奏員、粵菜廚師等，幼兒園可組織師幼到他們的工作場所參觀，也可請家長進園開展相關活動。總之，社區資源為傳統文化教育拓展了更為廣闊的空間，要重視并善加利用。
二、以傳統節日為載體開展有層次的主題活動
歷史悠久的中華文化孕育了多姿多彩的'傳統節日，這些內涵豐富的節日是中國傳統文化的重要組成部分。逢年過節，傳統民俗氛圍濃厚，活動豐富，深受幼兒喜愛。這為幼兒園開展以節日為載體的主題活動提供了有利的社會條件。因此，基于節日進行傳統文化教育已成為幼教工作者的共識。根據幼兒年齡特點，結合本地風俗，選定可開展主題活動的節日，包括春節—元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節等。最隆重的春節在幼兒的寒假中，而開學時的元宵節可作為春節的延伸，因此我們往往將這兩個節日聯接在一起開展主題活動。
（一）突出節日活動的層次性幼兒在園幾年，就要過幾次相同的節日，如何讓這些節日體現特色，激發幼兒的興趣？教師對不同年齡段幼兒過節的總體目標設置不同，根據幼兒的實際情況所選擇的主題活動的內容與形式也各不相同，要使幼兒每次過節都感到有新意并樂于參與。例如，小班幼兒側重于對節日氛圍的感受和典型性節日活動的參與，中班幼兒側重于對節日內涵的體驗與初步的理解，大班幼兒側重于對節日發展過程的了解、對節日活動內容的展現與豐富。根據幼兒興趣、能力和生活經驗、班級資源等因素，每個班開展節日主題活動的時間可長可短。長的達兩個月之久，如大班幼兒在元旦后就進入春節的籌備階段，開學后展開為期一個月的“過春節、鬧元宵”主題活動；短的可能只是節日前后一周的小型主題活動，甚至只是節日當天的“應節性”活動。
（二）重視“節日”課程建設“節日”課程可以作為全園性工作。我們的主要做法是：幼兒園業務園長在節日前半個月就搜集好相關資料放置在教師“辦公平臺”上，提醒教師設計節日主題活動計劃；節日前一至兩周美術專科教師布置相應的公共環境，為整個園區營造節日氣氛；各班在節日前后一段時間內進行主題活動，師幼共同以活動作品來布置班級環境；節日當天或前一天廚房提供兩三次“應節”食物；園區或級組根據需要組織教師、幼兒甚至家長參與的大型節慶活動。在“節日”課程中，家長的參與和支持尤其重要。一是需要家長創造良好的條件幫助幼兒積累真實的過節經驗。主要的傳統節日最終是家長帶孩子在家過的，家庭怎樣過節直接影響到孩子的真實體驗和經驗的積累，以及對節日內涵的理解，而這些因素又會影響到主題活動的開展。二是需要家長在過節時收集圖文資料。三是需要家長參加親子活動。四是需要家長特別是祖輩擔任助教，為幼兒示范或講解關于節日的一些傳統習俗。家長通過參與幼兒園組織的節日活動，被感染、帶動起來，豐富多彩的節日活動讓他們也感受到傳統文化教育對幼兒的意義與價值，對傳統文化教育有了更深刻的理解與認同，進而轉化為行為上的支持。
三、在常規活動中有機滲透傳統文化教育
“幼兒園一日生活皆課程”，傳統文化教育也可以滲透到幼兒一日活動的多個環節或常規活動中。
（一）在幼兒一日活動的多個環節中滲透傳統文化教育對仗工整、優美凝練、富有音樂感和畫面感的古詩是中國傳統語言藝術的杰出代表。幼兒普遍對有節奏、押韻的語言敏感、有興趣。因此，選擇與幼兒生活經驗相關的、四句的五言或七言古詩，引導幼兒去欣賞和理解，是可行的。比如我們設計了“每周一詩”的活動：每周一升旗儀式上，業務園長根據節氣、節日或季節變化、相應事件等，有針對性地選擇一首古詩，由一位朗誦水平較高的教師進行朗誦，帶領全體師幼誦讀一到兩遍，并對詩歌的背景和表達的意思予以解釋；各班教師在幼兒活動室的閱讀區（或語言區）設置“每周一詩”的角落，將與該古詩相關的圖片、文字、音像等材料投放其中；教師在一周內多次利用幼兒在園一日生活中的不同環節，結合多媒體教學軟件教孩子朗誦詩歌、整體認讀詩中的常見漢字、欣賞詩歌表達的意境與畫面、介紹與詩歌或詩人有關的故事；幼兒園通過家園聯系平臺公布“每周一詩”，家長在家可根據孩子的興趣與注意力進行隨機交流，或給孩子補充相關的背景知識。需要強調的是，“每周一詩”活動主要是讓幼兒感受古詩的審美和語言特點，了解相關的傳統文化信息，不要求任何幼兒必須背誦若干首古詩或認讀多少漢字。
（二）以靈活、多變的形式滲透傳統文化教育例如，在餐前、離園前等某些過渡環節，教師可選擇一些成語故事、民間傳說、神話故事等講給幼兒聽，或者借助多媒體播放這類故事的動畫短片、傳統相聲與說書的錄像等；散步時，教師帶領幼兒觀賞園內的傳統文化環境；結合傳統節日，在戶外游戲和區域游戲中投放適合相應年齡幼兒玩耍的民間游戲材料，幼兒也能興致盎然地參與其中；中班幼兒學習用筷子進餐前，教師可圍繞筷子解釋與進餐相關的傳統習俗；每年大班畢業典禮或其他重大的文藝表演會上，安排兩個“中國風”的節目，如教師的民樂演奏、親子民族服飾秀、傳統故事表演、家長戲曲表演、師幼古詩說唱或表演唱、武術表演等。
