從《呼蘭河傳》看蕭紅的人生美學思想
[摘要]蕭紅“鄉土文學”的代表作《呼蘭河傳》，以兒童的視角敘寫了呼蘭城的風土人情，用飽含深情的敘述表現了她對鄉土的眷戀。其中的景物描寫、語言風格、敘事結構均展現了“道法自然”的美學特征，集中體現了蕭紅的人生美學思想。
[關鍵詞]蕭紅;《呼蘭河傳》;自然;人生美學
蕭紅以輕快活潑的筆調，明麗淡雅的色彩于1940年12月20日，寫完了她的代表作《呼蘭河傳》。她以兒童獨特的視角來看呼蘭城的風土人情，用飽含深情的敘述表現了對鄉土的眷戀之情。
《呼蘭河傳》無論是在景物描寫、語言風格，還是敘事結構等方面均“道法自然”，并以自然取勝。
通過蕭紅《呼蘭河傳》所散發的濃郁的東北地方色彩和鄉野韻味，我們可以感受到女作家自由自然、有情有味的人生美學思想。
一
蕭紅將對自然的崇尚、鄉土的熱愛經由景物描寫展現出來，蘊涵著對自由的執著追求。《呼蘭河傳》一開頭展現在我們面前的是北方嚴冬大地遼闊的景色:“嚴冬一封鎖了大地的時候，則大地裂著口。嚴寒把大地凍裂了。……大地一到了這嚴寒的季節，一切都變了樣，天空是灰色的，好像刮了大風之后，呈著一種混沌沌的氣象，而且整天飛著雪。”那一片白茫茫的世界里“整天飛著清雪”的奇景和在夜里，人們打著燈籠，甩著大鞭子，成群的七匹馬拉著一輛大車在曠野上飛奔的豪邁場面，充滿著北方鄉土特色。
中國美學在以客觀物象作為審美對象時，極少將“景”作為純客觀的對象看待，而是視為充滿生命感的對象化存在。蕭紅喜歡用具有東北地域色彩的景物描寫來承載她豐富的內心情感。在她的筆下，景物變“活”了，在《呼蘭河傳》中她是這樣描繪后花園的:“一切都活了。都有無限的本領，要做什么，就做什么。要怎么樣，就怎么樣。都是自由的。
倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。
黃瓜愿意開一個謊花就開一個謊花，愿意結一個黃瓜就結一個黃瓜。若都不愿意，就是一個黃瓜也不結，一朵花也不開，也沒有人問它。玉米愿意長多高就長多高，它若愿意長上天去，也沒有人管。”從這段文字我們可以感覺到作者并未只停留在事物的表層，在作者的眼里這一切都是“活”的，都是有生命的。它們自由自在、隨心所欲、無憂無慮，正是女作家所向往的并用盡畢生的精力去追求的自由、自然的精神生活與理想境界。這里是熱鬧的，“六月里，后花園更熱鬧起來了，蝴蝶飛，蜻蜓飛，螳螂跳，螞蚱跳”;“卻是那些蝴蝶亂紛紛地在那些正開著的花上鬧著”。“從磨房看這園子，這園子不知鮮明了多少倍，簡直是金屬了，簡直像在火里邊燒著那么熱烈”。在這里，“后花園”的“熱鬧”象征著生命的自由和奔放。
這些正是蕭紅獨特的生命體驗，讓我們深切地感受到作家對自由、幸福生活的向往之情。
在《呼蘭河傳》里，于蕭紅對呼蘭深摯的愛戀之中，還散發出女性少有的“豪邁胸境”。無論是呼蘭人們晚飯后觀看“火燒云”的情景，還是七月十五放河燈時的奇景，都展現著一幅幅明麗清新的詩情畫意的畫面，使人們看到了在這可愛的土地上的人們也在追尋自由和追求美，他們在自然美景中忘卻了生活的痛苦和不幸。在這些景物描寫中，無不留下女作家自己的影子和個人性格的奧秘，從而體現了蕭紅不同于其他女作家的創作風格和人生美學思想。蕭紅憑著自己異常敏銳的觀察力和細膩筆觸，將自然景物描繪得極富生機。