（三）選擇適宜的教材進行傳統文化教學在傳統文化教育過程中，幼兒可能對某些題材感興趣并產生強烈的好奇心。在這種情況下，除了主題探究活動外，選擇適合的內容，在五大教育領域均開展相應的教學活動，成為傳統文化教育必不可少的途徑。語言教材包括古詩、童謠、神話傳說、歷史故事等；音樂教學主要是粵語民間兒童歌曲與搖籃曲的學習與欣賞、傳統音樂知名曲目賞析、少量的粵劇和京劇賞析；美術教學包括傳統美術作品與工藝品的賞析、傳統美工形式的創作嘗試；體育活動主要是學習傳統體育游戲的玩法并靈活應用。在傳統文化活動中，各學科的內容可以相互滲透，界限并不特別清晰，這有別于嚴格意義上的分科教學。比如，在古詩欣賞后進行國畫創作，或是對題詩國畫的賞析，就是將語言教學與美術教學相結合，相互滲透。這種做法能幫助幼兒更好地理解古詩的意境美以及“詩中有畫、畫中有詩”的特點。中國傳統文化是中華民族幾千年文明的結晶，她歷史悠久、博大精深、種類繁多，具有鮮明的自身特色。然而，隨著時代的發展，傳統文化中的某些內容無疑具有時代局限性，有些甚至是違背現代科學的。因此，并非所有的傳統文化都具有傳承意義。
幼兒教師在開展傳統文化教育時要懂得取舍與揚棄，在教育內容和教育形式上，要結合幼兒教育的特點和實際，善于運用科學的兒童觀、教育觀、價值觀對傳統文化予以選擇，注意教育內容的科學性、合理性和時代性，選擇符合幼兒教育發展規律的生動活潑的教育形式。
中國傳統文化論文11
我國書法是一門古老的中國藝術，歷史悠久，影響著全世界，也是中國最引以為自豪的文化瑰寶之一。
自小我就對方方正正的文字感興趣，對聯、福字的獨特白眉林個人風格深深的'吸引著我。六歲開始我五歲就上用了書法興趣班。一開始，宣紙在我手中一點也“不聽話”，寫出來的字也布呂伊埃雷縣，難看極了，老師就鼓勵我堅持下去，當我上寫得好的時候，老師就為我鼓掌鼓勁。漸漸地，我寫的字元也有了進步。
今天是星期五有書法課，跟往常一樣我興高采烈地來到陳列室。書法老師這節課教我們上寫對聯，我可興奮了。因為趕忙就是春節，老師說了要是上寫得好，可以拿自己親筆寫的捐助對聯去做募款，將義賣愛心送給山區的小伙伴們。在認真聽完老師講解分析每個字的筆畫要點后我開始一筆一畫地練習起“千里之行”幾個字來，一會兒王老師走到我的仔細看了看輕聲說：“這個橫的應該再長一些。”隨后，老師示范了個“波橫”，讓我再練練。我覺得“波橫”像一座石拱橋，起伏有度。我一邊想著每個字的要點，一邊結合老師的講述開始認真的地寫起來，經過幾遍的練習，每個字都寫得隨心所欲那么得心應手了，越看越像老師上寫的。等書法老師再次從我身過經過贊賞地笑著說：“進步真大!只要用心多練習，你一定可以當個書法家。”老師的激勵讓我信心大增，我越發的喜歡上了有趣的書法。
書法是中國文化的亞洲地區重要重要環節，他是漢字的純粹表現形式，體現了中國人民的智慧。我盼望著盼望著每種星期五快點到來，我要更加刻苦練習，讓書法時時刻刻陪伴我。
中國傳統文化論文12
摘要：在高職高專院校的山水畫教學中，教師大部分的時間和精力用于繪畫技法的傳授，注重用筆用墨等技法訓練。僅僅掌握山水畫基本技法對學生的專業發展是不足的，把中國傳統文化的內涵和審美思想融入山水畫教學，學生的繪畫能力及鑒賞水平都能大幅度提高，培養學生的學習興趣，提升教學質量。
關鍵詞：山水畫教學；傳統文化；精神內涵；藝術賞析
在高職高專院校的山水畫教學中，一般是把傳統山水畫的臨摹作為教學的基礎，教師安排了充足的課時量，付出了辛苦的勞動，中國畫傳統教學臨摹是學習山水畫的必經之路，也是不可或缺的重要環節。在整個山水畫的教學中教師注重本學科藝術語言的實踐，強調用筆的提、按、轉、折，及用墨的干、濕、濃、淡之變化。本學科結束時的評分通常是根據學生臨摹的山水畫，從臨摹作品的造型及用筆用墨用色的變化上進行評價，這樣近乎片面的教學模式在短期會取得一定的教學效果。這種教學模式會弱化山水畫中重要的基本文化內涵，因此，必須把山水畫扎根于中國傳統文化的沃土之中，把本民族傳統文化的審美思想、形式，及藝術語言的特性融入日常的山水畫教學之中，逐步提高學生的山水畫欣賞水平和鑒賞能力。山水畫藝術是畫家人格與人生修煉的體現，也是一種社會實踐活動，與民族文化的精神內涵息息相關，通過綜合教學實現學生繪畫水平和人文素養同步發展。
一、研習經典作品，從中感悟傳統文化
從山水畫臨摹教學出發，先讓學生認識中國畫的工具與材料，然后進行簡單的繪畫實踐，熟悉工具材料的使用，練習單個山石、樹木、云水等景物。再進行樹木與山石組合實踐。隨著各種技法的訓練完善，學生有能力對中國歷代名家山水畫進行臨摹，此時在山水畫的教學中就不能一味地追求繪畫技法的純熟，而是在臨摹教學中逐步把中國傳統文化文脈融入到其中，激發學生對傳統文化的喜愛，培育學生學習的熱情。在學習宋畫這一章節里我們重點選擇山水畫大家郭熙的代表作品《早春圖》，引導學生分析此幅作品描繪的景物，體會在初春時節畫家感到萬物初醒，大自然充滿生機的意蘊，通過臨摹學習構圖及用筆用墨的技巧。此時在有一定的技法基礎上，就要花一部分時間在山水畫作品里分析中國的傳統文化，開拓學生視野。我們先從畫家學識修養、審美思想及繪畫風格入手，闡述中國傳統文化精髓。傳統的儒家文化重視和強調社會倫理，用“仁愛”的目光去分析事物。子曰：“知者樂水，仁者樂山。”[1]把大自然中的一山一水花草樹木都寓意于人的思想情感里，通過對自然的深切體會來感悟人的思想精神，完善健全的人格和審美理想。山水畫根植在本土文化沃土里，筆墨也包涵了內在的中國藝術精神。筆為中國畫的筋骨，墨是中國畫的血肉，筆墨成為形而上的精神就是道。筆墨不僅是中國畫的基本技法，是民族審美標準的根本體現，筆墨也成為一種獨立的審美對象，也是中國畫美學里的重要內容之一。郭熙作為宋代具有修養全面的翰林圖畫院的院長，在山水畫的實踐與理論上都有突出的貢獻。在理論上提出“三遠法”即高遠、平遠、深遠，奠定中國畫的透視觀。在《早春圖》畫家認真觀察四季景物的不同，風雨明晦，及四時朝暮之多變化無常。創作出與之相對的繪畫筆法，例如畫初春的樹木獨創形狀像鹿角取名鹿角筆法，形狀如蟹爪的枝頭取名蟹爪筆法，所畫的山石技法形如鬼面、云頭皴的畫法，極大豐富了山水畫藝術語言。這些繪畫技法產生是畫家從自然的變化規律來感悟人生真諦，人和自然相互融合化為一體。郭熙在《林泉高致》這部山水理論著作中寫道：“春山澹冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。”[2]體現出人與自然的.密切關系，所以欣賞中國畫僅從形式和景物上看是遠遠不夠的，是片面的，要更好鑒賞中國繪畫就要從更深的傳統文化視角出發，將中國傳統文化的精髓融入山水畫藝術中，體味山水畫的物理性、畫理性、情理性。也是一陰一陽謂之道。
二、探究畫家精神內涵，關乎山水畫的形式及境界
山水畫講品格，講文心，講畫意。因此對畫家的綜合素養要求極高。畫家不僅要具有深厚的學識，精通百家之學，山水畫的實踐活動更是畫家對人生思考的整體展現。在山水畫的教學里，引導學生體會畫家在繪畫里所流露出的人生精神內涵及筆墨意趣，更好地讀懂并理解繪畫形式之外的畫意畫境。在臨摹名畫的教學活動中不僅訓練各流派的筆墨技法，還要培養學生藝術審美品位。對中國古畫的臨摹學習中，元四家的山水名作是學習的典范。元代是中國歷史的上特殊時期。由于蒙古族對漢族的統治，產生了民族關系的對立。在文化上也有較大的分歧。此時的山水繪畫形式、藝術風格、審美思想、筆墨技法運用都有了很大變化，在山水畫發展史上獨樹一幟。在教學中可重點闡述藝術形式多樣性，深層次理解掌握中國畫構圖章法筆墨表現，不同風格流派的審美特征。在教學中筆者選擇元四家之一個性突出的倪瓚的山水畫作品作為學生臨摹的范本，先向學生介紹山水畫大家倪瓚，字元鎮，好云林。其代表作《六君子圖》《漁莊秋霽圖》《竹子圖卷》等作品，從這些代表作中我們認真分析構圖法，景物的選擇、運筆用墨的技法及畫面所傳達的審美情感，與倪瓚生平閱歷、學識博大極其相關。倪瓚出生于名門望族，飽攬經書，再加上天份極高在繪畫領域里獨樹一幟，在山水畫史上的地位突出。在《六君子圖》作品中畫家一河兩岸的取景，傲然屹立在湖邊的六棵松樹、柏樹等象征純潔的六君子，把山水進一步轉向擬人化，促使筆墨藝術語言的個性化的發展。這幅作品在藝術語言的運用，整體畫面的情感及意境里向我們傳達在空曠廣袤的一河兩岸的山石荒寒，樹木蕭疏的場景，形成了疏簡的藝術風格，要求學生在臨摹中靜心沉氣去感受。之所以能產生枯淡蕭遠的畫風，在于倪瓚隱逸淡泊處世心態，流露他向往清靜、悠閑的文人生活，也具有清高孤傲性格。在他的精神世界里“清”與“俗”化清了界限，在社會動亂中他能放棄龐大的家業過著漂泊隱居的清苦的生活，在自然中釋放情懷實現其精神價值。[3]促使中國畫審美傾向發生了變化，把人品融入畫品注重畫家的思想品行高低，欣賞中國畫不能只從所描繪的景物上鑒賞，而要全面考察畫家生活閱歷、品行、才學等，進一步完善中國畫審美及鑒賞。倪瓚通過描繪太湖煙波浩渺產生空曠蕭涵的藝術境界，表現其內心安然淡泊的處世態度，是倪瓚畢生的藝術追求。在教學中對作品進行深層次的挖掘讓學生感受山水畫的魅力所在，在臨摹山水畫中體會畫家人文情懷提高學生個人的綜合素質，加深對文學詩詞的學習。
三、山水畫教學里的基本欣賞
山水畫作為繪畫形式遵循一定藝術規律，用藝術語言表現出來給觀賞者視覺沖擊，引起情感的共鳴，或挺拔高大、或天真平淡、或寧靜安詳等，都依賴于藝術語言運用色彩、構圖、筆墨等傳達出來。山水畫在色彩上主要有兩大主流：青綠山水、水墨山水，在山水畫史上青綠山水占重要的一部分。“五行說”是古文化重要學說之一，深深影響繪畫的色彩觀，所謂“青綠為文，金碧為質”[4]。出現了色彩艷麗的青綠山水（重彩工筆畫）。具有很強的裝飾味，且富麗堂皇。唐代盛行神仙思想，例如李思訓的《江帆樓閣圖》，典型的青綠山水，宏偉的布局，色調金碧輝煌，渲染富貴清朗明麗的藝術格調，被皇家貴族所喜愛。青綠山水畫得到發展成熟。唐代的詩畫大家王維則被尊為水墨山水畫的鼻祖，留下了水墨畫名句“夫畫到之中，水墨最為上，肇自然之性，成造化之工”。墨與水的融合產生出極有墨韻的自然變化，水墨技巧運用不斷提高，繪畫題材也轉移到描繪大自然田園風景，山水畫出現了山莊、湖水、雪景等大自然的景物。到此形成青綠山水、水墨山水兩大體系，為后期山水畫的發展產生深遠的影響，也為山水畫個性化的發展提供了基礎。清代著名的山水畫家龔賢是位鶴立雞群的大家，他的畫面里對水墨的運用達到了極限，畫面里沒有色彩只存在黑白墨色，卻運用得很和諧，具有太極圖的演變，渾然天成。對墨法的運用上能層層積墨達到內枯外潤，既有骨力又有圓潤華滋。