雞鳴、狗叫、花開、草長，在她筆下都成為讀者十分熟悉的、富有生命的、富有靈氣的“活自然”，為她的粗獷的文風中平添了幾分秀美，體現了道家崇尚自然、剛柔相濟的美學風范。
二
在蕭紅的心靈世界中，始終留有一片尚未被污染的凈土，她堅守著一顆純潔的童心，將對自然的崇尚和對自由的執著追求通過自然簡樸的語言、兒童的敘事視角、松散的敘事結構自然地呈現出來。品讀《呼蘭河傳》往往會被蕭紅自然、真率、簡潔、質樸的語言所吸引。她的用語風格十分獨特，很少雕琢，很少使用修飾語，也很少寫嚴謹冗長的句子，乍看起來似乎簡單幼稚，有些粗陋，但細細品味之后，就會發現別有風味。“呼蘭河這小城里邊，以前住著我的祖父，現在埋著我的祖父。我生的時候，祖父已經六十多歲了，我長到四五歲，祖父就快七十了。我還沒有長到二十歲，祖父就七八十歲了。祖父一過了八十，祖父就死了。
從前那后花園的主人，而今不見了。老主人死了，小主人逃荒去了。”簡單到令人質疑的枯燥重復句式，就將作者對祖父刻骨銘心的懷念和失去故園的蒼涼躍然紙上了。
《呼蘭河傳》選取了兒童視角去敘事，所有的景物都帶著兒童的天真和活潑。“后園有一棵玫瑰。一到五月就開花的。一直開到六月。花朵和醬油碟那么大，開得很茂盛，滿樹都是，因為花香，招徠了很多的蜂子，嗡嗡地在玫瑰樹那兒鬧著。”這里所描述的其實是一幅相當美麗的畫面，滿園玫瑰盛開，花香陣陣，蜂蝶飛舞。蕭紅只是用了一連串的短句，沒有一個形容詞，沒有渲染，篇幅也不長。然而節奏明快爽朗，有一種兒童的活潑與靈動，讀來別有韻味。明代的思想家李贄說:“若失卻童心，便失卻真心;失卻真心，便失卻真人。
人而非真，全不復有初矣。”蕭紅對“童心”的珍視與生動地再現，蘊涵了她崇尚自然、追求自由的人生美學思想。
蕭紅小說的敘事結構從表面看去可謂“散漫無章”，實則有條不紊，獨具匠心，體現了“道法自然”“大巧若拙”的美學思想。仔細品味《呼蘭河傳》，作者以記憶的碎片連貫全篇，跟隨記憶的方位信馬由韁，以一個孩童的心靈注視著世界，歷史時間的標識模糊，從十字街、東二道街環境、人物講起，收筆在磨坊里的馮歪嘴子。她在結尾處感慨，“以上我所寫的并沒有什么優美的故事，只因他們充滿我幼年的記憶，忘卻不了，難以忘卻，就記在這里了。”行云流水般的敘事，常行于所當行，止于所不可不止，文脈自然、流暢、姿態橫生。
全篇無絲毫雕琢之氣，也無刻意為之的疏離式概括，氣氛從容自然，讓情感如暗流在平靜的水面下奔涌，產生混沌而又強烈的移情效果。明白如話，純粹白描，蕭紅小說如一塊天然璞玉，粗獷、稚拙，卻又大氣渾成。
三
蕭紅帶著深沉的情味，運用浪漫主義的想象、象征手法觀照現實人生，并將對自然的崇尚貫注于個體生命意識之中。蕭紅任憑思想自由馳騁，借助奇妙的想象用詩意的眼光去照見生活，使她的《呼蘭河傳》充滿浪漫多姿、神奇瑰麗的道家審美風范。比如小說第一章第八節關于火燒云的景物描寫:“晚飯一過，火燒云就上來了，照得小孩子的臉是紅的，把大白狗變成紅色的狗了。紅公雞就變成金的了。黑母雞變成紫檀色的了。喂豬的老頭子，在墻根上靠，他笑盈盈地看著他的兩匹小白豬，變成小金豬了……五秒鐘之內，天空里有一匹馬，馬頭向南，馬尾向西。那馬是跪著的，像是在等著有人騎到它的背上，它才站起來。再過一秒鐘，沒有什么變化，再過兩三秒鐘，那匹馬加大了，馬腿也伸開了，馬脖子也長了，但是一條馬尾巴卻不見了。”作者浪漫的情懷溢于筆端，描繪出了呼蘭小城晚霞的奇景，具有濃郁的地方色彩。