龔賢的水墨山水畫具有蒼茫渾厚風格，在山水畫空間處理藝術發展中也有演變的過程，明代畫家董其昌在繪畫理論方面提出山水畫的“南北宗”之分。[5]有學者認為從禪宗頓悟與漸悟的區別上提出來，也有學者是從南北地域差別上提出的，筆者也認為此依據更為有力。中國國土資源遼闊延綿幾千里。荊關被稱為北派的代表者，北方山脈巍峨雄偉，高大挺拔有氣勢，《匡廬圖》《關山行旅圖》描繪北方壯麗的景色，在構圖上創立了全景式大格局的布勢，更有利于表現氣勢磅礴大空間的自然景觀。開創了全景式大空間的山水畫風格里程碑，影響山水畫后續發展。北宋山水大家范寬其風格，“氣象雄偉，峰巒深厚，”代表作《溪山行旅圖》采用特寫鏡頭拉大拉深主要的山峰，這種藝術形式從正面直取堂堂的山勢給觀賞者強烈的視覺震撼。感受大自然的無比魅力，敬畏自然。董源創造了“披麻皴”和善于使用墨點的繪畫技法，開創了江南山水畫派，具有江南氣候溫潤草木紛擾的魚米之鄉的獨特感受。在《瀟湘八景圖》里沒有高大挺拔的山勢，更無奇山絕壁，而是用平遠法把景物推向遠方，通過蒼茫的遠山、遠樹產生無比空曠感。這一風格的形成對后世畫家產生深遠的影響。在南宋出現著名的邊角構圖的大家馬遠、夏圭的馬一角、夏半邊，轉向邊角取景，更加簡潔，留下大片空間給人無限的聯想。這種簡的不能再簡的構圖更加體現畫家具有深厚的藝術涵養，駕馭藝術語言運用的本領及處理好畫面的空間能力，產生深遠的意境。這種空曠靜謐與空靈為后來的文人畫家所喜愛，提升山水畫的內涵。山水畫筆墨藝術語言的運用也因畫家各人學識、生活環境、性格愛好的差異產生不同的審美情趣，審美追求，促使筆墨的多樣性。在山水畫里首要講究用筆，用筆貴有內力不是用蠻力，要沉著痛快除去甜、俗、邪、賴。早在元代趙孟頫提出著名的書畫理論“書畫同源”，縱觀歷史山水畫名家無不是兼具書法大家，現代大家陸儼少先生提出畫家的修煉，全部精力是十分的話，“三分寫字，四分讀書，三分作畫”可以看出書畫是一體的。讀書也是增進筆力的關鍵，用筆墨不是硬學來的，更多的是畫家文學及詩詞綜合造詣的積累。欣賞任何一幅好的山水畫作品都講章法、筆墨、色彩，從形式可看到大的主題結構，各種筆法墨法、皴法程式步驟，要從技法的角度去理解，不能僵硬機械去臨摹。還要超越形式從審美精神的高度去理解，延伸到對畫家人格品行的關注，因此畫家的精神品行、修養、學識、技能里都沐浴著中國傳統文化的雨露。讓中國畫永放光輝，無窮無盡，永不枯竭。
四、結語
山水畫的教學從文化的本源教導學生，從單一的繪畫技能的傳授轉向人文價值滲入，以中國傳統文化的內涵和審美思想提升教學質量，實現學生繪畫技能和人文素養的共同發展。學習山水畫能靜觀自我，關注自然，感受中國畫詩情畫意的意境美，豐富學生的知識結構，增強文化底蘊，對學生以后的山水畫學習與發展有積極的作用。
參考文獻：
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中國傳統文化論文13
摘要:中國傳統文化課程是漢語言文學的必修課程，它是對中國儒家、道家、佛教、玄學及古代藝術的全面闡述。本文就高校漢語言文學專業“中國傳統文化”課程教學為研究方向，從開設中國傳統文化的意義開始，分析了中國傳統文化課程在漢語言文學專業的地位及教材建設，最后對漢語言文學專業中國傳統文化課程的教學方式進行了探討，意在為推廣中國傳統文化教育提供教學理論基礎。
關鍵詞:漢語言文學 傳統文化 教學研究
全球化的發展使世界各國之間互通有無，在國際交流與合作中更尊重他國文化。在全球化的背景下，世界掀起了一股申辦孔子學院的熱潮，目前全球127個國家和地區陸續建立了476所孔子學院和851所中小學孔子課堂，由此可見，中國文化彰顯的無窮魅力。在國內，中國傳統文化熱潮的重要體現是各大高校加強了對中國傳統文化課程的建設，在課程定位、教材建設、教學方法、師資力量等多方面進一步改革和完善，使傳統文化課程也能適應現代化教學的步驟。
一、開設中國傳統文化課程的意義
古巴比倫、古埃及、古印度和中國是國際上認可度較高的四大文明古國，形成了人類最早時期的文明。追溯中國歷史，至今已有5000年文化積淀，文字從甲骨文、金文、小篆、隸書、草書、楷書、行書經過了多種字體的演變，并由此將中國最具代表性的文化傳承了下來。作為中華兒女，我們不僅要以中國傳統文化引以自豪，而且要從中汲取傳統文化精髓和智慧，將中華文化發揚光大。
(一)學習傳統文化精華
中國幾千年的文化源遠流長，老祖宗用他們的智慧和汗水開辟疆土，為我們創造了今天令世界矚目的中國文化，身為華夏子孫尤為自豪。儒家思想是中國傳統文化最具有代表性的思想，從春秋末年至今影響了中國幾千年。封建社會上層建筑用儒家思想統治底層人民，現代社會從儒家思想中汲取中國古代文化精髓，使之構成中國傳統文化的重要組成部分。在這些文化瑰寶中，人們尤為珍惜，從老祖宗遺留下的寶貴財富中擇取對中國現代化建設有用的信息，去其糟粕，取其精華，將符合現代化發展需求的部分融入到中國現代化建設中去。
(二)全球設立孔子學院
截止到20xx年底，據調查在烏茲別克斯坦、美國、英國、法國、韓國、俄羅斯等全球127個國家和地區陸續建立了476所孔子學院和851所中小學孔子課堂，且仍有70多個國家的200所大學都在積極申辦孫子學院，由此可見中國漢語言文學及古代文化在世界上的影響力。1988年，諾貝爾獎獲得者齊聚巴黎，闡述了“如果人類想在21世紀活下去，就必須回顧20xx年前，吸收孔夫子的智慧”
這一理論，頓時在全世界引起廣大反響。作為中華兒女，我們必須全面地認識祖國傳統文化的珍貴性，保留、繼承和弘揚中國最優秀的傳統思想與文化，齊心協力建設中華民族共同的精神家園。
(三)從古文化汲取智慧
雖然高校開設的中國傳統文化課程比較乏味，一些文史類的專業僅將此課程作為輔修課，學生對該門課課程的學習積極性不高。但中國文化是教育的根基，如果不認真對待，將會與老祖宗的智慧失之交臂。如今全球已開始重視漢語言文學的重要性，孔子學院每年都在增加，這說明中國傳統文化的精髓和智慧是有必要汲取和繼承下去的，中華兒女必須認識到傳統文化的重要性，而不是讓外國人告訴中國人中國的傳統文化有多優秀。時代的發展告訴每一位華夏兒女，學習中國傳統文化具有重要且深遠的意義。
二、中國傳統文化課程在漢語言文學專業的地位
(一)教學的基本內容
漢語言文學是一門古老的、綜合性的學科，也是文史類和師范類院校必開的一門課程，目的是讓廣大莘莘學子了解中國優秀的、傳統的、悠久的古老文化，將這種文明與思想繼承下去，影響更多的人。然而，中國傳統文化作為漢語言文學專業的基礎課程，廣義上來講，中國的文藝理論和漢語言文學都屬于中國傳統文化的范疇。各種形態的文學思想皆與中國文化中的儒家、道家、佛教、玄學等古代哲學密不可分，構成了中國最豐富的古代文化組成部分。學習中國傳統文化課程有助于幫助學生更全面地了解中國古代整體文化，對學習中國古漢字、音樂、舞蹈、宗教等文化具有一定幫助。
(二)針對性人才培養
漢語言文學專業培養的人才就業方向非常廣，對其總結主要為高校、機關、企事業單位等從事文字寫作和闡述、影視評論、影視出版以及漢語言研究與教學相關工作。工作的性質基本與文字打交道，重點在于對文字的組織與推敲，要求每一句發言稿或宣傳稿不僅能夠突出主辦方的意愿，而且能夠達到社會的共識，這對稿件撰寫人的文字組織水平具有很高要求。事實證明，漢語言文學專業畢業的莘莘學子，相較于其他專業學生來說，語言組織能力較高，非常適合做報紙、電臺、電視等相關媒體的編輯、編導或宣傳工作。學習中國傳統文化，不僅能增加自己的內在涵養，而且能使自己的`工作更優秀。
三、漢語言文學專業中國傳統文化課程的教材建設
漢語言文學是我國高校開設最早的課程之一，該專業注重學生文學修養、文學鑒賞、古文閱讀等各方面能力的培養，課程的開設與中國社會變革是聯系在一起的。隨著90年代全民經商大潮的興起，文壇上百花齊放的局面一去不復返，文學的表現形式越來越少，90后一代更熱衷于現代西方文化，普及和推廣中國傳統文化勢在必行。
(一)普及傳統文化知識
中國傳統文化博大精深，所涵蓋的內容非常廣泛，高校開設的課程并不能全面地介紹中國幾千年歷史悠久的傳統文化和精髓。重點是一些高校并未將中國傳統文化作為必修課程，而是作為文科類專業輔修課程，學生對此興趣不高，這些都使中國優秀的文化傳統無法更好地繼承和發展。另外，在高校課程設置上，關于中國傳統文化書名的命名和質量也參次不齊，如中國文化概論、中國文化通論、中國文化通史等。縱觀這些書籍所闡述的內容基本一致，大多是從宗教、藝術、教育、科技等方面概括中國傳統文化知識，并未對宗教、藝術、教育、科技等形式和發展做更深入的闡述與說明。
(二)解剖中國文化形成
除了普及中國傳統文化，漢語言文學專業中的中國傳統文化課程很重要的一部分內容是深度解剖中國文化的形成、發展與演變的過程，這些正是喜愛中國歷史的學生最關注的部分。一般來說，這類教程從中國文化的源頭先秦時期開始講起，貫穿了兩漢時期的經學、隋唐時期的佛學、宋明時期的理學、清明時期的樸學及近代民主思想等，細細解剖和閱讀會發現趣味眾多，中華文化的經典也正是在這其中體現出來。無論是兩漢時期的經學，還是隋唐時期的佛學，無論是宋明時期的理學，還是清明時期的樸學及近代民主思想，所有教程均將中國的演變史與歷史人物和事件結合起來，總結出每一時期的代表人物，闡述了中華古老文化對該時期的深遠影響和歷史意義。
四、漢語言文學專業中國傳統文化課程的教學方式探討
中國傳統文化課程雖講述的是古典文化和藝術，著重培養學生的人文素質，但在教學過程中并不影響教師采用高新技術，開展多媒體教學，集文字、圖形、視頻、聲音于一體的方式還原當時歷史時期的場景，激發學生對傳統文學的興趣，使學生通過影像更直觀地了解中國古代藝術、教育、佛學等文化。除此以外，通過實地考察和開設孔子學院，也能夠更好地推廣和普及中國幾千年的傳統文化。
(一)重視人文素質教育
受西方思潮的影響，新一代的大學生思想比較開放，對中國傳統文化、傳統禮節和習俗嗤之以鼻，甚至認為某些思想退化或屬于封建守舊思想，不值得繼承和發展。正是因為這一現象，高校更應該開設中國傳統文化課程，提升大學生的人文素質，讓大學生全面、準確、清晰地認識到中國傳統文化的精髓，學習并在今后的工作和生活中繼承與弘揚中國文化。人文素質教育是國民素質教育的重要組成部分，隨著漢語言文在全球范圍內廣為流傳，世界知名學府都在申辦孔子學院，研究孔子哲學，作為中華兒女更有義務學好中國文化并將此發揚光大，向世界展示古老中華民族的智慧。