《呼蘭河傳》借助詩歌的象征手法，在景物描寫中寄寓著象征的意蘊，創造了一種“言已盡而意無窮”的詩意氛圍。這在對《呼蘭河傳》中的大泥坑進行描寫時表現得尤為突出。呼蘭河城東二道街上有一個五六尺深的大泥坑，“不下雨那泥漿好像粥一樣，下了雨，這泥坑就變成河了，附近的人家，就要吃它的苦頭”，時常有車馬深陷其中，“一年之中抬車抬馬，在這泥坑子上不知抬了多少次”。過這個大泥坑，總是折騰得人滿頭流汗，滿身發燒。人們也想了一些辦法，又是拆墻，又是種樹，但是“若說用土把
泥坑來填平的，一個人也沒有”。而大泥坑的好處就是給了人們很多熱鬧可以看，很多材料可以說長道短;而且可以自欺欺人地吃便宜豬肉，明明是瘟豬肉，大家一面騙己一面騙人地說，肯定是大泥坑淹死的，哪能是瘟豬肉呢。大泥坑依然年復一年地陷落車馬行人，人們安于現狀不思改變，甚至于對其津津樂道。
蕭紅幾乎是濃墨重彩地寫出了這個大泥坑的“盛舉”，通過大泥坑映照出呼蘭河城生活的沉滯，居民精神的麻木。這里對生命狀況的反思與審視，無疑是深刻而透徹的。蕭紅沒有單純地列舉民族的痼疾和“國民性”弱點，而是將這一問題作為宏大背景來具體地揭示與思考，并且寓于浪漫的詩畫中，反諷的效果使批判展現得愈加深刻，力透紙背。而讀者接受的不僅是對舊社會的批判，更多的是浪漫主義的情懷帶來的心靈悲涼的觸動。
由此可見，蕭紅運用象征手法為讀者營造了一種超越作品文字描寫景物本身的審美空間，讓讀者領悟到言外之意，弦外之音，令人回味無窮;
使作品中原本并不突出的社會背景蘊涵了一種更深遠的時代意義和歷史意味，展現出一種超越時空的審美力量。同時，火燒云的奇景又與灰暗的大泥坑形成了鮮明的對比，顯現了蕭紅思想中樂觀與凝重并存的現象，使她親近自然、追求自由與關注現實民生的有情有味的審美情趣自然地流露出來。
《呼蘭河傳》中寫到墳，連凄慘也沒有了，取而代之的是麻木，對生死幾乎無所謂、對生命沒有珍惜的麻木。二月過清明的時候，家家戶戶都提著香火去上墳塋，“有的墳頭上塌了一塊土，有的墳頭上陷了幾個洞，相觀之下，感慨唏噓”。完了之后站起來拍拍屁股上的土，隨著上墳的人流回城去。人們糊里糊涂地活著，生老病死，一切順其自然。活著是為了吃飯穿衣，死了就結束了。墳只是一個埋了人的坑，只是在清明時節勾起人們一點回憶，僅此而已。生既不讓人留戀，死也沒有什么可怕的。這種面對生死的淡然態度十分酷似道家“生死自然”的生命價值觀，流露出女作家崇尚自然、順應自然，超然面對生死的人生美學思想。
茅盾先生曾這樣評價《呼蘭河傳》:“要點不在《呼蘭河傳》不像是一部嚴格意義的小說，而在于這‘不像’之外，還有一些別的東西———一些比像一部小說更為誘人的東西;它是一篇敘事詩，一幅多彩的風土畫，一串凄婉的歌謠。”道家美學思想以自然為美，追求個體性、本真性、自由性，注重通過與自然的完滿契合來實現人的審美理想與崇尚自然、超越生死的生命態度在蕭紅這里都得到了完美的體現，從而使蕭紅的作品中流露了天真質樸的成熟，大膽率直的內斂，浪漫多情的凝重……這就從不同角度詮釋了她的人生美學思想。
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