(二)利用多媒體教學資源
多媒體教學是高校改革的必備條件，它讓文字、圖形、視頻于一體的教學方式成為現實，能夠讓學生更直接了解課本的內容，增加對知識點的記憶和理解，最重要的是它可以激發學生學習的興趣。漢語言文學專業涉及古代文學、文字與歷史的內容較多，學生一旦不理解則無心學習，而多媒體教學讓傳統的教學提升到另一個層次，激發學生學習的自主性，使學生真正領會到學習中國傳統文化的樂趣。
從高校基礎配置來看，95%以上的學府都設有電子閱覽室、微機室、多媒體教室，這些都是利用現代化科技資源來拓展高校教育的渠道和模式。事實證明多媒體教學能夠更直觀、更方便、更形象地還原出課本內容。
(三)實地感受中國文化
通過實地感受中國文化的博大精深，是最有意義的一種教學方法。因時制宜、就地取材，充分利用城市周邊的資源，組織學生實地參觀和考察，了解當地歷史的演變、風俗習慣、禮節禮儀等傳統文化，并多選取幾個不同的城市作為比較和研究，會發現在中國960萬平方公里的土地上人們生活習慣和風俗皆不相同，各有差異，這也正是中國56個民族不一樣文化的特色。另外，中國民間傳統藝術也是中國文化瑰寶的重要組成部分，如剪紙、戲劇、刺繡、飲食、制茶工藝等，別小看這些民間藝術，許多已申請非物質文化遺產。作為新時代的大學生，不僅要學好中國傳統文化，更應該利用互聯網工具將中國文化的精髓發揚光大，讓世界了解中國古老智慧。
五、結語
漢語言文學是古老而又具有系統性的一門學科，重點是培養學生的人文修養、文學鑒賞、古文閱讀等能力，為社會培養出一批通曉中國古今文化的文壇之士。兩漢時期的經學、隋唐時期的佛學、宋明時期的理學、清明時期的樸學及近代民主思想等乃是中華傳統文化的精髓。通過全面的學習，能夠培養學生的人文素質，使學生身為中華兒女感到自豪。新時代的大學生同時肩負著巨大的歷史任務，可利用多媒體或互聯網工具，將中國悠久且古老的文化傳播到世界各地。
中國傳統文化論文14
論文關鍵詞：繼承 和諧 發展
論文摘要：中國是個幾千年文明藝術古國，有著更多自己優良的文化藝術文明，所以在我們的書籍設計中更能對自己國家的藝術特，點觸手可及，同時也讓它更好的給我們指引設計之路，繼承和發揚我們民族自己獨特的文化藝術，展現自己的內在氣質!
中國的書籍發展有著悠久的歷史，書籍的裝幀形式，也是隨著文字和生產力的發展變化而不斷地演變著。中國當代的書籍裝幀設計在經歷了學習和借鑒西方現代設計理念的基礎上，正在向傳統回歸，正因為把握了這種時代特征，才使得中國當代書籍裝幀設計更具迷人的魅力。發展自己獨有的特色就須有自己的東西，所以在中國發展書籍設計更需認真學習和融合我們自己民族的文化藝術，體現自己的個性與氣質。
1傳承具有民族特色的書籍設計
任何一種文化或學科都是在傳承歷史成果的基礎上發展而來的。書籍設計是一門藝術學科，它經歷了幾千年的發展歷程，同樣也是如此。但是，現在我們對書籍設計的繼承認識是非常不夠的，導致目前書籍設計方向混亂不清的狀況。改革開放給我們帶來了許多全新的觀念和思維方式，但很多從事書籍設計的人，已經理不清設計的路子該怎么走了。一所謂新的東西充斥著我們的頭腦，在迷茫中，自覺不自覺地倒向了完全商品化的方向。對于書籍設計來講，這個趨勢是非常危險的。書籍設計丟掉了傳承的觀念，而去模仿一些流行的東西，看起來這很省力氣，能夠吃飽飯。但是，如果這種狀況一旦成為一種普遍，并在設計界扎根的話，終究會被讀者所拋棄。
設計師們必須經過圖形、色彩、文字等諸多設計元素的組合與編排來傳達設計的某種意念，全方位的了解、學習、發展傳統文化，注重對傳統藝術語言的繼承，同時又必須掌握現代的審美趨向以及對現代藝術的實驗性探索。書籍設計無疑需要帶著民族文化的自尊，但也應該尊重世界一切優秀文化的精神，汲取各國之長，使圖書版式設計保持創新的態勢，走向現代的書籍藝術世界。我國著名設計師呂敬人先生的《朱熹大字千字文》和《梅蘭芳全傳》;張守義先生的《春明外史》;王序先生的《意匠文字》;張志偉的《梅蘭芳藏戲曲史料圖畫集》等，像這些優秀的書籍設計經典之作，它們的創作根基就是來自傳統，又把握了時代的脈搏，是傳統的而不是古板的，是時代的而不是浮華的。這樣的作品是可以使讀者讀時悅目，品時賞心的。更重要的是可以指導書籍設計的發展方向，成為中國現代書籍設計的脊梁，將優秀的中國文化藝術繼續傳承下去。
2把握書箱設計創新與傳統文化繼承間的和諧統一
藝術設計需要追求創新，特別是在全球化趨勢的背景下，創新離不開對國外先進設計思想的學習與借鑒。然而盲目的抄襲，只能是簡單粗放的模仿和放棄自我，只有擁有自主、民族特點的設計才能在國際設計領域獲得成功和認可。現代藝術家馬哈蒂爾曾在他的講演中指出，亞洲人如果盲目地學習和模仿西方，就會丟失自己最寶貴的東西—文化。我們應當清醒的認識到，藝術設計的民族性才是一個國家設計文化的生存之本。中華民族有著悠久的歷史和優秀的傳統文化，我國古代藝術思想、美學原理博大精深，其中所蘊涵的許多藝術理念、哲學思想對于現代藝術設計仍然具有時代意義和可貴的前瞻性影響。在設計中尋求傳統文化與創新借鑒的平衡是每一個設計者需要關注的間題。 與文化傳承有著最密切聯系的裝幀藝術設計應當如何處理繼承與創新的關系呢?
首先，我們應立足本民族的'文化，從中尋找屬于自身文化標記的設計特質，建立對傳統設計文化的自信。我國傳統書籍裝幀文化從書籍形態到印制工藝都有著極為豐富的表現形式，這些傳統設計思想和經驗是我國裝幀藝術文化的靈魂。僅以裝幀形態為例，在已發現的敦煌遺書中，古籍的裝幀形式就有卷軸裝、梵夾裝、繩裝冊葉等多種樣式，除此之外，我國古代裝幀形式還有龍鱗裝(旋風裝)、蝴蝶裝、包背裝、袍套裝、線裝、毛裝等多種形制，每種裝幀形式都各有其特點，如明末清初的學者周二學在《賞延素心錄》中記錄:“卷冊用舊錦做囊或紫白檀做匣。匣內襯宣德小云鴦白績。以檀末摻新棉花為胎，不但展舒發香，且能避蟲”。由此可見這種紙板木胎的古代錦囊匣不僅工藝精致而且極具藝術內涵與實用價值。這些凝結了古人設計智慧的藝術構造為現代書籍設計提供了豐富的可供借鑒的形態參考。
其次，對于傳統文化的傳承，不是局限于簡單地使用幾個中國元素;而學習國外先進設計思想，也不是照搬幾個外國紋樣。在學習與繼承中，真正的核心是文化。我國著名設計師趙健對此曾有過一段精彩的表述:“對于當代的設計師來說，傳承不是簡單的加減法的問題，而是借鑒西方人對現代設計原理的理解，來挖掘我們中國人原來沒有從現代設計的角度完全整理好的中國的視覺遺產。”原“世界最美的書”評委、德國柏林出版社、布魯斯帕瑞出版社制作總監雷納特?斯蒂芬女士在評論中國書籍設計時曾說“我認為你們國家有很好的書籍設計師，并且我希望他們不要受太多的西方國家書籍影響，而要注意你們有自己的文化的書籍設計。”加強對本民族文化的學習和理解，提高傳統文化修養才是創作優秀設計作品的根本。
第三，中國傳統文化本身就是一種具有強大包容性的文化，應當學習運用國外設計領域內科學的理念、先進的技術來完善傳統設計思想、豐富技術工藝表現。設計者只有把自己的作品納人社會的文化系統中進行考慮，體現藝術設計的個性特征，將會給設計作品帶來更高的附加值，這將有待于設計者從認識上不斷升華、積淀。只有明確所擔負的文化責任，并站在歷史的基礎上來設計未來，才是新的時代賦予廣大設計者的光榮使命與職責。我國著名裝幀設計師呂敬人先生結合傳統裝幀形式和現代工藝創作出的函套裝《子夜》和夾板裝《朱熹千字文》，是完美結合傳統文化與現代設計科學的設計作品代表，特別是《朱熹千字文》，將三分冊大型版本統一裝在由兩塊木板組成的夾板裝中，這種夾板裝是從古籍梵夾裝演變而來，運用現代理念加以創新變異，使傳統藝術形式得以再生，同時設計師還在封面封底兩塊木板上用激光雕刻了反相的1000個漢文字，這不僅是圖書主題“千字文”最直觀的體現，更是以現代設計工藝完成了對古代木板印刷形式的演繹和致敬。
每個國家的書籍設計都要有自己的與眾不同，否則就會被異國的設計而同化，從而失去自我。書籍本身的含義就是一種藝術，要把它作為一種精神文明進行傳承與發展。中國是個幾千年文明藝術古國，有著更多自己優良的文化藝術文明，所以在我們的書籍設計中更能對自己國家的藝術特點觸手可及，同時也讓她更好的給我們指引設計之路，繼承和發揚我們民族自己獨特的文化藝術，展現自己的內在氣質!
中國傳統文化論文15
摘要：龍泉青瓷是在中國傳統、文化中孕育成長的藝術，是中華民族文化的縮影。龍泉青瓷注重人生，長于倫理；強調人與自然共生的美學思想；體現了圓滿中和之美。
關鍵詞：龍泉青瓷融入中國傳統文化
0引言
在人類歷史的長河中，中國陶瓷以其深厚的文化底蘊和獨特的表現形式，蘊藏著中華民族卓絕超凡的才智華彩，折射出東方文明的神光異彩，成為世界文化中璀璨的明珠。被稱為瓷中至尊的龍泉青瓷更以其高超的燒制技術，超凡脫俗的釉色，蘊含著深厚的傳統文化內涵和濃郁的文化色彩。
中國傳統文化具有人文、自然、奇偶、會通精神，內容豐富，表現形式多樣，既有觀念文化（思想理論，傳統觀念文化主要是儒家、道家、法家和佛家學說）、歷史文物（如青銅器、玉器、書法、繪畫等），也包含社會制度和關文學、史學、醫藥養生、農學、天文歷算等。可以說，有將進兩千年歷史的龍泉青瓷是在中國傳統、文化中孕育成長的藝術，是中華民族文化的縮影。其以精巧多姿的造型、絢麗多彩的紋飾和繽紛的色彩記述著中國文明的進程，時刻昭示著與文化的密切關系。從整體上看，龍泉青瓷注重人生，長于倫理；強調人與自然共生的美學思想；體現了圓滿中和之美。
1注重人生，長于倫理一直是中國傳統文化的基本價值取向，其哲學核心是孔子提出的“仁”學說
儒家思想往往以玉比喻人的許多美德，玉幾具有了特殊含義，龍泉青瓷的“類玉”則是該類傳統文化思想的一個典型代表。孔子論玉說：“夫玉者，君子比德焉。”龍泉青瓷滋潤敦厚，委婉含蓄的秉性，閑散清遠的自然美，又符合中庸、中和等中國傳統文化思想，誠如民過是古玩家趙汝珍先生所云：“古代視玉之重，幾乎物可與爭衡，用玉之廣亦無物可以擬舉，凡國家重要典信無不以玉為之，重要典禮無不以玉成之。社會人文庶民活動往往以玉為中心，故國家璽印、祭禮鄉宴，朝會征聘、盟誓歃血、樂器律器、男女發飾服飾、男人冠飾帶飾、女人耳飾腕飾、文房用器、酒器、食器、飲器佩飾、笏版等無一不用玉。在眾多的八仙、祥瑞（福、祿、壽）以及鳳凰（百鳥之王，象征大富大貴，大吉大利）和鶴（象征長壽和氣節），竹（竹與祝諧音，寓意百歲志喜，百歲安壽）等題材中，類玉的龍泉青瓷自然深受古人的歡迎，其器形及功用大量涉及玉器的文化、藝術、習俗乃至宗教、政治等范疇。由此可見，在審美活動的發生與審美境界的構成問題上，龍泉青瓷藝術是極為重視作為主體的人的作用。
2主張自然與人的和諧統一，融進了中國人對宇宙和生活的特殊體悟
中國古代哲學中無論是儒家還是道家都強調“天人合一”這是中國傳統哲學中最具根源性的一個觀念。老子認為天下事物是由道中產生的，而道則是本乎自然，也是有一定規律的。這種思想是中國傳統美學中“觀物取象”的命題的擴大延伸。《考工記》記載：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”。季節氣候，地理環境，材料的自然美感，人工的巧作這四因素才能創造出精良的器物，天時，地氣，材美，工巧這四者的相合，就是自然因素（“天”）與人為因素（“人”）的相合，龍泉青瓷從早期青瓷的青黃、淡黃到后來的純青等色，濃艷淺淡，但都無不以青為尚。所組成層翠欲染，青瓷有“雨過天青”之雅，有阿拉伯人稱“海洋綠”之幽，更有“類玉”、“類冰”之青，兼得蒼天、青山、綠水、碧玉之萬般靈秀。釉色是青瓷藝術形式美的極重要因素，釉色之中飽含著窯匠們對大自然獨到的感悟。這融和著山水之色、大自然靈魂之色的青綠，一旦沾染附著于瓷器，立刻提升了青瓷的品位。且看古人對龍泉青瓷釉色美的評價，“如蔚藍落日之天，遠山晚翠，湛碧平湖之水，淺草初春”。親自去過龍泉，見過甌江源頭之水后你就會贊嘆，原來青瓷的顏色與這甌江之水色相似，青碧如水。龍泉青瓷色本自然，有著大地之美。
中國陶瓷藝術的`“自然”作為重要的審美標準，這種“自然”是自然現象的直接表現。許多的龍泉青瓷精致地表現了中國自古以來人與自然和諧統一的人文思想，歷代作品中既有自然界的山山水水、花鳥魚龍，又有人類自身，總是執著地追求人與自然和諧統一。陶藝家們從自然物象中體會到宇宙自然的韻律，他們逐漸意識到怎樣的形式美化器物，才能使器物與自己的心靈相通，才能體現自己的情感。南宋中晚期出現過一類黑胎開片瓷器，裂痕無意而自然，可謂天工造就，每件器物開片不一，絕無雷同，更符合自然美的審美觀念，格外珍貴。這種追求主體身心節律與對象自然節律之間的契合協調，從自然造化中吸收營養的美學思想，所映著中國人民對美好生活和美好事物的藝術化的追求，同時也是對生活的真情體悟，它不愧為是中國傳統文化的典型代表。
3講究錨物我同根船、韶以圓為美骨，體現圓滿與中和之美
中國古典美學講究圓整、圓融、圓妙、圓成等，追求心物同圓，“以圓為美”的自我生命與宇宙生命統一的審美思想。《禮記》提出“中和”一說昭示了儒家的審美理想。在孔子看來，“中和”是最高的美德，同時，“中和”也概括了一種極具東方色彩的思維方式。中和之“和”，意味著不同質的配合，講求在把握整體和諧中的變化，在追求圓滿效果中的變化。這種變化也是中國人對中和之類的美學精神的體現，同時還講究相反或相成之“和”清濁、大小、短長、剛柔、遲速、出入、疏密，相輔相成，相得益彰。如青瓷作品的燒制過程中造型、款式、顏色等大量的因素均衡彼此穿插，虛實相生，輝映成趣，達到和諧統一的效果。它既充滿了歷代思想、文化乃至政治、經濟等方面的時代信息，又是各時期審美觀念、藝術情趣等諸領域的曲折反映。器物造型連貫和諧，上下呼應對昭，左右對稱均衡，形體變化適度，主次關系明確，比例勻稱，細部精確，求靜不求動，求正不求奇，平穩、平實、蘊蓄著深厚的韻味，剛柔相間，變化無窮，蘊涵著中國獨特的民族文化，從而展示出中國悠久的文明。如同青銅器反映了中國的商周文化，龍泉青瓷從特有的審美追求中比較完美地體現了中國文化的面貌。
可以說，龍泉窯青瓷是最有中國本土文化特色的一顆璀璨明珠。
其獨特的青瓷文化個性以其特殊的方式不斷延伸著人類進步的足跡，傳承著人類智慧和文化意蘊，是人類的另一種生命符號。從這個意義上說，以注重心性長于倫理，強調天人合一，以及中和之美作為自己基本特征的中國傳統文化，無疑能為現代人走出自我心性的迷失提供多方面的理性啟迪。當今世界，文化與經濟相互交融，相互促進，我們堅信通過進一步發掘、整理、研究中國傳統文化體系中的文化精神，尋找到更多的時代精神和文化個性元素，從而為中國文化和世界文化的繁榮與發展作出自己的一點貢獻。
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